Бидон ки ҳасади он буд ки касеро неъматӣ расад , онро кора бошӣу заволи он неъматро хоҳон бошӣ . Ин ҳаром бошад ба далели ахбор ва ба далели он ки кроҳит дар қазоу ҳукм офаридагорасту хбс ботинаст ки неъматӣ ки туро нахоҳад буд , дайгариро завол хостан он ба ҷуз аз хбс набошад лекин агар онро завол нахоҳад ва худро мисол он хоҳад ва он неъматро кора набошад , онро ғбтту мноФсаҳ низ гӯйанд ва ин агар дар корӣ динӣ бошад Маҳмӯд ва бошад ки воҷиб буд ки ҳақ таъолӣ мефармоед , «у фии злки Флинои Фси алмтноФсўн » ва гуфт ки « собқўои илои мғраҳи ман рбкм » яъне хештанро дар кори дайн дар пеш якдигар афканед . Ва расӯл ( с ) гуфт , « ҳасад нест магари андари ду чиз . Яке мардӣ ки ҳақи субҳонау таъолӣ ӯро илмӣ ва молӣ диҳаду андари моли хеш ба илми кор ҳаме кунад . Ва дайгариро илму зуҳд бемол диҳад . Гуяд агар маро низ мол будӣ ва ҳамон кор кардамӣ . Ҳардуи андари музди баробаранд ва агар мол дар маъсият нафақа кунад ва дайгарӣ гуяд агар маро низ будӣ ҳам он кардамӣ , ҳарду дар буза баробар бошанд . Пас ин мноФсаҳро низ ҳасад гӯйанд , влкн дар ваии ҳеҷ кроҳити неъмат дайгарӣ несту кроҳити неъмати дигарон худ раво нест магари неъматӣ ба золимӣ ва фосиқӣ расад ки олати фасоду зулм вай бошад . Раво буд ки заволи он неъмат хоҳад ва ба ҳақиқат нобӯдани зулму фисқ хоста бошад на заволи неъматро . Нишони он буд ки агар тавба кунад он кроҳит намонаду давоми он неъмат хоҳад . Ва ӣнҷои дақиқа Эйаст ки касеро неъмат доданду ваии хештанро он неъмат бар дили вай мисли он хоҳад . Чун набӯд бошад ки тафовутро кора бошад , пас бархестани тафовут ба завол сабктар бошад ва аз бмондни неъмату бими он буд ки табъ аз ин боист холӣ набӯд . Валикин чун инро кора бошад ва чунон ки агар ба даст вай кардандӣ он неъмат аз ваии бнгрдонидӣ , бидон миқдор ки дар табъ бошад , мохўз набӯд .

بدان که حسد آن بود که کسی را نعمتی رسد، آن را کاره باشی و زوال آن نعمت را خواهان باشی. این حرام باشد به دلیل اخبار و به دلیل آن که کراهیت در قضا و حکم آفریدگار است و خبث باطن است که نعمتی که تو را نخواهد بود، دیگری را زوال خواستن آن به جز از خبث نباشد لیکن اگر آن را زوال نخواهد و خود را مثال آن خواهد و آن نعمت را کاره نباشد، آن را غبطت و منافسه نیز گویند و این اگر در کاری دینی باشد محمود و باشد که واجب بود که حق تعالی می فرماید، «و فی ذلک فلینا فس المتنافسون» و گفت که «سابقوا الی مغره من ربکم» یعنی خویشتن را در کار دین در پیش یکدیگر افکنید. و رسول (ص) گفت، «حسد نیست مگر اندر دو چیز. یکی مردی که حق سبحانه و تعالی او را علمی و مالی دهد و اندر مال خویش به علم کار همی کند. و دیگری را علم و زهد بی مال دهد. گوید اگر مرا نیز مال بودی و همان کار کردمی. هردو اندر مزد برابرند و اگر مال در معصیت نفقه کند و دیگری گوید اگر مرا نیز بودی هم آن کردمی، هردو در بزه برابر باشند. پس این منافسه را نیز حسد گویند، ولکن در وی هیچ کراهیت نعمت دیگری نیست و کراهیت نعمت دیگران خود روا نیست مگر نعمتی به ظالمی و فاسقی رسد که آلت فساد و ظلم وی باشد. روا بود که زوال آن نعمت خواهد و به حقیقت نابودن ظلم و فسق خواسته باشد نه زوال نعمت را. نشان آن بود که اگر توبه کند آن کراهیت نماند و دوام آن نعمت خواهد. و اینجا دقیقه ای است که کسی را نعمت دادند و وی خویشتن را آن نعمت بر دل وی مثل آن خواهد. چون نبود باشد که تفاوت را کاره باشد، پس برخاستن تفاوت به زوال سبکتر باشد و از بماندن نعمت و بیم آن بود که طبع از این بایست خالی نبود. ولیکن چون این را کاره باشد و چنان که اگر به دست وی کردندی آن نعمت از وی بنگردانیدی، بدان مقدار که در طبع باشد، ماخوذ نبود.