Бидон ки ҳарки ба ҳақ нарасед аз он буд ки роҳ нарафту ҳарки роҳ нарафт аз он буд ки талаб накард . Ва ҳарки талаб накард аз он буд ки надонисту имони вай тамом набӯду ҳаркии бидонад ки дунё мнғсасту рӯзӣ чандасту охират софӣаст ва ҷовидаст , иродати зоди охирати андари вай падед ояд ва бар вай душвор набӯд ки чизеи ҳақири андари ивази чизе нафис диҳад ки имрӯзи кӯзаи сафолини бгзоштн то фардои кӯза заррин фаросатанд , бас душвор набӯд .

بدان که هرکه به حق نرسید از آن بود که راه نرفت و هرکه راه نرفت از آن بود که طلب نکرد. و هرکه طلب نکرد از آن بود که ندانست و ایمان وی تمام نبود و هرکه بداند که دنیا منغص است و روزی چند است و آخرت صافی است و جاوید است، ارادت زاد آخرت اندر وی پدید آید و بر وی دشوار نبود که چیزی حقیر اندر عوض چیزی نفیس دهد که امروز کوزه سفالین بگذاشتن تا فردا کوزه زرین فراستاند، بس دشوار نبود.

Пас сабаби ҳамаи тақсирҳои халқи заъф имонасту сабаби заъфи имон нопурсидан роҳибонаст ки далел роҳаст . Ва далел бар роҳи дайни уламоу прҳизкороннд . Ва ин маънии имрӯза пӯшидааст . Пас чун роҳбар ва далел нест , роҳи холии намояду халқ аз саодати хеш бозмондааст ки дӯстии дунё бар уламои ғолиб шудааст ва чун эшон андари талаб дунё бошанд , халқро аз дунё ба охират чун хонанд ?у роҳи дунёи ҷузи зиди роҳ охират нест ки дунёу охират чун машриқ ва мағрибаст ки ба ҳаркадом ки наздиктар мешавад , аз он дигари давртар ҳаме шавад .

پس سبب همه تقصیرهای خلق ضعف ایمان است و سبب ضعف ایمان ناپرسیدن راهبان است که دلیل راه است. و دلیل بر راه دین علما و پرهیزکارانند. و این معنی امروزه پوشیده است. پس چون راهبر و دلیل نیست، راه خالی نماید و خلق از سعادت خویش بازمانده است که دوستی دنیا بر علما غالب شده است و چون ایشان اندر طلب دنیا باشند، خلق را از دنیا به آخرت چون خوانند؟ و راه دنیا جز ضد راه آخرت نیست که دنیا و آخرت چون مشرق و مغرب است که به هرکدام که نزدیکتر می شود، از آن دیگر دورتر همی شود.

Пас агар касеро иродати ҳақи ъзўҷл падед ояд ва аз он ҷумла бошад ки ҳақи таъолӣ ҳаме гуяд , « ва ман ?ераади алохраҳу саъии лҳои саъйҳо » бояд бидонад ки он саъй чист ва он саъй рафтан роҳасту равандаро аввали шароит онаст ки бояд ба ҷой овараду онгоҳи дастовезӣ ки ба вай эътисом кунаду онгоҳи ҳснӣу ҳисорӣ ки паноҳ бо вай диҳад .

پس اگر کسی را ارادت حق عزوجل پدید آید و از آن جمله باشد که حق تعالی همی گوید، «و من اراد الاخره و سعی لها سعیها» باید بداند که آن سعی چیست و آن سعی رفتن راه است و رونده را اول شرایط آن است که باید به جای آورد و آنگاه دستاویزی که به وی اعتصام کند و آنگاه حصنی و حصاری که پناه با وی دهد.

Аммо шарти аввал онаст ки ҳиҷоби миёни ҳақ ва худ бардорад то аз он қавм набошад ки ҳақи таъолӣ ҳаме гуяд , «у ҷълнои ман байни аидиҳми сдо ва ман хлФҳми сдо »у ҳиҷоб чаҳораст : молу ҷоҳу тақлиду маъсият .

اما شرط اول آن است که حجاب میان حق و خود بردارد تا از آن قوم نباشد که حق تعالی همی گوید، «و جعلنا من بین ایدیهم سدا و من خلفهم سدا» و حجاب چهار است: مال و جاه و تقلید و معصیت.

Аммо мол аз он ҳиҷобаст ки дил машғӯл медорад ва роҳ натавон рафт ало ба фориғи дилӣ , бояд ки мол аз пеш баргирад магар ба миқдори ҳоҷат ки анрди он машғала набошад . Агар касе бошад ки ҳеҷ чиз надораду тимори вай дайгарӣ медорад , роҳи ваии зӯдтар анҷом кунад .

اما مال از آن حجاب است که دل مشغول می دارد و راه نتوان رفت الا به فارغ دلی، باید که مال از پیش برگیرد مگر به مقدار حاجت که انرد آن مشغله نباشد. اگر کسی باشد که هیچ چیز ندارد و تیمار وی دیگری می دارد، راه وی زودتر انجام کند.

Аммо ҳиҷоби ҷоҳ ва ҳишмат бидон бархезад ки бигурезад ва ҷое шавад ки вайро нашносанд ки чун номдор шуд ҳамеша ба халқ ва ба лиззату қабули халқ машғӯл бошаду ҳарки аз халқ лиззат ёбад ба ҳақ нарасад .

اما حجاب جاه و حشمت بدان برخیزد که بگریزد و جایی شود که وی را نشناسند که چون نامدار شد همیشه به خلق و به لذت و قبول خلق مشغول باشد و هرکه از خلق لذت یابد به حق نرسد.

Ва мо тақлид ҳиҷобаст ки чун мазҳаб касе эътиқод гирад ва бар сиблати ҷадали сухан вай башнавад , ҳеҷ чизи дигарро андари дили вай ҷой намонад . Бояд ки он ҳама фаромӯш кунад ва ба маънии лоолаҳи алооллаҳ имон овараду таҳқиқи ин он буд ки вайро ҳеҷ маъбуд намонад ки вайро тоъат дораду ҷузи худои таъолӣ . Ва ҳаркии ҳаво бар вай ғолиб шуд , ҳавои маъбуди вай буд . Чун ин ҳол ҳақиқат шавад , бояд ки кашфи корҳоро аз муҷоҳидат ҷӯяд на аз мҷодлт .

و ما تقلید حجاب است که چون مذهب کسی اعتقاد گیرد و بر سبیل جدل سخن وی بشنود، هیچ چیز دیگر را اندر دل وی جای نماند. باید که آن همه فراموش کند و به معنی لااله الاالله ایمان آورد و تحقیق این آن بود که وی را هیچ معبود نماند که وی را طاعت دارد و جز خدای تعالی. و هرکه هوا بر وی غالب شد، هوا معبود وی بود. چون این حال حقیقت شود، باید که کشف کارها را از مجاهدت جوید نه از مجادلت.

Аммо маъсияти ҳиҷоб маинаст ки ҳарки бар маъсиятӣ Миср бошад , дили ваии торик буд , ҳақи вайро чигуна мнкшФ шавад ? хоссаи қӯти ҳаром ки он асар ки қӯти ҳалоли андари нур дил кунад , ҳеҷ дигар накунад . Асл онаст ки аз қӯту луқмаи ҳаром ҳазар кунаду қӯти ҷуз ҳалол нахурд .

اما معصیت حجاب مهین است که هرکه بر معصیتی مصر باشد، دل وی تاریک بود، حق وی را چگونه منکشف شود؟ خاصه قوت حرام که آن اثر که قوت حلال اندر نور دل کند، هیچ دیگر نکند. اصل آن است که از قوت و لقمه حرام حذر کند و قوت جز حلال نخورد.

Ва ҳарки хоҳад ки асрори дайну шариъати вайро мнкшФ шавад пеш аз он ки зоҳири шаръи бидонаду ҳамаи муомила ба ҷой оварад , ҳамчун касе буд ки хоҳад ки тафсир қуръон бихонад пеш аз он ки тозии биомузад . Ва чун ин ҳиҷобҳо барграфт , мисли вай чун касе буд ки таҳорат карду шоиста намоз гардид . Акнӯн вайро ба эмоми ҳоҷат буд ки вай иқтидо кунад . Ва ин пераст ки бе пери роҳ рафтан рост наёяд ки роҳ пӯшидаасту роҳи шайтон ба роҳи ҳақ омехтаасту роҳи ҳақ якеасту роҳи ботили ҳазор . Бедалел чигуна мумкин гардад роҳи бурдан ? ва чун пер ба даст оварад , агар хеши ҷумла бо ваии бигузораду тасарруфи худ дар боқӣ кунаду бидонад ки манфиати вай дар ?хитои пер беш аз онаст ки дар савоби хеш . Ва ҳарчӣ аз пер башнавад ки ваҷҳ он надонад , бояд ки аз қиссаи Мӯсоу Хизри ъалиҳумо ассалом ёд оварад ки он ҳикоят барои пер ва мурӣдаст ки машойихи чизҳо бдонстаҳанд ки ба ақли Фроср он натавон шуд .

و هرکه خواهد که اسرار دین و شریعت وی را منکشف شود پیش از آن که ظاهر شرع بداند و همه معامله به جای آورد، همچون کسی بود که خواهد که تفسیر قرآن بخواند پیش از آن که تازی بیاموزد. و چون این حجابها برگرفت، مثل وی چون کسی بود که طهارت کرد و شایسته نماز گردید. اکنون وی را به امام حاجت بود که وی اقتدا کند. و این پیر است که بی پیر راه رفتن راست نیاید که راه پوشیده است و راه شیطان به راه حق آمیخته است و راه حق یکی است و راه باطل هزار. بی دلیل چگونه ممکن گردد راه بردن؟ و چون پیر به دست آورد، اگر خویش جمله با وی بگذارد و تصرف خود در باقی کند و بداند که منفعت وی در خطای پیر بیش از آن است که در صواب خویش. و هرچه از پیر بشنود که وجه آن نداند، باید که از قصه موسی و خضر علیهما السلام یاد آورد که آن حکایت برای پیر و مرید است که مشایخ چیزها بدانسته اند که به عقل فراسر آن نتوان شد.

Андари рӯзгори ҷолинуси якеро ангушти рост дард хост . Табибони ноқиси дору бар ангушт вай мениҳоданд ва ҳеҷ судӣ надошт . Ҷолинуси дору бар он ангушт наниҳод . Бар китфи чапи ваии ниҳод . Гуфтанд , « чаҳ аблаҳӣаст ? дарди ӣнҷоу доруи онҷо чаҳ суд дорад ? » ангушт беҳтар шуд . Ва сабаби он буд ки ваии дониста буд ки халали андари асли асаб афтодаасту дониста буд ки аъсоб аз димоғ ва пуштаст ва он ки аз чапи хезад ба ҷониб рост равад ва он ки аз рост ояд ба ҷониб чап равад . Ва мақсӯд аз ин мисолӣаст то бидонанд ки андари ботини мурӣди ҳеҷ тасарруфӣ набояд ки буд .

اندر روزگار جالینوس یکی را انگشت راست درد خاست. طبیبان ناقص دارو بر انگشت وی می نهادند و هیچ سودی نداشت. جالینوس دارو بر آن انگشت ننهاد. بر کتف چپ وی نهاد. گفتند، «چه ابلهی است؟ درد اینجا و دارو آنجا چه سود دارد؟» انگشت بهتر شد. و سبب آن بود که وی دانسته بود که خلل اندر اصل عصب افتاده است و دانسته بود که اعصاب از دماغ و پشت است و آن که از چپ خیزد به جانب راست رود و آن که از راست آید به جانب چپ رود. و مقصود از این مثالی است تا بدانند که اندر باطن مرید هیچ تصرفی نباید که بود.

Аз хоҷаи буъалӣ Формдӣ шунидам ки гуфт , « як роҳ бо шайхи Абулқосими гургонеи хобӣ ҳикоят кардам . Бо ман хашм гирифт ва як моҳ бо ман сухан нагуфт . Ҳеҷ сабаб надонистам то онгоҳ ки бигуфт ки андари ҳикояти хоб чунин гуфтӣ ки ту ки шайхӣ , дар хоб бо ман суханӣ гуфтӣ андари он хоб . Ман гуфтам , « чаро ? » гуфт , « агар андари ботини ту чароро ҷой набӯдӣ андари хоб бар забон ту нарафтӣ » .

از خواجه بوعلی فارمدی شنیدم که گفت، «یک راه با شیخ ابوالقاسم گرگانی خوابی حکایت کردم. با من خشم گرفت و یک ماه با من سخن نگفت. هیچ سبب ندانستم تا آنگاه که بگفت که اندر حکایت خواب چنین گفتی که تو که شیخی، در خواب با من سخنی گفتی اندر آن خواب. من گفتم، «چرا؟» گفت، «اگر اندر باطن تو چرا را جای نبودی اندر خواب بر زبان تو نرفتی».

Чун кор ба пер тафвиз кард , аввали кори пер бояд ки вайро андар ҳисор кунад ки ҳеҷ офати гирд вай нагардад ва он ҳисори чаҳор девор дорад : яке хилват ва яке хомӯшӣ ва яке гуруснагӣ ва яке бехобӣ ки гуруснагии роҳи шайтон баста дорад ва бе хобии дилро равшан гирданду хомӯшии парокандагии сухан аз дил вай боздораду хилвати зулмати халқ аз дил бигардонаду роҳи чашму гӯши вай баста гирданд .

چون کار به پیر تفویض کرد، اول کار پیر باید که وی را اندر حصار کند که هیچ آفت گرد وی نگردد و آن حصار چهار دیوار دارد: یکی خلوت و یکی خاموشی و یکی گرسنگی و یکی بی خوابی که گرسنگی راه شیطان بسته دارد و بی خوابی دل را روشن گرداند و خاموشی پراکندگی سخن از دل وی بازدارد و خلوت ظلمت خلق از دل بگرداند و راه چشم و گوش وی بسته گرداند.

Саҳл тстрӣ гуяд ки абади алон ки абдол шуданд , ба азлату гуруснагӣу хомшӣ ва бехобӣ шуданд . Ва чун аз роҳи машғала берӯнӣ бархест , он гоҳи роҳ рафтан гираду аввали роҳи он буд ки ақаботи роҳи пештар баридан гирад . Ва ақаботи роҳи сифот мазмумаст андари дил ва он бехи он корҳост ки аз он бибояд гурехт , чун шараи молу ҷоҳу шараи тнъму такаббуру риёу ғайрон то Модати машғала аз ботин қалъ уфтаду дил холӣ шавад . Ва бошад ки касе аз ин ҳама холӣ бошад ва ба як чизе беш олӯда набошад , пас ҷаҳди қатъ он кунад , ба тариқӣ ки шайх савоб бинад ва ба ваии лоиқ тар донад ки ин ба аҳволи бигардад .

سهل تستری گوید که ابد الان که ابدال شدند، به عزلت و گرسنگی و خامشی و بی خوابی شدند. و چون از راه مشغله بیرونی برخاست، آن گاه راه رفتن گیرد و اول راه آن بود که عقبات راه پیشتر بریدن گیرد. و عقبات راه صفات مذموم است اندر دل و آن بیخ آن کارهاست که از آن بباید گریخت، چون شره مال و جاه و شره تنعم و تکبر و ریا و غیران تا مادت مشغله از باطن قلع افتد و دل خالی شود. و باشد که کسی از این همه خالی باشد و به یک چیزی بیش آلوده نباشد، پس جهد قطع آن کند، به طریقی که شیخ صواب بیند و به وی لایق تر داند که این به احوال بگردد.

Акнӯн чун замин холӣ кард , тухм Пошидан гираду тухми зикри ҳақ таъолӣаст . Чун аз ғайри ҳақи таъолӣ холӣ бошад , дар зовия биншинаду аллоҳ аллоҳ мегуяд ва бар давом бар дилу забон то онгоҳ ки ба забон хомӯш шавад ва ба дил ҳаме гуяд бар давом онгаҳ дил низ аз гуфтани бози истаду маънии калима бар дил ғолиб шавад , он маънӣ ки ҳуруф набӯд ,у тозӣ ва порсӣ набӯд ки гуфтан ба дили ҳадис буду ҳадиси ғилофу пӯсти он тухмаст на айни тухм . Пас он маънӣ бояд ки андари дили мутамаккин ва муставле шавад ва ғолиб гардад , чунон ки такаллуфӣ набояд дилро бар он дорад , балки чунон ошиқ шавад ки дилро ба такаллуф аз он боз натавон дошт .

اکنون چون زمین خالی کرد، تخم پاشیدن گیرد و تخم ذکر حق تعالی است. چون از غیر حق تعالی خالی باشد، در زاویه بنشیند و الله الله می گوید و بر دوام بر دل و زبان تا آنگاه که به زبان خاموش شود و به دل همی گوید بر دوام آنگه دل نیز از گفتن باز ایستد و معنی کلمه بر دل غالب شود، آن معنی که حروف نبود، و تازی و پارسی نبود که گفتن به دل حدیث بود و حدیث غلاف و پوست آن تخم است نه عین تخم. پس آن معنی باید که اندر دل متمکن و مستولی شود و غالب گردد، چنان که تکلفی نباید دل را بر آن دارد، بلکه چنان عاشق شود که دل را به تکلف از آن باز نتوان داشت.

Шблии рҳмҳми аллоҳ бо мурӣди хеш ҳасрӣ гуфт ки агар аз ҷумъа то ҷумъа ки ба наздики ман оеу ҷузи ҳақи таъолӣ бар дил ту гузарад , ҳаром буд бар ту ба наздики ман омадан .

شبلی رحمهم الله با مرید خویش حصری گفت که اگر از جمعه تا جمعه که به نزدیک من آیی و جز حق تعالی بر دل تو گذرد، حرام بود بر تو به نزدیک من آمدن.

Пас чун дил аз хори васвоси дунё холӣ кард ва ин тухм дар вай биниҳод , ҳеҷ чиз намонад ки ба ихтиёр таъаллуқ дорад . Ва ихтиёр то ӣнҷо буд , пас аз ин мунтазир буд ҳаме бошад то чаҳ равия ва чаҳ пайдо ояд . Ва ғолиби он буд ки ин тухм зойеъ нашавад ки ҳақи таъолӣ ҳаме гуяд , « ман кони язиди ҳрси алохраҳи нздлаҳи фии ҳрсаҳ » мегуяд , « ҳарки ба кори охирати пардозад , ва тухм бипошад , мо вайро зиёдат арзонӣ дорем » .

پس چون دل از خار وسواس دنیا خالی کرد و این تخم در وی بنهاد، هیچ چیز نماند که به اختیار تعلق دارد. و اختیار تا اینجا بود، پس از این منتظر بود همی باشد تا چه رویه و چه پیدا آید. و غالب آن بود که این تخم ضایع نشود که حق تعالی همی گوید، «من کان یزید حرث الاخره نزدله فی حرثه» می گوید، «هرکه به کار آخرت پردازد، و تخم بپاشد، ما وی را زیادت ارزانی داریم».

Ва аз ин ҷои аҳволи мурӣдон мухталиф бошад ки кас бошад ки вайро андари маънии ин калимаи ашколи падед омадан гирад ва хаёлҳои ботили пеш вай ояд ва кас бошад ки аз ин руста бошад , валикини ҷавоҳири млоикаҳу анбиё ( ъ ) вайро ба сӯратҳои некӯ намӯдан гирад , чунон ки андари хоб буд ё чашм боз карда буд ки он ҳаме бинад .

و از این جا احوال مریدان مختلف باشد که کس باشد که وی را اندر معنی این کلمه اشکال پدید آمدن گیرد و خیالهای باطل پیش وی آید و کس باشد که از این رسته باشد، ولیکن جواهر ملایکه و انبیا (ع) وی را به صورتهای نیکو نمودن گیرد، چنان که اندر خواب بود یا چشم باز کرده بود که آن همی بیند.

Ва пас аз ин аҳволи дигар буд ки шарҳи он дарозасту андари он фоидае набӯда ки он роҳ рафтанаст на роҳи гуфтан ва ҳар касеро чизеи дигар падед ояд ва он ки роҳ хоҳад рафт , он аўлитр ки аз он ҳеҷ нашунида бошад ки интизори он дили вайро машғӯл накунад ва ҳиҷоб гардад .

و پس از این احوال دیگر بود که شرح آن دراز است و اندر آن فایده ای نبوده که آن راه رفتن است نه راه گفتن و هر کسی را چیزی دیگر پدید آید و آن که راه خواهد رفت، آن اولیتر که از آن هیچ نشنیده باشد که انتظار آن دل وی را مشغول نکند و حجاب گردد.

Он миқдор ки тасарруфи илмро ба он роҳаст то ӣнҷост ва аз гуфтани мақсӯд онаст то бад-ӣни имон падедор ояд ки бештари уламои инро мункиранд ва ҳар чаҳ аз тааллуми одатии андари гузашт бовар накунанд .

آن مقدار که تصرف علم را به آن راه است تا اینجاست و از گفتن مقصود آن است تا بدین ایمان پدیدار آید که بیشتر علما این را منکرند و هر چه از تعلم عادتی اندر گذشت باور نکنند.