Бидон ки ҳақиқати риёи он буд ки хештан ба порсоӣии фарои мардумони намояд ё хештан ба наздики халқ ороста кунаду андари дили мардумон қабул гирад то вайро ҳурмат доранд ва таъзим кунанд ва ба вай ба чашм некӯ нигаранд ва ин бидон буд ки чизе ки далели порсоӣӣ ва бузургӣаст андари дайни барояшон арза мекунаду ҳамеи Фронмоид ва ин панҷ ҷинсаст :

بدان که حقیقت ریا آن بود که خویشتن به پارسائی فرا مردمان نماید یا خویشتن به نزدیک خلق آراسته کند و اندر دل مردمان قبول گیرد تا وی را حرمت دارند و تعظیم کنند و به وی به چشم نیکو نگرند و این بدان بود که چیزی که دلیل پارسائی و بزرگی است اندر دین برایشان عرضه می کند و همی فرانماید و این پنج جنس است:

Ҷинси аввал

جنس اول

Сӯрат танаст чунон ки рӯй зард кунад то пиндоранд ки ба шаби нхсбд ва хештан назор ҳаме кунад то пиндоранд ки муҷоҳидатӣ кунад ва рӯй гирифта дорад то пиндоради к аз андӯҳи дайн чунонасту мӯӣ ба шона накунад то пиндоранд ки худ фароғат он надорад ва аз худ ёд наёварду сухан оҳиста гуяд то пиндоранд ки асари дили ваии виқор дайнасту лаб ҳўосидаҳ дорад то пиндоранд ки рӯза дорад ва чун ин ба сабаби пиндор мардумон кунад нафасро андари изҳори ин шурбу лиззат буд . Ва бад-ӣн гуфт исо ( ъ ) , « чун касе рӯза дорад бояд ки мӯӣ ба шона кунаду серумаи андари чашму лаб ба равған олӯда кунад то кас надонад ки рӯза дораст » .

صورت تن است چنان که روی زرد کند تا پندارند که به شب نخسبد و خویشتن نزار همی کند تا پندارند که مجاهدتی کند و روی گرفته دارد تا پندارد ک از اندوه دین چنان است و موی به شانه نکند تا پندارند که خود فراغت آن ندارد و از خود یاد نیاورد و سخن آهسته گوید تا پندارند که اثر دل وی وقار دین است و لب هواسیده دارد تا پندارند که روزه دارد و چون این به سبب پندار مردمان کند نفس را اندر اظهار این شرب و لذت بود. و بدین گفت عیسی (ع)، «چون کسی روزه دارد باید که موی به شانه کند و سرمه اندر چشم و لب به روغن آلوده کند تا کس نداند که روزه دار است».

Ҷинси дувум

جنس دوم

Риё бошад ба ҷомаи чунон ки суфи пӯшаду ҷомаи дурушту кӯтоҳу шўхгин ва дарида дорад то пиндорад ки зоҳидасту ҷомаи кабӯду саҷҷодау мураққаъи суфиён то пиндоранд ки сӯфӣаст . Бози он ки аз маънии суфиён бо вай чизе набошад ва ё азор ба сари дастор андар гираду ҷӯроб адим дорад то пиндоранд ки андари таҳорат муҳтотаст ва набошад ва ё дроъаҳ ва тилсон дорад то пиндорад ки донишмандаст ва набошад . Ва мроиёни андари ду ҷомаи ду гуруҳ бошанд : гуруҳе ки қабули наздики омёни ҷӯянд ва ҳамеша ҷомаи дарида ва куҳна пӯшанд ва агар касе эшонро илзом кунад то ҷоматузӣ ва хаз ки ҳалол буд андар пӯшанд , аз ҷон канданашон сахт тар ояд ки онгоҳ мардумон гӯйанд аз зоҳидӣ пушаймон шуд . Ва гуруҳе ки қабули ҳам наздики авоми ҷӯянд ва ҳам наздики султону ғайри эшон , касе ки аз ин табақа бошад агар ҷомаи куҳнаи пӯшади андари чашми султони ҳақири намояд ва агар таҷаммул кунад андари чашми авоми ҳақири намояд , пас ҷаҳд кунад то суфҳои борӣку Фўтаҳҳои ба нақш ба даст оварад , чунон ки ранги ҷомаи аҳли салоҳ буд то авом бидон нигаранду қимати ҷома ба қимати ҷома тавонгарон бошад то султонон ба ҳақорат нанигаранд . Ва агар якеро аз ин қавм гӯйанд ки ҷома хаз ва ётузӣ андари пӯш , агарчӣ ба қимати камтар аз Фўтаҳ вай бошад , баробари сахтӣ ҷон кандан буд бар вай , ва дар ҷумлаи ҷомае андари пӯш ки мардумон пиндоранд ки вай пушаймон шуд аз зоҳидӣ , тоқат он надорад ва он аблаҳ чун андари хештан ҳаме бинад ки ҷомае ки ҳалол бошаду аҳли дайн он доштаанд , андари натавонади пӯшед . Ин миқдор надонад ки бад-ӣни халқро ҳамеи пурситад ва бошад ки донад валикин бок надорад .

ریا باشد به جامه چنان که صوف پوشد و جامه درشت و کوتاه و شوخگین و دریده دارد تا پندارد که زاهد است و جامه کبود و سجاده و مرقّع صوفیان تا پندارند که صوفی است. باز آن که از معنی صوفیان با وی چیزی نباشد و یا ازار به سر دستار اندر گیرد و جوراب ادیم دارد تا پندارند که اندر طهارت محتاط است و نباشد و یا درّاعه و طیلسان دارد تا پندارد که دانشمند است و نباشد. و مراییان اندر دو جامه دو گروه باشند: گروهی که قبول نزدیک عامیان جویند و همیشه جامه دریده و کهنه پوشند و اگر کسی ایشان را الزام کند تا جامه توزی و خز که حلال بود اندر پوشند، از جان کندنشان سخت تر آید که آنگاه مردمان گویند از زاهدی پشیمان شد. و گروهی که قبول هم نزدیک عوام جویند و هم نزدیک سلطان و غیر ایشان، کسی که از این طبقه باشد اگر جامه کهنه پوشد اندر چشم سلطان حقیر نماید و اگر تجمل کند اندر چشم عوام حقیر نماید، پس جهد کند تا صوفهای باریک و فوطه های به نقش به دست آورد، چنان که رنگ جامه اهل صلاح بود تا عوام بدان نگرند و قیمت جامه به قیمت جامه توانگران باشد تا سلطانان به حقارت ننگرند. و اگر یکی را از این قوم گویند که جامه خز و یا توزی اندر پوش، اگرچه به قیمت کمتر از فوطه وی باشد، برابر سختی جان کندن بود بر وی، و در جمله جامه ای اندر پوش که مردمان پندارند که وی پشیمان شد از زاهدی، طاقت آن ندارد و آن ابله چون اندر خویشتن همی بیند که جامه ای که حلال باشد و اهل دین آن داشته اند، اندر نتواند پوشید. این مقدار نداند که بدین خلق را همی پرستد و باشد که داند ولیکن باک ندارد.

Ҷинси сим

جنس سیم

Риё ба гуфтор буд , чунон ки лаб ҳаме ҷанбанд то пиндоранд ки аз зикр ҳеҷ намеосоед ва бошад ки ваии зикр ҳаме кунад , валикин агар хоҳад ки ба дил кунад ва лаб наҷунбанд натавонад . Тарсад ки мардумон ндонанд ки ваии зикр ҳаме кунад . Ва чунон ки ҳасбат кунад бар мардумону андари хилват мисли он ҳаме кунад . ё томоту ибодоти суфиён ёд гирад ва ҳаме гуяд то пиндоранд ки илми тасаввуф нек донад . ё ҳар замони сари фурӯи барад ва биҷунбанд то пиндоранд ки андар ваҷдаст . ё боди сард ҳаме кашад ё андӯҳи ҳамеи Фронмоид ба сабаби ғифлати мардумон аз мусулмонӣ ё ахбору ҳикоёт ёд гирад ва ҳаме гуяд то гӯйанд ки илм ӯ бисёрасту перонро бисёр дидаасту сафар бисёр кардааст .

ریا به گفتار بود، چنان که لب همی جنباند تا پندارند که از ذکر هیچ نمی آساید و باشد که وی ذکر همی کند، ولیکن اگر خواهد که به دل کند و لب نجنباند نتواند. ترسد که مردمان ندانند که وی ذکر همی کند. و چنان که حسبت کند بر مردمان و اندر خلوت مثل آن همی کند. یا طامات و عبادات صوفیان یاد گیرد و همی گوید تا پندارند که علم تصوف نیک داند. یا هر زمان سر فرو برد و بجنباند تا پندارند که اندر وجد است. یا باد سرد همی کشد یا اندوه همی فرانماید به سبب غفلت مردمان از مسلمانی یا اخبار و حکایات یاد گیرد و همی گوید تا گویند که علم او بسیار است و پیران را بسیار دیده است و سفر بسیار کرده است.

Ҷинси чаҳорум

جنس چهارم

Риё буд ба тоъат , чунон ки касе аз давр ояд намоз некӯтар кунаду сари андари пеши афканду андари рукӯъу суҷуди бештар мақом кунаду андар ҳар сӯй нанигараду садақаи андари пеш мардумон диҳаду амсоли ину ҷўн фаро равад оҳиста раваду сари андари пеши афканд ва агар танҳо равад ба шитоб равад ва аз ҳар сӯ нигарад ва чун касе аз давр ояд ба оҳистагӣ шавад .

ریا بود به طاعت، چنان که کسی از دور آید نماز نیکوتر کند و سر اندر پیش افکند و اندر رکوع و سجود بیشتر مقام کند و اندر هر سوی ننگرد و صدقه اندر پیش مردمان دهد و امثال این و جون فرا رود آهسته رود و سر اندر پیش افکند و اگر تنها رود به شتاب رود و از هر سو نگرد و چون کسی از دور آید به آهستگی شود.

Ҷинси панҷум

جنس پنجم

Он ки Фронмоид ки вайро мурӣд бисёрасту шогирд бисёр дораду хоҷагону амирон ба саломи вай ҳаме оянд ва ба ваии табаррук ҳаме кунанду машойихи вайро ҳурмат ҳаме доранд ва ба ваии некӯ нгрстаҳанд ва бошад ки ин маъонӣ бар забон зоҳир кунад то чун бо касе хусумат кунад гуяд ту ки эйу мурӣдат ва шайхат кист ? ва ман чандини пер дидааму чандини соли андари пеши фалон пер бӯдаам ва ту киро дидаеу амсоли ин , ва ба ин сабаби ранҷҳо бар хештан нааду андари шурби риёи он ҳамаи осон буд ки роҳиб бошад ки хештанро бо миқдор нахудӣ оварда бошад аз таом ва ба шурби он ки мардумон ҳаме донанду санои вай ҳаме гӯйанд . Ва ҷумлаи ин ҳаромаст чун ба ибодот буд ва барои изҳори порсое буд ки порсое барои ҳақи таъолӣ бояд ки бошад . Аммо агар қабул ва ҷоҳ ҷӯяд ба чизе ки на ибодат буд раво буд бошад , чаҳ ҳарки берун шаваду ҷомаи некӯтар дарушаду ороста буд ин мубоҳаст балки суннатаст ки бад-ӣни ҷамолу муруввати хеш изҳор кунад на порсоӣӣ . Балки агар фазли хеш изҳор кунад ба илми луғату наҳву ҳисобу тибу чизе ки на илми дайн буд ва на барои тоъат буд ин риёи мубоҳ буд , чаҳ риёи талаб ҷоҳасту гуфтем ки талаби ҷоҳ чун аз ҳад башнавад мубоҳ буд , аммо на ба тоъату ибодат .

آن که فرانماید که وی را مرید بسیار است و شاگرد بسیار دارد و خواجگان و امیران به سلام وی همی آیند و به وی تبرک همی کنند و مشایخ وی را حرمت همی دارند و به وی نیکو نگرسته اند و باشد که این معانی بر زبان ظاهر کند تا چون با کسی خصومت کند گوید تو که ای و مریدت و شیخت کیست؟ و من چندین پیر دیده ام و چندین سال اندر پیش فلان پیر بوده ام و تو که را دیده ای و امثال این، و به این سبب رنجها بر خویشتن نهد و اندر شرب ریا آن همه آسان بود که راهب باشد که خویشتن را با مقدار نخودی آورده باشد از طعام و به شرب آن که مردمان همی دانند و ثنای وی همی گویند. و جمله این حرام است چون به عبادات بود و برای اظهار پارسایی بود که پارسایی برای حق تعالی باید که باشد. اما اگر قبول و جاه جوید به چیزی که نه عبادت بود روا بود باشد، چه هرکه بیرون شود و جامه نیکوتر درپوشد و آراسته بود این مباح است بلکه سنت است که بدین جمال و مروت خویش اظهار کند نه پارسائی. بلکه اگر فضل خویش اظهار کند به علم لغت و نحو و حساب و طب و چیزی که نه علم دین بود و نه برای طاعت بود این ریا مباح بود، چه ریا طلب جاه است و گفتیم که طلب جاه چون از حد بشنود مباح بود، اما نه به طاعت و عبادت.

Ва расӯл ( с ) як рӯзи беруни хост шудан ки асҳоби гирд омада буданд . Андари хнб об нагиристу ъамомау мӯии ваии рости бикрад , Оишаи разии аллоҳ анҳу гуфт , « ё расӯли аллоҳ ! ин чунин ҳаме кунӣ ? » гуфт , « ореи худои таъолӣ дӯст дорад бандаи худро ки чун бародарони хешро хоҳад дид барои эшон таҷаммул кунаду хештанро биорояд » . Ва чун ин феъл аз расӯл ( с ) буд , ҳам асл дайн бошад ки ваии маъмур буд бидон ки худро андари дилу чашми эшон ороста дорад то ба ваии майл зиёдат кунанду иқтидо ба вай доранд , валикин агар касе низ барои таҷаммул кунад раво бошад балки суннат буд . Ва яке аз фавойиди ин он бошад ки чун хештан бшўлидаҳ дораду мурувват нигоҳ надоранд ғайбат кунанд ва нафрат гиранд аз вайу ваии сабаб он бӯда бошад .

و رسول (ص) یک روز بیرون خواست شدن که اصحاب گرد آمده بودند. اندر خُنب آب نگریست و عمّامه و موی وی راست بکرد، عایشه رضی الله عنه گفت، «یا رسول الله! این چنین همی کنی؟» گفت، «آری خدای تعالی دوست دارد بنده خود را که چون برادران خویش را خواهد دید برای ایشان تجمل کند و خویشتن را بیاراید». و چون این فعل از رسول (ص) بود، هم اصل دین باشد که وی مأمور بود بدان که خود را اندر دل و چشم ایشان آراسته دارد تا به وی میل زیادت کنند و اقتدا به وی دارند، ولیکن اگر کسی نیز برای تجمل کند روا باشد بلکه سنت بود. و یکی از فواید این آن باشد که چون خویشتن بشولیده دارد و مروت نگاه ندارند غیبت کنند و نفرت گیرند از وی و وی سبب آن بوده باشد.

Аммо риё чун ба ибодат буд ҳаром бошад ба ду сабаб : яке он ки талбис карда бошад ки Фромрдмони ҳамеи намояд ки мухлисаст андари ин ибодат ва чун дил ба вай халқ менигарад муфлис буд ва мухлис нест ва агар мардумон бидонанд ки барои эшон ҳаме кунад вайро душман гиранд ва қабул накунанд . Дигари он ки намозу рӯзау ибодати ҳақи рости ъзўҷл , чун барои махлуқ кунад истеҳзо карда бошаду бандаи оҷизу заъифро мақсӯд дошта бошад , андари корӣ ки мақсӯди он ҳақ таъолӣ бошад . Ва мисли вай чун касе буд ки андари пеши мулкии барпои истади андари сӯрати хизмату ғарази ваии он буд ки андари ғуломӣ ё андари канизакӣ ҳаме нигараду Фромлки ҳамеи намояд ки ба хизмат истодаасту мақсӯди чизеи дигари ин истихфофу истеҳзо буд ба малик , чаҳ ғарази дайгарӣ ба наздики ваии муҳимтар шудааст аз хизмати малик .

اما ریا چون به عبادت بود حرام باشد به دو سبب: یکی آن که تلبیس کرده باشد که فرامردمان همی نماید که مخلص است اندر این عبادت و چون دل به وی خلق می نگرد مفلس بود و مخلص نیست و اگر مردمان بدانند که برای ایشان همی کند وی را دشمن گیرند و قبول نکنند. دیگر آن که نماز و روزه و عبادت حق راست عزوجل، چون برای مخلوق کند استهزا کرده باشد و بنده عاجز و ضعیف را مقصود داشته باشد، اندر کاری که مقصود آن حق تعالی باشد. و مثل وی چون کسی بود که اندر پیش ملکی برپا ایستد اندر صورت خدمت و غرض وی آن بود که اندر غلامی یا اندر کنیزکی همی نگرد و فراملک همی نماید که به خدمت ایستاده است و مقصود چیزی دیگر این استخفاف و استهزا بود به ملک، چه غرض دیگری به نزدیک وی مهمتر شده است از خدمت ملک.

Ҳамчунин ҳаркии намоз ба риё кунад , ба ҳақиқати рукӯъу суҷуд барои дайгарӣ ҳаме кунад ва агар ба суҷуди таъзими одамии мақсӯд будӣ , ширки зоҳир будӣ , валикини таъзими одамӣ бар он ваҷҳаст ки қабули ваии мақсӯд шудааст то бидон ки худои таъолиро суҷуд ҳаме кунад , қабули вай низ ҳосил ҳаме кунад , бад-ӣни сабаби ин риёи ширк хФӣаст на ҷлӣ .

همچنین هرکه نماز به ریا کند، به حقیقت رکوع و سجود برای دیگری همی کند و اگر به سجود تعظیم آدمی مقصود بودی، شرک ظاهر بودی، ولیکن تعظیم آدمی بر آن وجه است که قبول وی مقصود شده است تا بدان که خدای تعالی را سجود همی کند، قبول وی نیز حاصل همی کند، بدین سبب این ریا شرک خفی است نه جلی.