Бидон ки мисли мол ҳамчун мораст ки андари ваии заҳр ва тирёкаст чунон ки гуфтему ҳаркии афсун мор надонаду даст ба ваии барад ҳалок шавад . Ва бидон сабабаст ки раво нест ки касе гуяд андари саҳоба касоне буданд ки тавонгар буданд чун абдурраҳмони бен ъўФи разии аллоҳи анҳу пас дар тавонгарӣ айбӣ нест ва ин ҳамчунон буд ки кӯдакӣ мъзмӣ мебинад ки дасти фаро мор кунаду андари силаи ҷамъ ҳаме кунад . Пиндорад ки аз он ҳаме баргирад ки нармасту андари даст хушаст . Вай низ ба гирифтани истад ва ногоҳ ҳалок шавад .

بدان که مثل مال همچون مار است که اندر وی زهر و تریاک است چنان که گفتیم و هرکه افسون مار نداند و دست به وی برد هلاک شود. و بدان سبب است که روا نیست که کسی گوید اندر صحابه کسانی بودند که توانگر بودند چون عبدالرحمن بن عوف رضی الله عنه پس در توانگری عیبی نیست و این همچنان بود که کودکی معزمی می بیند که دست فرا مار کند و اندر سله جمع همی کند. پندارد که از آن همی برگیرد که نرم است و اندر دست خوش است. وی نیز به گرفتن ایستد و ناگاه هلاک شود.

Ва афсуни мол панҷаст :

و افسون مال پنج است:

Аввали он ки бадоне ки молро ба чаҳ офарӣдаанд , чунон ки гуфтем ки барои сози қӯту ҷомау маскан ки зарурати тан одамӣаст . Ва тан барои ҳавосасту ҳавос барои ақласту ақл барои дил то ба маърифати ҳақи таъолӣ ороста шавад . Чун ин бидонаст , дили андари вай ба қадари мақсӯди ваии бандаду андари он мақсӯди ҳикмати вай ба кор дорад .

اول آن که بدانی که مال را به چه آفریده اند، چنان که گفتیم که برای ساز قوت و جامه و مسکن که ضرورت تن آدمی است. و تن برای حواس است و حواس برای عقل است و عقل برای دل تا به معرفت حق تعالی آراسته شود. چون این بدانست، دل اندر وی به قدر مقصود وی بندد و اندر آن مقصود حکمت وی به کار دارد.

Дувуми он ки ҷиҳати дахл нигоҳ дорад то аз ҳарому шабаҳат ва аз ҷиҳатӣ ки андари мурувват қадаҳ кунад чун ришвату гадоӣу музди ҳаммомӣу амсол ин набӯд .

دوم آن که جهت دخل نگاه دارد تا از حرام و شبهت و از جهتی که اندر مروت قدح کند چون رشوت و گدایی و مزد حمامی و امثال این نبود.

Сеюм он ки миқдори вай нигоҳ дорад то пеш аз ҳоҷат ҷамъ накунад ва ҳарчӣ зиёдат аз ҳоҷатаст ки на барои зоди роҳ дайн бидон ҳоҷатаст ҳақи аҳли ҳоҷати шиносад . Чун муҳтоҷӣ падед ояд зиёдат аз ҳоҷат аз он вайаст . Аз ваии бознгирд . Агар қӯт эсор надорад андари маҳали ҳоҷат тақсир накунад .

سوم آن که مقدار وی نگاه دارد تا پیش از حاجت جمع نکند و هرچه زیادت از حاجت است که نه برای زاد راه دین بدان حاجت است حق اهل حاجت شناسد. چون محتاجی پدید آید زیادت از حاجت از آن وی است. از وی بازنگیرد. اگر قوت ایثار ندارد اندر محل حاجت تقصیر نکند.

Чаҳоруми он ки харҷ нигоҳ дорад то ҷуз ба ақтсор ба кори набард ва ба андак қаноат кунад ва ба ҳақ харҷ кунад ки харҷ кардан на ба ҳақ ҳамчун касб кардан на аз ҳақаст .

چهارم آن که خرج نگاه دارد تا جز به اقتصار به کار نبرد و به اندک قناعت کند و به حق خرج کند که خرج کردن نه به حق همچون کسب کردن نه از حق است.

Панҷуми он ки нияти андари дахлу харҷи нгоҳдошт дуруст кунаду некӯ . Ончӣ ба даст оварад барои фароғати ибодат ба даст овараду ончӣ даст бидорад барои зуҳду астҳқори дунё даст бидорад ва барои он то дил аз андешаи вай сиёнат кунад ки ба зикри ҳақи таъолии пардозаду ончӣ нигоҳ дорад барои ҳоҷатии муҳим нигоҳ дорад ки андари роҳи дайн буду андари фароғати роҳи дайн . Ва мунтазир ҳоҷат бошад то харҷ кунад ва чун чунин кунад моли вайро зиён надораду насиби вай аз мол трёқ бошад на заҳр .

پنجم آن که نیت اندر دخل و خرج نگاهداشت درست کند و نیکو. آنچه به دست آورد برای فراغت عبادت به دست آورد و آنچه دست بدارد برای زهد و استحقار دنیا دست بدارد و برای آن تا دل از اندیشه وی صیانت کند که به ذکر حق تعالی پردازد و آنچه نگاه دارد برای حاجتی مهم نگاه دارد که اندر راه دین بود و اندر فراغت راه دین. و منتظر حاجت باشد تا خرج کند و چون چنین کند مال وی را زیان ندارد و نصیب وی از مال تریاق باشد نه زهر.

Ва барои ин гуфт алии Муртазо ( ъ ) , « агар касе ҳарчӣ рӯй замин моласт ба даст оварад вай зоҳидаст агарчӣ тавонгартарин халқаст ва агар ба тарк ҳама бигӯед ва на барои ҳақ таъолӣаст , вай зоҳид нест » . Бояд ки нияти кори ибодату роҳи охират буд то бар ҳаракат ки кунад . Агар ҳамаи қазои ҳоҷат буд ё таом хӯрдан буд , ҳамаи ибодат буд ва бар ҳама савоб ёбад ки роҳи дайнро ба ҳама ҳоҷатаст , валикин кор нест дорад . Ва чун бештари халқ аз ин оҷиз бошанд ва ин афсун ва азоем нашносанд ва агар шиносанд ба кор надоранд , аўлитри он буд ки аз мол бисёр давр буванд то тавонанд ки агар бисёре моли сабаби бтр ва ғифлат набӯд , охир аз дараҷоти охирати камтари бикунад ва ин хусроне тамом бошад .

و برای این گفت علی مرتضی (ع)، «اگر کسی هرچه روی زمین مال است به دست آورد وی زاهد است اگرچه توانگرترین خلق است و اگر به ترک همه بگوید و نه برای حق تعالی است، وی زاهد نیست». باید که نیت کار عبادت و راه آخرت بود تا بر حرکت که کند. اگر همه قضای حاجت بود یا طعام خوردن بود، همه عبادت بود و بر همه ثواب یابد که راه دین را به همه حاجت است، ولیکن کار نیست دارد. و چون بیشتر خلق از این عاجز باشند و این افسون و عزایم نشناسند و اگر شناسند به کار ندارند، اولیتر آن بود که از مال بسیار دور بوند تا توانند که اگر بسیاری مال سبب بطر و غفلت نبود، آخر از درجات آخرت کمتر بکند و این خسرانی تمام باشد.

Ва чун абдурраҳмони ъўФи разии аллоҳи анҳу фармон ёфт , бисёр мол аз вай бимонад . Баъзе аз саҳоба гуфтанд ки мо аз ваии ҳамеи тарсим аз ин мол бисёр ки гузошт . Каъб ахбор гуфт , « субҳони аллоҳ ! чаҳ метарсид ? молӣ ки аз ҳалол ба даст оварад ва ба ҳақ харҷ карду ончии бгзошти ҳалол буд чаҳ бим буд ? » хабар ба бўзр расед . Берун омад . Хашмнок шуду устихони шутурӣ ба даст гирифту каъбро ҳамеи ҷуст то бузанд . Каъб бигурехт ва ба сарои Усмон андар шуд ва дар пас пушти вай пинҳон шуд . Бўзр андар шуд ва гуфт , « ҳон эй ҷуҳуд ! ба чаҳ ту ҳамеи гўӣӣ чаҳ зиён бидон ки аз ъбдолҳмни ъўФи бозмонд ?у расӯл ( с ) як рӯз ба аҳад ҳаме шуд ва ман бо вай будам . Гуфт : ё бўзр ! ё расӯли аллоҳ ! гуфт : молдорони камтарину вопаси триноннди андари қиёмат , алои он ки аз росту чапу пеш ва пас андари роҳи ҳақи таъолӣ нафақа кунанд . ё бўзр нахоҳам ки маро чанд кӯҳи аҳад зар бошад ва ҳам дар роҳи худои таъолӣ нафақа кунам ва он рӯз ки бимирам аз ман ду қӣроти бозмонд . Расӯл ( с ) чунин гуфта бошад ва ту ҷуҳуд ба чаҳ чунин гўӣӣ ? дурӯғи занӣ ? » ин бигуфт ва ҳеҷ каси вайро ҷавоби надод .

و چون عبدالرحمن عوف رضی الله عنه فرمان یافت، بسیار مال از وی بماند. بعضی از صحابه گفتند که ما از وی همی ترسیم از این مال بسیار که گذاشت. کعب اخبار گفت، «سبحان الله! چه می ترسید؟ مالی که از حلال به دست آورد و به حق خرج کرد و آنچه بگذاشت حلال بود چه بیم بود؟» خبر به بوذر رسید. بیرون آمد. خشمناک شد و استخوان شتری به دست گرفت و کعب را همی جست تا بزند. کعب بگریخت و به سرای عثمان اندر شد و در پس پشت وی پنهان شد. بوذر اندر شد و گفت، «هان ای جهود! به چه تو همی گوئی چه زیان بدان که از عبدالحمن عوف بازماند؟ و رسول (ص) یک روز به اُحُد همی شد و من با وی بودم. گفت: یا بوذر! یا رسول الله! گفت: مالداران کمترین و واپس ترینانند اندر قیامت، الا آن که از راست و چپ و پیش و پس اندر راه حق تعالی نفقه کنند. یا بوذر نخواهم که مرا چند کوه احد زر باشد و هم در راه خدای تعالی نفقه کنم و آن روز که بمیرم از من دو قیراط بازماند. رسول (ص) چنین گفته باشد و تو جهود به چه چنین گوئی؟ دروغ زنی؟» این بگفت و هیچ کس وی را جواب نداد.

Як рӯзи корвонии штръбдолҳмн аз бозаргонӣ аз Ямани бозрсиднд . Бонгу ғалабаи андар Мадина афтод . Оишаи разии аллоҳ анҳу гуфт , « ин чист ? » бигуфтанд ки шутурон абдурраҳмонанд . Гуфт , « рост гуфт расӯл ( с ) » . Хабар ба абдурраҳмон расед . Бад-ӣни калима длмшғўл шуд . Андари вақти пеш Оиша омад ва гуфт , « ё Оиша ! расӯл чаҳ гуфт ? » гуфт , « расӯл гуфт биҳишт ба ман намуданд . Даравишону асҳобро дидам ҳаме шуданд ва ҳаме давиданд ба шитоб ва ҳеҷ тавонгарро надидам магари ъбдолҳмни ъўФро ки наметавонист рафт . Ҳамеи хазид ба дасту пой то андар биҳишт шуд » . Абдурраҳмон гуфт , « ин шутурон ва ҳарчӣ бар ин шутуронаст сбл кардаму ҷумлаи ғуломонро озод кардам то бошад ки ман низ бо эшон ба ҳам битавонам рафт » . Расӯл ( с ) гуфт , « пешини кас аз тавонгарон уммати ман ки ба биҳишт шаванд ту бошӣ . Андар натавонӣ шуд магар ба ҷаҳду ҳила ва хазидан » .

یک روز کاروانی شترعبدالحمن از بازرگانی از یمن بازرسیدند. بانگ و غلبه اندر مدینه افتاد. عایشه رضی الله عنه گفت، «این چیست؟» بگفتند که شتران عبدالرحمن اند. گفت، «راست گفت رسول (ص)». خبر به عبدالرحمن رسید. بدین کلمه دلمشغول شد. اندر وقت پیش عایشه آمد و گفت، «یا عایشه! رسول چه گفت؟» گفت، «رسول گفت بهشت به من نمودند. درویشان و اصحاب را دیدم همی شدند و همی دویدند به شتاب و هیچ توانگر را ندیدم مگر عبدالحمن عوف را که نمی توانست رفت. همی خزید به دست و پای تا اندر بهشت شد». عبدالرحمن گفت، «این شتران و هرچه بر این شتران است سبل کردم و جمله غلامان را آزاد کردم تا باشد که من نیز با ایشان به هم بتوانم رفت». رسول (ص) گفت، «پیشین کس از توانگران امت من که به بهشت شوند تو باشی. اندر نتوانی شد مگر به جهد و حیله و خزیدن».

Ва аз бузургони яке ҳаме гуяд ки нахоҳам ки ҳар рӯзи ҳазор динор касб кунам аз ҳалолу андари роҳи ҳақи таъолӣ нафақа кунам ва агар чаҳ бидон аз намозу ҷамоати бознмонм . Гуфтанд чаро ? гуфт то андари мавқифи суоли нгўинд : бандаи ман аз куҷо оварадӣ ва ба чаҳ харҷ кардӣ ва ба чаҳ нафақа кардӣ ? гуфт тоқати он суол ва ҳисоб надорам .

و از بزرگان یکی همی گوید که نخواهم که هر روز هزار دینار کسب کنم از حلال و اندر راه حق تعالی نفقه کنم و اگر چه بدان از نماز و جماعت بازنمانم. گفتند چرا؟ گفت تا اندر موقف سوال نگویند: بنده من از کجا آوردی و به چه خرج کردی و به چه نفقه کردی؟ گفت طاقت آن سوال و حساب ندارم.

Расӯл ( с ) гуфт , « мардиро биоваранд рӯзи қиёмат ки мол аз ҳаром касб карда бошад ва ба ҳаром харҷ карда ва ба дӯзах баранд . Ва дайгариро биоваранд ки аз ҳалол касб карда бошад ва ба ҳаром харҷ карда ва ба дӯзах баранд . Ва дайгариро биоваранд ки аз ҳаром касб карда бошад ва ба ҳалол харҷ карда ва ба дӯзах баранд . Пас чаҳорумро биоваранд ки аз ҳаром касб карда бошад ва ба ҳалол ва ба ҳақ харҷ карда . Гӯйанд инро бидоред ки андари талаби ин мол тақсир карда буд андари таҳоратӣ ё андари рукӯъӣ ё андари суҷудӣ ва на ба вақти хеш ва на ба шарт карда бошад . Гуяд ёрб аз ҳалол касб кардам ва ба ҳақ харҷ кардаму андари ҳеҷ фариза тақсир накардам . Гуяд бошад ки ҷомаи абрешимину асб ва таҷаммул дошта бошӣ ва бар сиблати фахру борномаҳ бхромидаҳ бошӣ . Гуяд борхдоёи андари ҳеҷ фариза тақсир накардаму бад-ӣни мол тафохур накардам . Гуяд бошад ки андари ҳақи ятемӣ ё мискинӣ ё ҳамсоя ё хешӣ тақсир карда бошӣ . Гуяд борхдоё аз ҳалол ба даст оварадам ва ба ҳақ харҷ кардаму андари фароиз тақсир накардаму мол фахр накардаму андари ҳақи ҳама тақсир накардам .

رسول (ص) گفت، «مردی را بیاورند روز قیامت که مال از حرام کسب کرده باشد و به حرام خرج کرده و به دوزخ برند. و دیگری را بیاورند که از حلال کسب کرده باشد و به حرام خرج کرده و به دوزخ برند. و دیگری را بیاورند که از حرام کسب کرده باشد و به حلال خرج کرده و به دوزخ برند. پس چهارم را بیاورند که از حرام کسب کرده باشد و به حلال و به حق خرج کرده. گویند این را بدارید که اندر طلب این مال تقصیر کرده بود اندر طهارتی یا اندر رکوعی یا اندر سجودی و نه به وقت خویش و نه به شرط کرده باشد. گوید یارب از حلال کسب کردم و به حق خرج کردم و اندر هیچ فریضه تقصیر نکردم. گوید باشد که جامه ابریشمین و اسب و تجمل داشته باشی و بر سبیل فخر و بارنامه بخرامیده باشی. گوید بارخدایا اندر هیچ فریضه تقصیر نکردم و بدین مال تفاخر نکردم. گوید باشد که اندر حق یتیمی یا مسکینی یا همسایه یا خویشی تقصیر کرده باشی. گوید بارخدایا از حلال به دست آوردم و به حق خرج کردم و اندر فرایض تقصیر نکردم و مال فخر نکردم و اندر حق همه تقصیر نکردم.

Пас ин ҳамаи биёянд ва дар ваии оўзнд ва гӯйанд борхдоёи вайро андари миёни мо мол додӣ неъмат . Вайро аз ҳақ мо бипурс . Аз як як бипурсанд агар ҳеҷ тақсир накарда бошад гӯйанд акнӯн боисту шукри ин неъмат биовар ва ба ҳар луқма ки бихӯрадӣ ва ба ҳар лиззатӣ ки бёФтии шукр он биовар , ҳамчунин май пурсанад . Ва бад-ӣн сабаб бӯдааст ки ҳеҷ бузургиро андари тавонгарӣ рағбат набӯдааст ки агар азоб набошад ҳисоб бошад бад-ӣни сифат , балки расӯл ( с ) ки қдўаҳ умматаст дарвешӣ барои ин ихтиёр кард то уммат бишносанд ки дарвешии беҳтар аз тавонгарӣ .

پس این همه بیایند و در وی آوزند و گویند بارخدایا وی را اندر میان ما مال دادی نعمت. وی را از حق ما بپرس. از یک یک بپرسند اگر هیچ تقصیر نکرده باشد گویند اکنون بایست و شکر این نعمت بیاور و به هر لقمه که بخوردی و به هر لذتی که بیافتی شکر آن بیاور، همچنین می پرسند. و بدین سبب بوده است که هیچ بزرگی را اندر توانگری رغبت نبوده است که اگر عذاب نباشد حساب باشد بدین صفت، بلکه رسول (ص) که قدوه امت است درویشی برای این اختیار کرد تا امت بشناسند که درویشی بهتر از توانگری.

Умрон ҳсин гуяд ки маро бо расӯл ( с ) густохӣ буд . Як рӯз гуфт , « биё то ба иёдат Фотима шавем » . Чун ба дар хона вай раседем дар бузад ва гуфт , « ассаломи алайкум ! даройам ? » гуфт , « дарой » гуфт , « ман ва он тан ки бо манаст ? » гуфт , « ё расӯли аллоҳ бар ҳамаи андоми ман ҳеҷ чиз нест магари гилӣмии куҳна » . Гуфт , « бар сари андари гир ва ба хештани фарогир » . Гуфт , « агар баргирам пой бараҳна бимонад » . Азории куҳна ба вай дод ки ин сари фарогир . Пас андар шуд ва гуфт , « чигунае фарзанди азиз ? » вай гуфт , « сахти бемору дардманду ранҷ аз он зиёдат ҳаме шавад ки гуруснаам бо ин беморӣ ва ҳеҷ чиз надорам ва намеёбам ки бихараму тоқат гуруснагӣ намедорам » . Расӯл аллоҳ бигирист ва гуфт , « ҷазаъ макун ки ба худоӣ ки сим рӯзаст ки ҳеҷ нчшидаҳам ва ман бар худои таъолӣ аз ту гиромии терм ва агар хостӣ бидодӣ валикини охират бар дунё ихтиёр кардаам » . Онгоҳи даст бар дӯш вай зад ва гуфт , « бишорати боди туро ки саййидаи занони аҳли биҳиштӣ » . Гуфт , « осияи зани фиръавну модари исо , Марям чаҳанд ? » гуфт , « ҳарякӣ аз эшон саййидаи занони олам хешанд ва ту саййидаи занони ҳамаи олимӣ . Ва шумо ҳамаи андари хона ҳо бошад ба қсби оростау андари вай на бонг ва на ранҷу машғала . Пас гуфт , « басанда кун ба писар ъам ману шавҳари хеш ки туро ҷуфт касе кардаам ки Сайидаст андари дунё ва Сайидаст андари охират .

عمران حصین گوید که مرا با رسول (ص) گستاخی بود. یک روز گفت، «بیا تا به عیادت فاطمه شویم». چون به در خانه وی رسیدیم در بزد و گفت، «السلام علیکم! درآیم؟» گفت، «درآی» گفت، «من و آن تن که با من است؟» گفت، «یا رسول الله بر همه اندام من هیچ چیز نیست مگر گلیمی کهنه». گفت، «بر سر اندر گیر و به خویشتن فراگیر». گفت، «اگر برگیرم پای برهنه بماند». ازاری کهنه به وی داد که این سر فراگیر. پس اندر شد و گفت، «چگونه ای فرزند عزیز؟» وی گفت، «سخت بیمار و دردمند و رنج از آن زیادت همی شود که گرسنه ام با این بیماری و هیچ چیز ندارم و نمی یابم که بخرم و طاقت گرسنگی نمی دارم». رسول الله بگریست و گفت، «جزع مکن که به خدای که سیم روز است که هیچ نچشیده ام و من بر خدای تعالی از تو گرامی ترم و اگر خواستی بدادی ولیکن آخرت بر دنیا اختیار کرده ام». آنگاه دست بر دوش وی زد و گفت، «بشارت باد تو را که سیده زنان اهل بهشتی». گفت، «آسیه زن فرعون و مادر عیسی، مریم چه اند؟» گفت، «هریکی از ایشان سیده زنان عالم خویش اند و تو سیده زنان همه عالمی. و شما همه اندر خانه ها باشد به قصب آراسته و اندر وی نه بانگ و نه رنج و مشغله. پس گفت، «بسنده کن به پسر عم من و شوهر خویش که تو را جفت کسی کرده ام که سید است اندر دنیا و سید است اندر آخرت.

Ва ривоят кардаанд ки мардӣ бо исо ( ъ ) гуфт , « хоҳам ки андари суҳбат ту бошам » . Бо вай ба ҳам бирафтанд то ба канори ҷӯй ва се нон доштанд . Марди яке базр диду исо ( ъ ) ба канораи ҷӯ шуда буд . Чун бозомад нон надид . Гуфт , « ки барграфт ? » гуфт , « надонам » . Пас аз онҷо бигузаштанд . Оҳӯе ҳаме омад бо ду бача . Исо ( ъ ) якеро овоз дод . Наздик вай омад вайро бикушту андари вақт бирён шуду ҳарду сайр бихӯраданд . Пас гуфт , « зиндаи шӯ » . Зинда шуд ба фармони худои таъолӣ . Пас он мардро гуфт , « бидон худоӣ ки ин муъҷиза ба ту намӯд бигӯ то нон куҷо шуд ? » гуфт , « надонам » . Аз онҷо бирафтанд . Ба равадӣ оби расиданд . Исо ( ъ ) даст вай бигирифту ҳарду бар рӯй об бигузаштанд . Гуфт , « бидон худоӣ ки ин муъҷиза ба ту намӯд . Бигӯ то нон куҷо шуд ? » гуфт , « надонам . Аз онҷо бирафтанд ва ба ҷоӣии расиданд ки рег бисёр буд . Исо ( ъ ) он рег ҷамъ кард ва гуфт , « ба фармони худоӣ зар кард » . Ҳама зар шуд . Пас се қисмат кард ва гуфт , « як қисмати маро ва як қисмати туро ва як қисмати онро ки нон дорад » . Мард аз ҳирси зар ки бидид мақар омад ки нон ман дорам . Исо ( ъ ) гуфт , « ҳар се туро » ва ба ваии бгзошт ва бирафт . Ду марди Фроўии расиданд ва хостанд ки вайро бикашанду зари бибаранд . Гуфт , « марои мкшиду ҳарякӣ аз мо сикӣ баргирад » . Пас гуфтанд , « якеро бифиристем то моро таомии орад » . Ин мард бишуду таоми харид ва бо хеш гуфт , « афсӯс бошад ки ин зари бибаранд . Ман заҳри андари ин таом кунам то эшон бихӯранд ва бимиранд ва ман ҷумла зар баргирам » . Ва он ду кас гуфтанд , « чаҳ бӯдааст ки зар ба вай бояд дод ? чун бозояд вайро бикашем ва зарҳо баргирем » . Чун бозомад вайро бикуштанд ва эшон ҳарду таом бихӯраданд ва бамурданд . Зар ҷумла бимонад . Исо ( ъ ) бар онҷо бигузашт . Зари ҷумла онҷо диду ҳарасаи кушта . Гуфт , « ё асҳоб ! дунё чунин бошад . Аз вай ҳазар кунед » . Пас аз ин ҳикоят маълум шуд ки агар устод бошад ва мъзм бошад аўлитр ки андар мол нанигараду гирд вай нагардад магар ба қадари ҳоҷат ки мори аФсоءро охири ҳалок ба дасти мор буд .

و روایت کرده اند که مردی با عیسی (ع) گفت، «خواهم که اندر صحبت تو باشم». با وی به هم برفتند تا به کنار جوی و سه نان داشتند. مرد یکی بذر دید و عیسی (ع) به کناره جو شده بود. چون بازآمد نان ندید. گفت، «که برگرفت؟» گفت، «ندانم». پس از آنجا بگذشتند. آهویی همی آمد با دو بچه. عیسی (ع) یکی را آواز داد. نزدیک وی آمد وی را بکشت و اندر وقت بریان شد و هردو سیر بخوردند. پس گفت، «زنده شو». زنده شد به فرمان خدای تعالی. پس آن مرد را گفت، «بدان خدای که این معجزه به تو نمود بگو تا نان کجا شد؟» گفت، «ندانم». از آنجا برفتند. به رودی آب رسیدند. عیسی (ع) دست وی بگرفت و هردو بر روی آب بگذشتند. گفت، «بدان خدای که این معجزه به تو نمود. بگو تا نان کجا شد؟» گفت، «ندانم. از آنجا برفتند و به جائی رسیدند که ریگ بسیار بود. عیسی (ع) آن ریگ جمع کرد و گفت، «به فرمان خدای زر کرد». همه زر شد. پس سه قسمت کرد و گفت، «یک قسمت مرا و یک قسمت تو را و یک قسمت آن را که نان دارد». مرد از حرص زر که بدید مقر آمد که نان من دارم. عیسی (ع) گفت، «هر سه تو را» و به وی بگذاشت و برفت. دو مرد فراوی رسیدند و خواستند که وی را بکشند و زر ببرند. گفت، «مرا مکشید و هریکی از ما سه‌یکی برگیرد». پس گفتند، «یکی را بفرستیم تا ما را طعامی آرد». این مرد بشد و طعام خرید و با خویش گفت، «افسوس باشد که این زر ببرند. من زهر اندر این طعام کنم تا ایشان بخورند و بمیرند و من جمله زر برگیرم». و آن دو کس گفتند، «چه بوده است که زر به وی باید داد؟ چون بازآید وی را بکشیم و زرها برگیریم». چون بازآمد وی را بکشتند و ایشان هردو طعام بخوردند و بمردند. زر جمله بماند. عیسی (ع) بر آنجا بگذشت. زر جمله آنجا دید و هرسه کشته. گفت، «یا اصحاب! دنیا چنین باشد. از وی حذر کنید». پس از این حکایت معلوم شد که اگر استاد باشد و معزم باشد اولیتر که اندر مال ننگرد و گرد وی نگردد مگر به قدر حاجت که مار افساء را آخر هلاک به دست مار بود.