Бидон ки ҳақиқати хуии некӯ то он чист ва кадомаст , сухан бисёр гуфтаанду ҳарякиро ончӣ дар пеш омада аст бигуфтаасту тамомӣ он нагуфтааст чунон ки яке мегуяд рӯй кушодаи доштан ва яке мегуяд ранҷ мардумон кашӣдан ва яке мегуяд мукофот нокарданасту амсоли ин ва ин ҳамаи баъзе аз шохаҳои вайаст , на ҳақиқат вайасту тамомии вай ва мо ҳақиқати вайу ҳади тамомии вай пайдо кунем .

بدان که حقیقت خوی نیکو تا آن چیست و کدام است، سخن بسیار گفته اند و هریکی را آنچه در پیش آمده است بگفته است و تمامی آن نگفته است چنان که یکی می گوید روی گشاده داشتن و یکی می گوید رنج مردمان کشیدن و یکی می گوید مکافات ناکردن است و امثال این و این همه بعضی از شاخه های وی است، نه حقیقت وی است و تمامی وی و ما حقیقت وی و حد تمامی وی پیدا کنیم.

Бидон ки одамиро аз ду чиз офарӣдаанд яке колбуд ки ба чашм сар битавон дид ва яке рӯҳ ки ба ҷузи чашми дил андар натавон ёфту ҳарякиро аз ин ду зиштӣ ва некуӣаст . Якеро ҳасан халқ гӯйанд ва якеро ҳасани халқ . Ҳасани халқи иборат аз сӯрат ботинаст , чунон ки ҳасани халқи иборат аз сӯрат зоҳираст ва чунон ки сӯрати зоҳир некӯ набошад , бидон ки чашми некӯ буду бас . Даҳони некӯ буду бас то онгоҳ ки бинӣу даҳону чашми некӯ буд ҷумлау андари хури якдигар буд . Ҳамчунин сӯрати ботин некӯ набошад то онгоҳ ки чаҳор қӯти некӯи андар вай набӯд . Қӯти илму қӯти хашму қӯти шаҳвату қӯти адли миёни ин ҳар се .

بدان که آدمی را از دو چیز آفریده اند یکی کالبد که به چشم سر بتوان دید و یکی روح که به جز چشم دل اندر نتوان یافت و هریکی را از این دو زشتی و نیکویی است. یکی را حسن خلق گویند و یکی را حسن خلق. حسن خلق عبارت از صورت باطن است، چنان که حسن خلق عبارت از صورت ظاهر است و چنان که صورت ظاهر نیکو نباشد، بدان که چشم نیکو بود و بس. دهان نیکو بود و بس تا آنگاه که بینی و دهان و چشم نیکو بود جمله و اندر خور یکدیگر بود. همچنین صورت باطن نیکو نباشد تا آنگاه که چهار قوت نیکو اندر وی نبود. قوت علم و قوت خشم و قوت شهوت و قوت عدل میان این هر سه.

Аммо қӯт илм бидон зиракӣ май хоҳему некуӣ вай бидон бошад ки ба осонии рост аз дурӯғи боздонд дар гуфторҳоу некӯ аз зишти боздонд дар кирдорҳоу ҳақ аз ботили боздонди андари эътиқодҳо , чунон ки ҳақ таъолӣ гуфт , « ва ман юати алҳкмаҳи Фқди аўтии хирои ксиро » .

اما قوت علم بدان زیرکی می خواهیم و نیکویی وی بدان باشد که به آسانی راست از دروغ بازداند در گفتارها و نیکو از زشت بازداند در کردارها و حق از باطل بازداند اندر اعتقادها، چنان که حق تعالی گفت، «و من یوت الحکمه فقد اوتی خیرا کثیرا».

Ва некуии қӯт ғазаб бидон буд ки андари фармон буд ва ба дастурӣ бархезад ва ба дастурӣ биншинад .

و نیکویی قوت غضب بدان بود که اندر فرمان بود و به دستوری برخیزد و به دستوری بنشیند.

Ва некуии қӯти шаҳвати ҳам бад-ӣн буд ки саркаш набӯд ва ба дастурии шаръу ақл буд , чунон ки тоъати ақлу шаръ бар ваии осон буд .

و نیکویی قوت شهوت هم بدین بود که سرکش نبود و به دستوری شرع و عقل بود، چنان که طاعت عقل و شرع بر وی آسان بود.

Ва некуии адл он бошад ки ғазабу шаҳватро забт ҳаме кунад андари таҳти ишорати дайну ақл .

و نیکویی عدل آن باشد که غضب و شهوت را ضبط همی کند اندر تحت اشارت دین و عقل.

Ва мисли ғазаб чун саг шикорӣаст ва мисли шаҳват чун асб ва мисли ақл чун савор ки асби гоҳ буд ки саркаш буду гоҳ буд ки фармон бардорад . Ва саги гоҳ буд ки омӯхта буду гоҳ буд ки бар табъи худ буд ва то ин омӯхта набӯд ва то он Фрҳхтаҳ набӯд , саворро умед он набошад ки сайд ба дасти орад , балки бими он буд ки худ ҳалок шавад ки саги андар вай уфтаду асби вайро бар замини афканд . Ва аммо маънии адл он бошад ки ин ҳардуро андари итоати ақл ва дайн дорад . Гоҳи шаҳватро бар хашм мусаллат кунад то саркашии ваии бишиканаду гоҳи хашмро бар шаҳват мусаллат кунад то шараи ваии бишиканад . Ва чун ин ҳар чаҳор бад-ӣни сифат буд , ин никўхўиии мутлақ буд . Ва агар аз ин баъзе некӯ набошад , ин никўхўиӣ мутлақ набошад , ҳамчунон ки касеро ки даҳони некӯ буду бинии зишт , ин никўхўиӣ мутлақ набошад .

و مثل غضب چون سگ شکاری است و مثل شهوت چون اسب و مثل عقل چون سوار که اسب گاه بود که سرکش بود و گاه بود که فرمان بردارد. و سگ گاه بود که آموخته بود و گاه بود که بر طبع خود بود و تا این آموخته نبود و تا آن فرهخته نبود، سوار را امید آن نباشد که صید به دست آرد، بلکه بیم آن بود که خود هلاک شود که سگ اندر وی افتد و اسب وی را بر زمین افکند. و اما معنی عدل آن باشد که این هردو را اندر اطاعت عقل و دین دارد. گاه شهوت را بر خشم مسلط کند تا سرکشی وی بشکند و گاه خشم را بر شهوت مسلط کند تا شره وی بشکند. و چون این هر چهار بدین صفت بود، این نیکوخویی مطلق بود. و اگر از این بعضی نیکو نباشد، این نیکوخویی مطلق نباشد، همچنان که کسی را که دهان نیکو بود و بینی زشت، این نیکوخویی مطلق نباشد.

Ва бидон ки ин ҳар яке чун зишт буд , аз ваии халқҳои зишт ва корҳои бад таваллуд кунад . Ва зиштии ҳарякӣ аз ду ваҷҳ буд яке аз фузӯнии хезад ки аз ҳад нашуда буд ва яке аз он ки ноқис буд .

و بدان که این هر یکی چون زشت بود، از وی خلقهای زشت و کارهای بد تولد کند. و زشتی هریکی از دو وجه بود یکی از فزونی خیزد که از حد نشده بود و یکی از آن که ناقص بود.

Ва қӯти илм чун аз ҳади бишаваду андари корҳои бад ба кор доранд , аз ваии грбзӣ ва бисёр донеи хезад ва чун ноқис шавад , аз ваии аблаҳӣу ҳамоқати хезад ва чун муътадил бошад , аз ваии тадбири некӯу рои дурусту андешаи савобу фаросати рости хезад .

و قوت علم چون از حد بشود و اندر کارهای بد به کار دارند، از وی گُربُزی و بسیار دانی خیزد و چون ناقص شود، از وی ابلهی و حماقت خیزد و چون معتدل باشد، از وی تدبیر نیکو و رای درست و اندیشه صواب و فراست راست خیزد.

Ва қӯти хашм чун аз ҳади бишавад , онро таҳаввур гӯйанд ва чун ноқис буд онро баддилӣ ва беҳамиятӣ гӯйанд ва чун муътадил буд , на беш ва на кам , онро шуҷоат гӯйанд . Ва аз шуҷоат , караму бузурги ҳимматӣу далерӣу ҳаламу бурдборӣу оҳистагӣу фурӯхурдани хашму амсоли ин ахлоқи хезад ва аз таҳаввур , лофу аҷабу кибр ва кунадоварӣу борномаҳу хештани андари корҳои бохатар афкандану амсоли ин хезад ва чун ноқис бошад , аз ваии хори хештанӣу бечорагӣу ҷазаъу тамаллуқу мазаллати хезад .

و قوت خشم چون از حد بشود، آن را تهور گویند و چون ناقص بود آن را بددلی و بی حمیتی گویند و چون معتدل بود، نه بیش و نه کم، آن را شجاعت گویند. و از شجاعت، کرم و بزرگ همتی و دلیری و حلم و بردباری و آهستگی و فروخوردن خشم و امثال این اخلاق خیزد و از تهور، لاف و عجب و کبر و کند آوری و بارنامه و خویشتن اندر کارهای باخطر افکندن و امثال این خیزد و چون ناقص باشد، از وی خوار خویشتنی و بیچارگی و جزع و تملق و مذلت خیزد.

Ва аммо қӯти шаҳват чун ба ифрот буд , онро шара гӯйанд ва аз ваии шухӣу палидӣ ва бемурувватӣу нопокӣу ҳасад ва хорӣ кашӣдан аз тавонгарону ҳқирдоштни даравишону амсоли ин хезад . Ва агар ноқис буд аз ваии сустӣу номардӣ ва бе хештании хезад ва чун муътадил буд , онро иффат гӯйанд ва аз ваии шарму қаноату мсомҳту сабру зарофату мувофиқати хезад .

و اما قوت شهوت چون به افراط بود، آن را شره گویند و از وی شوخی و پلیدی و بی مروتی و ناپاکی و حسد و خواری کشیدن از توانگران و حقیرداشتن درویشان و امثال این خیزد. و اگر ناقص بود از وی سستی و نامردی و بی خویشتنی خیزد و چون معتدل بود، آن را عفت گویند و از وی شرم و قناعت و مسامحت و صبر و ظرافت و موافقت خیزد.

Ва ҳарякиро аз ин ду канорааст ки зишт ва мазмумасту миёнаи он некӯ ва писандидааст ва он миён дар миёнаи ду канора борӣктараст аз мӯӣу сироти мустақӣми он миёнааст ва ба борикӣ чун сирот охиратаст ҳарки бар ин сирот рост баравад , фардо бар он сироти эмин буд . Ва барои инаст ки худои таъолии андари ҳамаи ахлоқ миёна фармуд ва аз ҳар ду тарафи манъ ва заҷр кард ва гуфт , «у аллазӣнаи азои анФқўои лами исрФўоу лами иқтрўоу кони байни злки қўомо » касеро ки андари нафақаи андар на танг гирад ва на исроф кунад ва бар миёна боистад . Ва расӯл ( с ) гуфт , «у лои тҷъли ядаки мғлўлаҳи илои ънқку лои тбстҳои кули албст » дасти андари банди мадор , чунон ки ҳеҷ чизи бандаӣу якборагии кушодаи мадор , чунон ки ҳамаи бидиҳӣ ва бе барги форумоне .

و هریکی را از این دو کناره است که زشت و مذموم است و میانه آن نیکو و پسندیده است و آن میان در میانه دو کناره باریکتر است از موی و صراط مستقیم آن میانه است و به باریکی چون صراط آخرت است هرکه بر این صراط راست برود، فردا بر آن صراط ایمن بود. و برای این است که خدای تعالی اندر همه اخلاق میانه فرمود و از هر دو طرف منع و زجر کرد و گفت، «و الذین اذا انفقوا لم یسرفوا و لم یقتروا و کان بین ذلک قواما» کسی را که اندر نفقه اندر نه تنگ گیرد و نه اسراف کند و بر میانه بایستد. و رسول (ص) گفت، «و لا تجعل یدک مغلوله الی عنقک و لا تبسطها کل البسط» دست اندر بند مدار، چنان که هیچ چیز بندهی و یکبارگی گشاده مدار، چنان که همه بدهی و بی برگ فرومانی.

Пас бидон ки никўхўиии мутлақи он буд ки ин ҳамаи маъонии андари ваии муътадилу рост буд , чунон ки некӯи рӯеи он буд ки ҳамаи андомҳои ваии росту некӯ буду халқи андари ин ба чҳоргрўҳнд . Яке он бошад ки камоли ин ҳамаи сифоти вайро ҳосил буду никўхўӣ ба камол бошад , ҳамаи халқро ба ваии иқтидо бояд кард ва ин набӯд алои пайғамбар ( с ) ,ро чунон ки никўрўиии мутлақи Юсуф ( ъ )ро буд . Дувуми он ки ин ҳамаи сифоти андари ваии бғоити зиштӣ буд ва ин бдхўии мутлақ буд . Воҷиб буд вайро аз миёни халқ берун кардӣ ки ваии наздик буд , ба сӯрати шайтон ки шайтони бғоит зиштӣаст . Ва зиштии шайтони зиштии ботину сифот ва ахлоқаст . Сеюм он ки дар миёни ин ду дараҷа бошад , валикин ба некӯтар наздиктар . Чаҳоруми он ки дар миёна бошад , лекин ба зиштии наздиктар буд . Ва чунон ки андари ҳасани зоҳири некуии бғоиту зиштии бғоити камтар буду бештари андар миёна бошад , андари халқи некӯ ҳамчунин буд , пас ҳаркасиро ҷаҳд бояд кард то агар ба камол нарасад , бошад ки ба дараҷаи камоли наздиктар буд . Ва агар ҳамаи ахлоқи вай некӯ набӯд , бории баъзе ё бештари некӯ буд . Ва чунон ки тафовути андари никўрўиӣу зишти рӯе ниҳоят надорад , андари халқ ҳамчунин бошад .

پس بدان که نیکوخویی مطلق آن بود که این همه معانی اندر وی معتدل و راست بود، چنان که نیکو رویی آن بود که همه اندامهای وی راست و نیکو بود و خلق اندر این به چهارگروهند. یکی آن باشد که کمال این همه صفات وی را حاصل بود و نیکوخوی به کمال باشد، همه خلق را به وی اقتدا باید کرد و این نبود الا پیغمبر (ص)، را چنان که نیکورویی مطلق یوسف (ع) را بود. دوم آن که این همه صفات اندر وی بغایت زشتی بود و این بدخوی مطلق بود. واجب بود وی را از میان خلق بیرون کردی که وی نزدیک بود، به صورت شیطان که شیطان بغایت زشتی است. و زشتی شیطان زشتی باطن و صفات و اخلاق است. سوم آن که در میان این دو درجه باشد، ولیکن به نیکوتر نزدیکتر. چهارم آن که در میانه باشد، لیکن به زشتی نزدیکتر بود. و چنان که اندر حسن ظاهر نیکویی بغایت و زشتی بغایت کمتر بود و بیشتر اندر میانه باشد، اندر خلق نیکو همچنین بود، پس هرکسی را جهد باید کرد تا اگر به کمال نرسد، باشد که به درجه کمال نزدیکتر بود. و اگر همه اخلاق وی نیکو نبود، باری بعضی یا بیشتر نیکو بود. و چنان که تفاوت اندر نیکورویی و زشت رویی نهایت ندارد، اندر خلق همچنین باشد.

Инаст маънии халқи некӯи бтмомӣ . Ва ин на як чизаст , на даҳ ва на сад ки бисёраст , валикини асли ин бо қӯти илму ғазабу шаҳват ва адласту дигари ҳамаи шохаҳои вай буд .

این است معنی خلق نیکو بتمامی. و این نه یک چیز است، نه ده و نه صد که بسیار است، ولیکن اصل این با قوت علم و غضب و شهوت و عدل است و دیگر همه شاخه های وی بود.