Бидон ки ин фасл дар унвон « маърифати дунё » бигуфтаему ӣнҷои ин миқдор бибояд гуфт ки расӯл ( с ) гуфтааст ки дунё ва ҳарчӣ дар дунёст малъунаст , алои ончӣ аз вай барои худои субҳона ва таъолӣаст . Ва бибояд донист ки он чист ки барои худоӣаст ки он мазмум несту ончии берун аз онаст ҳама малъунасту дӯстӣ вайаст ки сари ҳама гуноҳонаст ? пас бидон ки ҳарчӣ андари дунёсти се қисмаст :

بدان که این فصل در عنوان «معرفت دنیا» بگفته ایم و اینجا این مقدار بباید گفت که رسول (ص) گفته است که دنیا و هرچه در دنیاست ملعون است، الا آنچه از وی برای خدای سبحانه و تعالی است. و بباید دانست که آن چیست که برای خدای است که آن مذموم نیست و آنچه بیرون از آن است همه ملعون است و دوستی وی است که سر همه گناهان است؟ پس بدان که هرچه اندر دنیاست سه قسم است:

Қисми аввал : онаст ки зоҳиру ботини вай аз дунёст ки натавонад буд ки он барои ҳақи субҳонау таъолӣ буд . Ва он аз ҷумла маосӣаст ки ба нияту қасди ҳақи таъолиро нашаваду тнъм дар мубоҳот аз ин ҷумлааст ки он маҳзи дунёсту тухми бтру ғифлату мояи ҳамаи мъситҳост .

قسم اول: آن است که ظاهر و باطن وی از دنیاست که نتواند بود که آن برای حق سبحانه و تعالی بود. و آن از جمله معاصی است که به نیت و قصد حق تعالی را نشود و تنعم در مباحات از این جمله است که آن محض دنیاست و تخم بطر و غفلت و مایه همه معصیتهاست.

Қисми дувум онаст ки ба сӯрати худоиро бошад , лекини мумкин буд ки ба ният аз ҷумлаи дунё буд ва он сеаст . Фикрасту зкрўи мухолифати шаҳват . Агар ин се ба сабаби дӯстии охирату дӯстии ҳақи субҳонау таъолӣ буд , агарчӣ андари дунёст , барои ҳақи субҳонау таъолӣ буд . Ва агар ғараз аз фикри талаб илмаст то қабулу ҷоҳу мол ҳосил шаваду ғараз аз зикр онаст то мардумон ба чашми порсоӣӣ ба вай нигаранду ғараз аз дасти бдоштни дунё онаст ки то вайро ба чашм зоҳидӣ нигаранд , ин аз дунёии мазмум ва малъунаст , агарчӣ ба сӯрати чунон намояд ки худои рост .

قسم دوم آن است که به صورت خدای را باشد، لیکن ممکن بود که به نیت از جمله دنیا بود و آن سه است. فکر است و ذکرو مخالفت شهوت. اگر این سه به سبب دوستی آخرت و دوستی حق سبحانه و تعالی بود، اگرچه اندر دنیاست، برای حق سبحانه و تعالی بود. و اگر غرض از فکر طلب علم است تا قبول و جاه و مال حاصل شود و غرض از ذکر آن است تا مردمان به چشم پارسائی به وی نگرند و غرض از دست بداشتن دنیا آن است که تا وی را به چشم زاهدی نگرند، این از دنیای مذموم و ملعون است، اگرچه به صورت چنان نماید که خدای راست.

Қисми сеюм онаст ки ба сӯрат барои ҳазз нафасаст валикин мумкин бошад ки ба қасду нияти худоиро буд ва аз дунё набошад , чун таом хӯрдан ки қасд бидон бошад то қӯти ибодат буду никоҳ кардан чун қасд бидон фарзанду фармони ҳақи таъолӣ ба ҷой овардан буду андакии моли талаб кардан чун қасд бидон фароғати тоъат буд ва бениёзӣ аз рӯй халқ бошад . Ва расӯл ( с ) фармуд , « ҳаркии дунёро барои лофу тафохур талаб кунад худои субҳонау таъолӣ бар вай ба хашм бошад , ва агар барои он кунад то аз халқ бениёз бошад раво бошад » .

قسم سوم آن است که به صورت برای حظ نفس است ولیکن ممکن باشد که به قصد و نیت خدای را بود و از دنیا نباشد، چون طعام خوردن که قصد بدان باشد تا قوت عبادت بود و نکاح کردن چون قصد بدان فرزند و فرمان حق تعالی به جای آوردن بود و اندکی مال طلب کردن چون قصد بدان فراغت طاعت بود و بی نیازی از روی خلق باشد. و رسول (ص) فرمود، «هرکه دنیا را برای لاف و تفاخر طلب کند خدای سبحانه و تعالی بر وی به خشم باشد، و اگر برای آن کند تا از خلق بی نیاز باشد روا باشد».

Ва ҳарчӣ охиратро бидон ҳоҷатаст чун барои охират бошад на аз дунёст , ҳамчунон ки алафи сутури андари роҳи ҳаҷи ҳам аз ҷумлаи зод ҳаҷаст ва ҳарчӣ дунёсти ҳақи субҳонау таъолии онро ҳаво гуфтааст ки ва наҳй алнФси ани алҳўии ?фони алҷнаҳи ҳаии алмоўӣ ва як ҷои дигари ҷумлаи андари панҷ чиз ҷамъ кард ва гуфт , « аълмўои анмои алҳиўаҳи алднёи лаъибу лаҳву зинау тафохури бинкму ткосри фии аломўолу алоўлод . Дунёи ҳамаи андари панҷ чизаст : бозӣу нишот ва шаҳватҳо ва оростани хешу бешӣ ҷустани дрмолу фарзандон » . Ва он чизҳо ки ин панҷ дар он бастааст дар як ояи дигар ҷамъ кард ва фармуд , « зини ллноси ҳуби алшҳўот . . . Алоиаҳ » яъне андари дили халқи дӯстии ин ҳафтаст : зану фарзанду зару симу асбу зёъу анъом яъне гову гӯсфанду шутур ки ин ҳарасаро анъом гӯйанд . Золки матоъи алҳиўаҳи алднё , инаст бархӯрдории халқи андари дунё .

و هرچه آخرت را بدان حاجت است چون برای آخرت باشد نه از دنیاست، همچنان که علف ستور اندر راه حج هم از جمله زاد حج است و هرچه دنیاست حق سبحانه و تعالی آن را هوا گفته است که و نهی النفس عن الهوی فان الجنه هی الماوی و یک جای دیگر جمله اندر پنج چیز جمع کرد و گفت، «اعلموا انما الحیوه الدنیا لعب و لهو و زینه و تفاخر بینکم و تکاثر فی الاموال و الاولاد. دنیا همه اندر پنج چیز است: بازی و نشاط و شهوتها و آراستن خویش و بیشی جستن درمال و فرزندان». و آن چیزها که این پنج در آن بسته است در یک آیه دیگر جمع کرد و فرمود، «زین للناس حب الشهوات... الآیه» یعنی اندر دل خلق دوستی این هفت است: زن و فرزند و زر و سیم و اسب و ضیاع و انعام یعنی گاو و گوسفند و شتر که این هرسه را انعام گویند. ذالک متاع الحیوه الدنیا، این است برخورداری خلق اندر دنیا.

Пас бидон ки ҳарчӣ барои кор охиратаст ҳам аз охиратаст ва ҳарчӣ тнъму зиёдат кифоятаст барои охират набӯд , балки дунё бар се дараҷааст : миқдор заруратаст андари таому ҷомау маскан ,у варои он миқдор ҳоҷатаст , варои он миқдори зинат ,у зиёдат таҷаммуласт ва он охир надорад . Ҳарки ба дараҷаи зиёдат ва таҷаммул шуд афтод дар ҳоўиаҳ эй ки охир надорад . Ҳарки бар миқдори ҳоҷат ақтсор кард аз хатарӣ холӣ нест ки ҳоҷатро ду тарафаст : яке онаст ки ба зарурат наздикаст ва яке онаст ки ба тнъми наздику миёни ҳардуи дараҷа Эйаст ки он ба гумону иҷтиҳод тавон донист ва бошад ки зёдтӣ ки бидон ҳоҷат набӯд аз ҳисоб ҳоҷат гираду андари хатар ҳисоб уфтад . Бузургону аҳли ҳзми бад-ӣн сабаб бӯдааст ки бар қадари зарурат ақтсор кардаанд . Ва эмоми муқтадаи Увайси қарнии рҳмҳми аллоҳи чунон танг фарогирифта буд ки ба як сол ва ду сол будӣ ки каси вайро ндидндӣ , ба вақти намоз берун шудӣ ва пас аз намоз хуфтан бозомадӣу таоми ваии ҳастаи хурмо будӣ ки аз роҳ барчедӣ , агар чандон хурмо ёфтӣ ки бихӯрадӣ ҳаста ба садақа додӣ ва агар на бо ҳастаи чандон хурмои харидӣ ки рӯзаи кушодӣу ҷомаи ваии хирқа будӣ ки аз роҳи барчӣдан ва бишустӣу кӯдакони санг бар ваии ҳамеи андохтндӣ ки девонааст ва ӯ ҳаме гуфтӣ санг хирад андозед то соқ нашканад ва аз намозу таҳорати бознмонм ва барои ин буд ки расӯл ( с ) ӯро надида буду вайро сано гуфтӣу умри хитоби разии аллоҳи анҳу васият карда буд андари ҳақи вай . Чун умри аҳли Арафотро ҷамъ ёфт , бар минбар буд . Гуфт , « ё мардумон ! ҳарки ироқӣ аст биншинад » . Як мард бимонад . Гуфт , « ту аз қарнӣ ? » гуфт , « оре » гуфт , « Увайсро доне ? » гуфт , « донам . Ваии ҳақиртар аз онаст ки ту аз ваии сухани гӯйии андари миёни мо ҳеҷ кас аз ваии аҳмақтару девонатару дарвештару нокас тар нест . » умри разии аллоҳи анҳу чун он бишунид бигирист . Гуфт , « вайро барои он талаб ҳаме кунам ки аз расӯл ( с ) шунидаам ба адади қабӣлаи рабеъау музир аз мардумон ба шафоати вай дар биҳишт шаванд » ва ин ду қабӣлаи бузург буд чунон ки адади эшон падедор набӯд пас ҳирами бен ҳёни рҳмҳм аллоҳ гуфт , « чун ин бишунидам ба Кӯфа шудам . Вайро талаб кардам то бар канори Фуроти вайро бёФтм . Вузӯ ҳаме карду ҷомаи ҳамеи шасти вайро боз донистам ки сифат ӯ бигуфта буданд . Салом кардам . Ҷавоб доду андар ман нагирист хостам ки дасти вайро фарои гирам , ба ман надод . Гуфтам : рҳмки аллоҳу ғФрлк ё Увайс ! чигунае ? ва гиристан бар ман афтод аз дӯстии вай ва аз заъифии вай раҳмат омад бар вай . Вай низ дар ман нагирист ва гуфт : ҳёки аллоҳ ё ҳирами бен ҳён ! ё бародар ? ман гуфтам : номи ману номи падари ман чун донистӣу маро ба чаҳ шинохтии ҳаргизи нодида ? гуфт : набонӣ алълими алхбир , он кас ки ҳеҷ чиз аз илми вайу хабарати вай берун нест маро хабар доду рӯҳи ман рӯҳи туро бишнохту рӯҳи муъминонро аз якдигари хабар буд ва бо якдигар ошно бошанд , агар чаҳ якдигарро надида бошанд . Гуфтам : марои хабарӣ ривоят кун аз расӯл ( с ) то ёдгор ман бошад . Гуфт : тану ҷони ман фидои расӯл ( с ) ман вайро дар наёфтаму ахбори вай аз дигарон шунидам ва нахоҳам ки роҳи ривояти ҳадис аз он меҳтар бар худ кушодаи бгрдонм ва нахоҳам ки муҳаддису музаккар ва муфтӣ бошам ки марои худ шуғлӣ ҳаст ки бад-ӣн напардозам гуфтам : оятӣ ба ман хон то аз ту бишинаваму маро дуо кун ва васиятӣ кун то бидон кор кунам ки ман туро бғоити дӯст ҳаме дорам барои худои субҳонау таъолӣ . Пас даст ман бигирифт ва дар канори Фуроти барад ва гуфт : аъўзи биллоҳи ман алшитони алрҷим ва бигирист ва онгаҳ гуфт : чунин ҳаме гуяд худованди ману ҳақтарину росттарин суханон вайаст вай ҳаме гуяд : « ва мо хлқнои алсмўоту аларз ва мо бинҳмои лои ъбини мо хлқнои ҳумои алои болҳқи влкни аксрҳми лоиълмўни ани явми алФзли миқотҳми аҷмъини явми лои иғнии мавлои ани мавлои шиӣоу лои ҳам инсрўни алои ман раҳми аллоҳи анаи ҳўи алъзизи арраҳим » бархонаду онгоҳи як бонги бикрад ки пиндоштам ки аз ҳуш бишуд гуфт : ё пас ҳён ! падарат ҳён бамурд ва наздикаст ки ту низ бимирӣ ё ба биҳишти шӯй ё ба дӯзах . Ва падарат одам бамурду модарат ҳавво бамурд ва Нӯҳ бамурду иброҳӣми халили худои субҳона ва таъолӣ бамурду Мӯсои ҳамроз худоӣ бамурд ва Довӯд бамурд ки Халифаи худоӣ буду Муҳамади расӯлу баргузӣдаи ҳақи субҳона ва таъолӣ бамурду Абубакр Халифа бамурду умр бародарам бамурду дӯсти ман буд . Пас гуфт : ё ъмроаҳ ! гуфтам : рҳмки аллоҳ ! умр намурдааст , гуфт ҳақи субҳонау таъолии маро хабар дод аз марги вай . Пас ин бигуфт ва гуфт ман ва ту низ аз мурдагонем . Ва слўоаҳ доду дуои сабки бикрад ва гуфт : васият онаст ки китоби худои таъолӣу роҳи аҳли салоҳи пешгирӣ ва як соъат аз ёд кардани марг ғофил набошӣ ва чун ба наздики қавми рисии эшонро панди даҳу насиҳат аз халқи худои бозмгир ва як қадами пой аз ҷамоати уммати бози мгир ки онгоҳ бе дайни шӯй ва бидон андари дӯзахи уфтӣ . Ва дуоӣ чанд бикрад ва гуфт рафтам ё ҳирами бен ҳён низ на ту марои бинӣ ва на ман туроу маро ба дуои ёди дор ки ман туро ба дуо ёд дорам ва ту аз ин ҷониб бирав то ман аз ҷониб дигар биравам . Ҳўостм ки як соъат бо вай биравам , нагузошт ва бигиристу маро ба гиристан овараду андари қафои вай ҳаме нагиристам . Ба кӯй андар шуд ва беш аз он низ хабар вай наёфтам » .

پس بدان که هرچه برای کار آخرت است هم از آخرت است و هرچه تنعم و زیادت کفایت است برای آخرت نبود، بلکه دنیا بر سه درجه است: مقدار ضرورت است اندر طعام و جامه و مسکن، و ورای آن مقدار حاجت است، ورای آن مقدار زینت، و زیادت تجمل است و آن آخر ندارد. هرکه به درجه زیادت و تجمل شد افتاد در هاویه ای که آخر ندارد. هرکه بر مقدار حاجت اقتصار کرد از خطری خالی نیست که حاجت را دو طرف است: یکی آن است که به ضرورت نزدیک است و یکی آن است که به تنعم نزدیک و میان هردو درجه ای است که آن به گمان و اجتهاد توان دانست و باشد که زیادتی که بدان حاجت نبود از حساب حاجت گیرد و اندر خطر حساب افتد. بزرگان و اهل حزم بدین سبب بوده است که بر قدر ضرورت اقتصار کرده اند. و امام مقتدی اویس قرنی رحمهم الله چنان تنگ فراگرفته بود که به یک سال و دو سال بودی که کس وی را ندیدندی، به وقت نماز بیرون شدی و پس از نماز خفتن بازآمدی و طعام وی هسته خرما بودی که از راه برچیدی، اگر چندان خرما یافتی که بخوردی هسته به صدقه دادی و اگر نه با هسته چندان خرما خریدی که روزه گشادی و جامه وی خرقه بودی که از راه برچیدن و بشستی و کودکان سنگ بر وی همی انداختندی که دیوانه است و او همی گفتی سنگ خرد اندازید تا ساق نشکند و از نماز و طهارت بازنمانم و برای این بود که رسول (ص) او را ندیده بود و وی را ثنا گفتی و عمر خطاب رضی الله عنه وصیت کرده بود اندر حق وی. چون عمر اهل عرفات را جمع یافت، بر منبر بود. گفت، «یا مردمان! هرکه عراقی است بنشیند». یک مرد بماند. گفت، «تو از قرنی؟» گفت، «آری» گفت، «اویس را دانی؟» گفت، «دانم. وی حقیر تر از آن است که تو از وی سخن گویی اندر میان ما هیچ کس از وی احمق تر و دیوانه تر و درویش تر و ناکس تر نیست.» عمر رضی الله عنه چون آن بشنید بگریست. گفت، «وی را برای آن طلب همی کنم که از رسول (ص) شنیده ام به عدد قبیله ربیعه و مضر از مردمان به شفاعت وی در بهشت شوند» و این دو قبیله بزرگ بود چنان که عدد ایشان پدیدار نبود پس هرم بن حیان رحمهم الله گفت، «چون این بشنیدم به کوفه شدم. وی را طلب کردم تا بر کنار فرات وی را بیافتم. وضو همی کرد و جامه همی شست وی را باز دانستم که صفت او بگفته بودند. سلام کردم. جواب داد و اندر من نگریست خواستم که دست وی را فرا گیرم، به من نداد. گفتم: رحمک الله و غفرلک یا اویس! چگونه ای؟ و گریستن بر من افتاد از دوستی وی و از ضعیفی وی رحمت آمد بر وی. وی نیز در من نگریست و گفت: حیاک الله یا هرم بن حیان! یا برادر؟ من گفتم: نام من و نام پدر من چون دانستی و مرا به چه شناختی هرگز نادیده؟ گفت: نبانی العلیم الخبیر، آن کس که هیچ چیز از علم وی و خبرت وی بیرون نیست مرا خبر داد و روح من روح تو را بشناخت و روح مومنان را از یکدیگر خبر بود و با یکدیگر آشنا باشند، اگر چه یکدیگر را ندیده باشند. گفتم: مرا خبری روایت کن از رسول (ص) تا یادگار من باشد. گفت: تن و جان من فدای رسول (ص) من وی را در نیافتم و اخبار وی از دیگران شنیدم و نخواهم که راه روایت حدیث از آن مهتر بر خود گشاده بگردانم و نخواهم که محدث و مذکر و مفتی باشم که مرا خود شغلی هست که بدین نپردازم گفتم: آیتی به من خوان تا از تو بشنوم و مرا دعا کن و وصیتی کن تا بدان کار کنم که من تو را بغایت دوست همی دارم برای خدای سبحانه و تعالی. پس دست من بگرفت و در کنار فرات برد و گفت: اعوذ بالله من الشیطان الرجیم و بگریست و آنگه گفت: چنین همی گوید خداوند من و حق ترین و راست ترین سخنان وی است وی همی گوید: «و ما خلقنا السموات و الارض و ما بینهما لا عبین ما خلقنا هما الا بالحق ولکن اکثرهم لایعلمون ان یوم الفضل میقاتهم اجمعین یوم لا یغنی مولی عن مولی شیئا و لا هم ینصرون الا من رحم الله انه هو العزیز الرحیم» برخواند و آنگاه یک بانگ بکرد که پنداشتم که از هوش بشد گفت: یا پس حیان! پدرت حیان بمرد و نزدیک است که تو نیز بمیری یا به بهشت شوی یا به دوزخ. و پدرت آدم بمرد و مادرت حوا بمرد و نوح بمرد و ابراهیم خلیل خدای سبحانه و تعالی بمرد و موسی همراز خدای بمرد و داوود بمرد که خلیفه خدای بود و محمد رسول و برگزیده حق سبحانه و تعالی بمرد و ابوبکر خلیفه بمرد و عمر برادرم بمرد و دوست من بود. پس گفت: یا عمراه! گفتم: رحمک الله! عمر نمرده است، گفت حق سبحانه و تعالی مرا خبر داد از مرگ وی. پس این بگفت و گفت من و تو نیز از مردگانیم. و صلواه داد و دعای سبک بکرد و گفت: وصیت آن است که کتاب خدای تعالی و راه اهل صلاح پیش گیری و یک ساعت از یاد کردن مرگ غافل نباشی و چون به نزدیک قوم رسی ایشان را پند ده و نصیحت از خلق خدای بازمگیر و یک قدم پای از جماعت امت باز مگیر که آنگاه بی دین شوی و بدان اندر دوزخ افتی. و دعای چند بکرد و گفت رفتم یا هرم بن حیان نیز نه تو مرا بینی و نه من تو را و مرا به دعا یاد دار که من تو را به دعا یاد دارم و تو از این جانب برو تا من از جانب دیگر بروم. حواستم که یک ساعت با وی بروم، نگذاشت و بگریست و مرا به گریستن آورد و اندر قفای وی همی نگریستم. به کوی اندر شد و بیش از آن نیز خبر وی نیافتم».

Пас касоне ки офат дунё бишнохтанд бидонед ки сирати эшон чунин бӯдаасту роҳи анбёءу авлиёъ инасту худовандон ҳзм эшонанд , агар бад-ӣн дараҷа нарисӣ камтар аз он набӯд ки бар қадари ҳоҷат ақтсор кунӣ ва ба як бори тариқи тнъми фаро пеш нагирӣ то андари хатари азими ниўФтӣ . Пас ин миқдори кифоят буд аз ҳукми дунё , боқии андари унвон мусулмонӣ гуфтаем .

پس کسانی که آفت دنیا بشناختند بدانید که سیرت ایشان چنین بوده است و راه انبیاء و اولیاء این است و خداوندان حزم ایشانند، اگر بدین درجه نرسی کمتر از آن نبود که بر قدر حاجت اقتصار کنی و به یک بار طریق تنعم فرا پیش نگیری تا اندر خطر عظیم نیوفتی. پس این مقدار کفایت بود از حکم دنیا، باقی اندر عنوان مسلمانی گفته ایم.