Бидон ки ҳарки ба ҳақ нарасед аз он буд ки роҳ нарафту ҳарки роҳ нарафт аз он буд ки талаб накард . Ва ҳарки талаб накард аз он буд ки надонисту имони вай тамом набӯду ҳаркии бидонад ки дунё мнғсасту рӯзӣ чандасту охират софӣаст ва ҷовидаст , иродати зоди охирати андари вай падед ояд ва бар вай душвор набӯд ки чизеи ҳақири андари ивази чизе нафис диҳад ки имрӯзи кӯзаи сафолини бгзоштн то фардои кӯза заррин фаросатанд , бас душвор набӯд .

Пас сабаби ҳамаи тақсирҳои халқи заъф имонасту сабаби заъфи имон нопурсидан роҳибонаст ки далел роҳаст . Ва далел бар роҳи дайни уламоу прҳизкороннд . Ва ин маънии имрӯза пӯшидааст . Пас чун роҳбар ва далел нест , роҳи холии намояду халқ аз саодати хеш бозмондааст ки дӯстии дунё бар уламои ғолиб шудааст ва чун эшон андари талаб дунё бошанд , халқро аз дунё ба охират чун хонанд ?у роҳи дунёи ҷузи зиди роҳ охират нест ки дунёу охират чун машриқ ва мағрибаст ки ба ҳаркадом ки наздиктар мешавад , аз он дигари давртар ҳаме шавад .

Пас агар касеро иродати ҳақи ъзўҷл падед ояд ва аз он ҷумла бошад ки ҳақи таъолӣ ҳаме гуяд , « ва ман ?ераади алохраҳу саъии лҳои саъйҳо » бояд бидонад ки он саъй чист ва он саъй рафтан роҳасту равандаро аввали шароит онаст ки бояд ба ҷой овараду онгоҳи дастовезӣ ки ба вай эътисом кунаду онгоҳи ҳснӣу ҳисорӣ ки паноҳ бо вай диҳад .

Аммо шарти аввал онаст ки ҳиҷоби миёни ҳақ ва худ бардорад то аз он қавм набошад ки ҳақи таъолӣ ҳаме гуяд , «у ҷълнои ман байни аидиҳми сдо ва ман хлФҳми сдо »у ҳиҷоб чаҳораст : молу ҷоҳу тақлиду маъсият .

Аммо мол аз он ҳиҷобаст ки дил машғӯл медорад ва роҳ натавон рафт ало ба фориғи дилӣ , бояд ки мол аз пеш баргирад магар ба миқдори ҳоҷат ки анрди он машғала набошад . Агар касе бошад ки ҳеҷ чиз надораду тимори вай дайгарӣ медорад , роҳи ваии зӯдтар анҷом кунад .

Аммо ҳиҷоби ҷоҳ ва ҳишмат бидон бархезад ки бигурезад ва ҷое шавад ки вайро нашносанд ки чун номдор шуд ҳамеша ба халқ ва ба лиззату қабули халқ машғӯл бошаду ҳарки аз халқ лиззат ёбад ба ҳақ нарасад .

Ва мо тақлид ҳиҷобаст ки чун мазҳаб касе эътиқод гирад ва бар сиблати ҷадали сухан вай башнавад , ҳеҷ чизи дигарро андари дили вай ҷой намонад . Бояд ки он ҳама фаромӯш кунад ва ба маънии лоолаҳи алооллаҳ имон овараду таҳқиқи ин он буд ки вайро ҳеҷ маъбуд намонад ки вайро тоъат дораду ҷузи худои таъолӣ . Ва ҳаркии ҳаво бар вай ғолиб шуд , ҳавои маъбуди вай буд . Чун ин ҳол ҳақиқат шавад , бояд ки кашфи корҳоро аз муҷоҳидат ҷӯяд на аз мҷодлт .

Аммо маъсияти ҳиҷоб маинаст ки ҳарки бар маъсиятӣ Миср бошад , дили ваии торик буд , ҳақи вайро чигуна мнкшФ шавад ? хоссаи қӯти ҳаром ки он асар ки қӯти ҳалоли андари нур дил кунад , ҳеҷ дигар накунад . Асл онаст ки аз қӯту луқмаи ҳаром ҳазар кунаду қӯти ҷуз ҳалол нахурд .

Ва ҳарки хоҳад ки асрори дайну шариъати вайро мнкшФ шавад пеш аз он ки зоҳири шаръи бидонаду ҳамаи муомила ба ҷой оварад , ҳамчун касе буд ки хоҳад ки тафсир қуръон бихонад пеш аз он ки тозии биомузад . Ва чун ин ҳиҷобҳо барграфт , мисли вай чун касе буд ки таҳорат карду шоиста намоз гардид . Акнӯн вайро ба эмоми ҳоҷат буд ки вай иқтидо кунад . Ва ин пераст ки бе пери роҳ рафтан рост наёяд ки роҳ пӯшидаасту роҳи шайтон ба роҳи ҳақ омехтаасту роҳи ҳақ якеасту роҳи ботили ҳазор . Бедалел чигуна мумкин гардад роҳи бурдан ? ва чун пер ба даст оварад , агар хеши ҷумла бо ваии бигузораду тасарруфи худ дар боқӣ кунаду бидонад ки манфиати вай дар ?хитои пер беш аз онаст ки дар савоби хеш . Ва ҳарчӣ аз пер башнавад ки ваҷҳ он надонад , бояд ки аз қиссаи Мӯсоу Хизри ъалиҳумо ассалом ёд оварад ки он ҳикоят барои пер ва мурӣдаст ки машойихи чизҳо бдонстаҳанд ки ба ақли Фроср он натавон шуд .

Андари рӯзгори ҷолинуси якеро ангушти рост дард хост . Табибони ноқиси дору бар ангушт вай мениҳоданд ва ҳеҷ судӣ надошт . Ҷолинуси дору бар он ангушт наниҳод . Бар китфи чапи ваии ниҳод . Гуфтанд , « чаҳ аблаҳӣаст ? дарди ӣнҷоу доруи онҷо чаҳ суд дорад ? » ангушт беҳтар шуд . Ва сабаби он буд ки ваии дониста буд ки халали андари асли асаб афтодаасту дониста буд ки аъсоб аз димоғ ва пуштаст ва он ки аз чапи хезад ба ҷониб рост равад ва он ки аз рост ояд ба ҷониб чап равад . Ва мақсӯд аз ин мисолӣаст то бидонанд ки андари ботини мурӣди ҳеҷ тасарруфӣ набояд ки буд .

Аз хоҷаи буъалӣ Формдӣ шунидам ки гуфт , « як роҳ бо шайхи Абулқосими гургонеи хобӣ ҳикоят кардам . Бо ман хашм гирифт ва як моҳ бо ман сухан нагуфт . Ҳеҷ сабаб надонистам то онгоҳ ки бигуфт ки андари ҳикояти хоб чунин гуфтӣ ки ту ки шайхӣ , дар хоб бо ман суханӣ гуфтӣ андари он хоб . Ман гуфтам , « чаро ? » гуфт , « агар андари ботини ту чароро ҷой набӯдӣ андари хоб бар забон ту нарафтӣ » .

Чун кор ба пер тафвиз кард , аввали кори пер бояд ки вайро андар ҳисор кунад ки ҳеҷ офати гирд вай нагардад ва он ҳисори чаҳор девор дорад : яке хилват ва яке хомӯшӣ ва яке гуруснагӣ ва яке бехобӣ ки гуруснагии роҳи шайтон баста дорад ва бе хобии дилро равшан гирданду хомӯшии парокандагии сухан аз дил вай боздораду хилвати зулмати халқ аз дил бигардонаду роҳи чашму гӯши вай баста гирданд .

Саҳл тстрӣ гуяд ки абади алон ки абдол шуданд , ба азлату гуруснагӣу хомшӣ ва бехобӣ шуданд . Ва чун аз роҳи машғала берӯнӣ бархест , он гоҳи роҳ рафтан гираду аввали роҳи он буд ки ақаботи роҳи пештар баридан гирад . Ва ақаботи роҳи сифот мазмумаст андари дил ва он бехи он корҳост ки аз он бибояд гурехт , чун шараи молу ҷоҳу шараи тнъму такаббуру риёу ғайрон то Модати машғала аз ботин қалъ уфтаду дил холӣ шавад . Ва бошад ки касе аз ин ҳама холӣ бошад ва ба як чизе беш олӯда набошад , пас ҷаҳди қатъ он кунад , ба тариқӣ ки шайх савоб бинад ва ба ваии лоиқ тар донад ки ин ба аҳволи бигардад .

Акнӯн чун замин холӣ кард , тухм Пошидан гираду тухми зикри ҳақ таъолӣаст . Чун аз ғайри ҳақи таъолӣ холӣ бошад , дар зовия биншинаду аллоҳ аллоҳ мегуяд ва бар давом бар дилу забон то онгоҳ ки ба забон хомӯш шавад ва ба дил ҳаме гуяд бар давом онгаҳ дил низ аз гуфтани бози истаду маънии калима бар дил ғолиб шавад , он маънӣ ки ҳуруф набӯд ,у тозӣ ва порсӣ набӯд ки гуфтан ба дили ҳадис буду ҳадиси ғилофу пӯсти он тухмаст на айни тухм . Пас он маънӣ бояд ки андари дили мутамаккин ва муставле шавад ва ғолиб гардад , чунон ки такаллуфӣ набояд дилро бар он дорад , балки чунон ошиқ шавад ки дилро ба такаллуф аз он боз натавон дошт .

Шблии рҳмҳми аллоҳ бо мурӣди хеш ҳасрӣ гуфт ки агар аз ҷумъа то ҷумъа ки ба наздики ман оеу ҷузи ҳақи таъолӣ бар дил ту гузарад , ҳаром буд бар ту ба наздики ман омадан .

Пас чун дил аз хори васвоси дунё холӣ кард ва ин тухм дар вай биниҳод , ҳеҷ чиз намонад ки ба ихтиёр таъаллуқ дорад . Ва ихтиёр то ӣнҷо буд , пас аз ин мунтазир буд ҳаме бошад то чаҳ равия ва чаҳ пайдо ояд . Ва ғолиби он буд ки ин тухм зойеъ нашавад ки ҳақи таъолӣ ҳаме гуяд , « ман кони язиди ҳрси алохраҳи нздлаҳи фии ҳрсаҳ » мегуяд , « ҳарки ба кори охирати пардозад , ва тухм бипошад , мо вайро зиёдат арзонӣ дорем » .

Ва аз ин ҷои аҳволи мурӣдон мухталиф бошад ки кас бошад ки вайро андари маънии ин калимаи ашколи падед омадан гирад ва хаёлҳои ботили пеш вай ояд ва кас бошад ки аз ин руста бошад , валикини ҷавоҳири млоикаҳу анбиё ( ъ ) вайро ба сӯратҳои некӯ намӯдан гирад , чунон ки андари хоб буд ё чашм боз карда буд ки он ҳаме бинад .

Ва пас аз ин аҳволи дигар буд ки шарҳи он дарозасту андари он фоидае набӯда ки он роҳ рафтанаст на роҳи гуфтан ва ҳар касеро чизеи дигар падед ояд ва он ки роҳ хоҳад рафт , он аўлитр ки аз он ҳеҷ нашунида бошад ки интизори он дили вайро машғӯл накунад ва ҳиҷоб гардад .

Он миқдор ки тасарруфи илмро ба он роҳаст то ӣнҷост ва аз гуфтани мақсӯд онаст то бад-ӣни имон падедор ояд ки бештари уламои инро мункиранд ва ҳар чаҳ аз тааллуми одатии андари гузашт бовар накунанд .