Бидон ки тоъат бар се дараҷааст : яке онаст ки ба халқ таъаллуқ надорад чун намозу рӯза ва яке онаст ки ба халқ таъаллуқ дорад чун хилофату қазоу вилоят , яке онаст ки ҳам дар халқ асар кунад ва ҳам андари омил чун ваъзу тзкир .

بدان که طاعت بر سه درجه است: یکی آن است که به خلق تعلق ندارد چون نماز و روزه و یکی آن است که به خلق تعلق دارد چون خلافت و قضا و ولایت، یکی آن است که هم در خلق اثر کند و هم اندر عامل چون وعظ و تذکیر.

Қисми аввал ки ба ҳақ таъаллуқ дорад чун намозу рӯзау ҳаҷ , нишоед дасти бдоштн аз бими риёи Аслан на фариза ва на суннат , валикини хотири риё агар ибтидои ибодат андар ояд ё андари миёна , ҷаҳд кунад то дафъ уфтаду нияти ибодат тоза кунад ва ба сабаби дидори халқи андари ибодати ниФзоид ва накоҳад , магар ҷое ки нияти ибодати худ ҳеҷ намонаду ҳамаи риё буд , онгоҳи ин худ ибодат набӯд аммо то асли ният ҳаме монад нишоед ки ибодат даст бидорад .

قسم اول که به حق تعلق دارد چون نماز و روزه و حج، نشاید دست بداشتن از بیم ریا اصلا نه فریضه و نه سنت، ولیکن خاطر ریا اگر ابتدای عبادت اندر آید یا اندر میانه، جهد کند تا دفع افتد و نیت عبادت تازه کند و به سبب دیدار خلق اندر عبادت نیفزاید و نکاهد، مگر جایی که نیت عبادت خود هیچ نماند و همه ریا بود، آنگاه این خود عبادت نبود اما تا اصل نیت همی ماند نشاید که عبادت دست بدارد.

Фзил мегуяд , « риё он бошад ки аз ибодат даст бидорад аз бими назари халқ , аммо чун ибодат кунад барои халқи он ширк буд ва бидон ки шайтон он хоҳад ки ту ибодат накунӣ ва чун оҷиз ояд туро гуяд : мардумон ҳаме нигаранд ва ин раёсат на тоъат . То ба талбиси туро аз тоъат боздорад . Агар бад-ӣн илтифот кунӣ ва бигурезӣ ва ба мисли андари зери замини шӯии ҳам ин бигӯед ки мардумон ҳаме донанд ки бигурехтаеу зоҳид шудае ва ин на зуҳдаст ки ин раёсат . Пас тариқ он бошад ки бо ваии гӯйии дил бо халқи доштан ва ба тарки тоъати бгФтн ба сабаби эшон ҳам раёсат , балки дидан ва нодидани халқ баробараст . Ҳамон одат ки доштаам ҳаме кунаму ангорам ки халқ наме бенанд , чаҳ дасти бдоштн аз бими халқи чунон буд ки касе гандум ба ғулом худ диҳад ки пок кун . Вай буна кунад ва гуяд тарсидам ки агар пок кардамӣ софии нтўонстмӣ кардан . Гӯйанд эй аблаҳ ! акнӯн асли дасти бдоштӣ ва дар ин низ ҳам пок кардан ҳосил наомад . Пас бандаро ба ихлоси андари амал буд .

فضیل می گوید، «ریا آن باشد که از عبادت دست بدارد از بیم نظر خلق، اما چون عبادت کند برای خلق آن شرک بود و بدان که شیطان آن خواهد که تو عبادت نکنی و چون عاجز آید تو را گوید: مردمان همی نگرند و این ریاست نه طاعت. تا به تلبیس تو را از طاعت بازدارد. اگر بدین التفات کنی و بگریزی و به مثل اندر زیر زمین شوی هم این بگوید که مردمان همی دانند که بگریخته ای و زاهد شده ای و این نه زهد است که این ریاست. پس طریق آن باشد که با وی گویی دل با خلق داشتن و به ترک طاعت بگفتن به سبب ایشان هم ریاست، بلکه دیدن و نادیدن خلق برابر است. همان عادت که داشته ام همی کنم و انگارم که خلق نمی بینند، چه دست بداشتن از بیم خلق چنان بود که کسی گندم به غلام خود دهد که پاک کن. وی بنه کند و گوید ترسیدم که اگر پاک کردمی صافی نتوانستمی کردن. گویند ای ابله! اکنون اصل دست بداشتی و در این نیز هم پاک کردن حاصل نیامد. پس بنده را به اخلاص اندر عمل بود.

Аммо ончӣ аз иброҳӣми нахаъе ҳикоят кардаанд ки қуръон ҳаме хондӣ чун касе дар шудӣ мусҳаф фароҳам кардӣ ва гуфтӣ набояд ки бибинанд ки мо ҳамвора қуръон мехонем . Ин аз он бӯда бошад ки дониста бошад ки чун касе андар ояд сухан бояд гуфт ва аз қуръони хондани даст бибояд дошт , пас пӯшидаи доштани аўлитр дида бошад . Ҳасани басарӣ ҳаме гуяд ки кас будӣ ки чун ӯро гиристан фурӯ омадӣ бпўшидӣ то мардумони вайро нашносанд ва ин раво буд ки гиристани зоҳир бар нигоҳи доштан гиристани андари ботин фазилатӣ надорад ки на ибодатӣ бошад ки дасти бдоштаҳ буд . Ва мегуяд ки кас будӣ ки хостӣ ки чизе аз роҳ баргираду брнгрФтӣ то вайро ба порсоӣӣ нашносанд . Ва ин ҳикояти ҳол заъифӣ бошад ки бар хештан тарсида бошад ки халқи вайро бидонанду ибодатҳо бар вай бшўлидаҳ шавад , аммо аз ин ҳазар кардан аз бими шаҳват на нек бошад , балки бибояд карду риёро дафъ кард , магар касе ки заъиф бошаду салоҳи худ андар он донад , ва ин сифати нуқсон буд .

اما آنچه از ابراهیم نخعی حکایت کرده اند که قرآن همی خواندی چون کسی در شدی مصحف فراهم کردی و گفتی نباید که ببینند که ما همواره قرآن می خوانیم. این از آن بوده باشد که دانسته باشد که چون کسی اندر آید سخن باید گفت و از قرآن خواندن دست بباید داشت، پس پوشیده داشتن اولیتر دیده باشد. حسن بصری همی گوید که کس بودی که چون او را گریستن فرو آمدی بپوشیدی تا مردمان وی را نشناسند و این روا بود که گریستن ظاهر بر نگاه داشتن گریستن اندر باطن فضیلتی ندارد که نه عبادتی باشد که دست بداشته بود. و می گوید که کس بودی که خواستی که چیزی از راه برگیرد و برنگرفتی تا وی را به پارسائی نشناسند. و این حکایت حال ضعیفی باشد که بر خویشتن ترسیده باشد که خلق وی را بدانند و عبادت ها بر وی بشولیده شود، اما از این حذر کردن از بیم شهوت نه نیک باشد، بلکه بباید کرد و ریا را دفع کرد، مگر کسی که ضعیف باشد و صلاح خود اندر آن داند، و این صفت نقصان بود.

Қисми дувуми он буд ки ба халқ дорад чун қазоу вилояту хилофат . Ва ин аз ибодот бузургаст чун ба адли ороста буд . Ва чун беадл буд аз маосӣ бузургаст .

قسم دوم آن بود که به خلق دارد چون قضا و ولایت و خلافت. و این از عبادات بزرگ است چون به عدل آراسته بود. و چون بی عدل بود از معاصی بزرگ است.

Ҳарки бар хештан эмин набӯд ки адл тавонад кард бар вай ҳаром бошад қабул кардан ки офати андари ин азимаст , на чун намозу рӯзау садақа ки андари он лиззатӣ нест ки лиззати ин андари он буд ки мардумони бенанд , аммо вилоят ронданро ки лиззатӣ азимасту нафаси андари вай парварда шавад , касеро шояд ки худ эмин буд , аммо агар касе хештанро озмуда бошад пеш аз вилояту имомати брзидаҳ буд андари корҳо валикини тарсад ки чун ба вилоят расад мутағаййир шавад ва аз бими азл мдоҳнт кунад андари ин хилофаст . Гуруҳе гуфтаанд қабул кунад ки ин гумоне беш нест , чун хештан озмудааст эътиқод бар он бошад . Ва дурусттар ба наздики мо онаст ки нишоед қабул кардан ки нафаси онгоҳ ки ваъда диҳад ки ба инсоф хоҳад буд ва бошад ки ин ишва буд ва чун ба вилоят расад бигардад . Ва чун аз пеши тараддуди ҳамеи намояди ғолиби он буд ки бигардад , ҳазари аўлитр буд . Ва вилояти ҷузи кори аҳл қӯт набошад . Ва Абубакри разии аллоҳи анҳу фаро рофеъ гуфт ки ҳаргизи вилоят қабул макун ва агар ҳама бар ду кас . Пас чун садиқи вилояти хилофат қабул кард , рофеъ гуфт , « на маро наҳй кардӣ ва акнӯн худ қабул кардӣ ? » гуфт , « туро ҳануз наҳй мекунам . Ва лаънати худоӣ бар он бод ки адл накунад » . Ва мисли эътирози заъифи чунон буд ки мардии фарзанди худро манъ кунад аз он ки ба канор об шавад ва худ дар миён об шавад ки сбоҳт донад . Пас агар кӯдак низ ҳамон кунад ҳалок гардаду ҳаргоҳ ки султони золим буд андари қазои адл натавонад карду мдоҳнт лозим ояд , нишоед қазои қабул кардан ва на ҳеҷ вилояти дигар . Ва агар қабул кунад бими азл узр набӯд мдоҳнт , балки адл бояд кард то азл кунанд , ба азли шод бояд буд , агар вилоят барои ҳақ таъолӣ мекунад .

هرکه بر خویشتن ایمن نبود که عدل تواند کرد بر وی حرام باشد قبول کردن که آفت اندر این عظیم است، نه چون نماز و روزه و صدقه که اندر آن لذتی نیست که لذت این اندر آن بود که مردمان بینند، اما ولایت راندن را که لذتی عظیم است و نفس اندر وی پرورده شود، کسی را شاید که خود ایمن بود، اما اگر کسی خویشتن را آزموده باشد پیش از ولایت و امامت برزیده بود اندر کارها ولیکن ترسد که چون به ولایت رسد متغیر شود و از بیم عزل مداهنت کند اندر این خلاف است. گروهی گفته اند قبول کند که این گمانی بیش نیست، چون خویشتن آزموده است اعتقاد بر آن باشد. و درست تر به نزدیک ما آن است که نشاید قبول کردن که نفس آنگاه که وعده دهد که به انصاف خواهد بود و باشد که این عشوه بود و چون به ولایت رسد بگردد. و چون از پیش تردد همی نماید غالب آن بود که بگردد، حذر اولیتر بود. و ولایت جز کار اهل قوت نباشد. و ابوبکر رضی الله عنه فرا رافع گفت که هرگز ولایت قبول مکن و اگر همه بر دو کس. پس چون صدیق ولایت خلافت قبول کرد، رافع گفت، «نه مرا نهی کردی و اکنون خود قبول کردی؟» گفت، «تو را هنوز نهی می کنم. و لعنت خدای بر آن باد که عدل نکند». و مثل اعتراض ضعیف چنان بود که مردی فرزند خود را منع کند از آن که به کنار آب شود و خود در میان آب شود که سباحت داند. پس اگر کودک نیز همان کند هلاک گردد و هرگاه که سلطان ظالم بود اندر قضا عدل نتواند کرد و مداهنت لازم آید، نشاید قضا قبول کردن و نه هیچ ولایت دیگر. و اگر قبول کند بیم عزل عذر نبود مداهنت، بلکه عدل باید کرد تا عزل کنند، به عزل شاد باید بود، اگر ولایت برای حق تعالی می کند.

Қисми сими ваъзу фатвоу тадрису ривояти ҳадис . Ва андари ин низ лиззатии азим буду риёи бад-ӣни бештар аз он роҳ ёбад ки намозу рӯза . Ва ин ба вилоят наздикаст ва ин миқдор фарқаст ки тазаккуру ваъзу ахбори чунон ки шунавандаро суд дорад гӯяндаро низ суд дорад ва ба дайн даъват кунад ва аз риё боздораду вилоят чунин набошад . Пас агар касеро дар ин риё пеш ояд дар дасти бдоштн аз ин назарасту гуруҳе низ аз ин гурехтаанд . Бештари саҳоба ки аз эшон фатвои прсидндӣ бо дайгарӣ ҳўолт кардандӣ . Ва башари ҳоФии чнзини қмтраҳи ҳадиси зер хок кард ва гуфт , « шаҳвати муҳаддисӣ май байнам дар худ агар ндидмӣ ривоят кардамӣ » . Ва чунин гуфтаанд салаф ки ҳдсно бобӣаст аз бобаҳоии дунё ва ҳарки гуяд ҳдсно гуяд ки маро дар пешгоҳи ншоинд .

قسم سیم وعظ و فتوی و تدریس و روایت حدیث. و اندر این نیز لذتی عظیم بود و ریا بدین بیشتر از آن راه یابد که نماز و روزه. و این به ولایت نزدیک است و این مقدار فرق است که تذکر و وعظ و اخبار چنان که شنونده را سود دارد گوینده را نیز سود دارد و به دین دعوت کند و از ریا بازدارد و ولایت چنین نباشد. پس اگر کسی را در این ریا پیش آید در دست بداشتن از این نظر است و گروهی نیز از این گریخته اند. بیشتر صحابه که از ایشان فتوی پرسیدندی با دیگری حوالت کردندی. و بشر حافی چنذین قمطره حدیث زیر خاک کرد و گفت، «شهوت محدثی می بینم در خود اگر ندیدمی روایت کردمی». و چنین گفته اند سلف که حدثنا بابی است از بابهای دنیا و هرکه گوید حدثنا گوید که مرا در پیشگاه نشایند.

Ва яке аз умри разии аллоҳи анҳу дастурии хост то бомдодони мардумонро панд диҳад . ӯро манъ кард ва гуфт , « тарсам ки бомдоди андари хештани афканӣ ки бсри порсӣ » . Иброҳӣми тимӣ ҳаме гуяд , « чун шаҳвати сухани бинӣ сухан магӯ ва хомӯш бош ва чун шаҳвати хомӯшии бинии сухани гӯй » . Пас ихтиёри наздики мо онаст андари ин ки муҳаддису музаккари андари дили худ назар кунад . Агар ҳеҷ нияти тоъати ҳақи таъолӣ ба гуфтор дар дил хеш мебинад бо хотири риё ба ҳам , дасти бндорд ва ҳаме гуяд ва ин нияти дурусти андари дили худ тарбият ҳаме кунад то қавитар ҳаме шавад . Ва ҳукми ин ҳукми намози суннату навофил буд ки ба хотири риёи дасти бндорд агар асли ниятӣ ҳаме ёбад , ба хилофи вилоят ки чун омехта шуд андеша гурехтан аз он аўлитр бошад ки нияти ботили зуд ғолиб шавад .

و یکی از عمر رضی الله عنه دستوری خواست تا بامدادان مردمان را پند دهد. او را منع کرد و گفت، «ترسم که بامداد اندر خویشتن افکنی که بثر پارسی». ابراهیم تیمی همی گوید، «چون شهوت سخن بینی سخن مگو و خاموش باش و چون شهوت خاموشی بینی سخن گوی». پس اختیار نزدیک ما آن است اندر این که محدث و مذکر اندر دل خود نظر کند. اگر هیچ نیت طاعت حق تعالی به گفتار در دل خویش می بیند با خاطر ریا به هم، دست بندارد و همی گوید و این نیت درست اندر دل خود تربیت همی کند تا قوی تر همی شود. و حکم این حکم نماز سنت و نوافل بود که به خاطر ریا دست بندارد اگر اصل نیتی همی یابد، به خلاف ولایت که چون آمیخته شد اندیشه گریختن از آن اولیتر باشد که نیت باطل زود غالب شود.

Ва барои ин буд ки бўҳниФаҳи разии аллоҳи анҳу аз вилоят бигурехту қазо ба вай ҳаме доданд гуфт , « ман инро нишоем » . Гуфтанд , « чаро ? » гуфт , « агар рост ҳаме гӯям ки нишоем худ нишоем ва агар дурӯғ ҳаме гӯям дурӯғи зани қазоро ҳам нишоед » . Ва вай аз таълим ва тааллум нагурехту дасти бндошт , аммо агар дар дили ҳеҷ нияти тоъату ибодати наёбаду боиси ваии ҳамаи риёу талаб ҷоҳаст бар ваии фариза буд дасти бдоштн . Аммо чун аз мо пурсанад ки чаҳ кунем . Агар андари сухани ваии халқро фоида Эй набӯд , чун касе ки тзкири вай аз ҷинси томоту саҷъу нкт ва суханҳо буд ки халқро ба ваъдаи раҳмат бар маъсият далер кунад ё таълими вай барои ҷадалу хилоф ва мунозира бошад ки тухми ҳасаду мубоҳоти андари дили брўёнд , вайро аз он манъ кунам чаҳ манъи ваии хайрӣ бузургаст андари ҳақи вайу андари ҳақи мардумон , ва аммогар сухани ваии нофеъ буд халқро ва бар қоидаи шаръ буду мардумони вайро мухлис шиносанду таълими ваии андари улӯми динии нофеъ буд , вайро рухсат надиҳем ки даст бидорад , барои он ки андари эърози ваии хусрон дигаронаст ва эшон бисёранду андари гуфтани ваии хусрони вай беш нест , ва моро наҷоти сдтни бузургтар аз наҷоти як тан . Пас вайро фидоӣ дигарон кунем ки расӯл ( с ) гуфт ки худои таъолии ин дайнро нусрат кунад ба қавмӣ ки эшонро аз он ҳеҷ насибӣ набӯд . Ва ин мурод аз он қавм бошад . Бозӣ беш аз ин на афзойем ки гӯйем дасти Бамдор ва ҷаҳд кун то аз риё давр бошӣу ният дуруст бикунӣ ва аз ваъзи хештани бештари ту панди пазирӣ ва аз ҳақ таъолӣ битарсӣ , онгоҳи дигаронро тарсоне .

و برای این بود که بوحنیفه رضی الله عنه از ولایت بگریخت و قضا به وی همی دادند گفت، «من این را نشایم». گفتند، «چرا؟» گفت، «اگر راست همی گویم که نشایم خود نشایم و اگر دروغ همی گویم دروغ زن قضا را هم نشاید». و وی از تعلیم و تعلم نگریخت و دست بنداشت، اما اگر در دل هیچ نیت طاعت و عبادت نیابد و باعث وی همه ریا و طلب جاه است بر وی فریضه بود دست بداشتن. اما چون از ما پرسند که چه کنیم. اگر اندر سخن وی خلق را فایده ای نبود، چون کسی که تذکیر وی از جنس طامات و سجع و نکت و سخنها بود که خلق را به وعده رحمت بر معصیت دلیر کند یا تعلیم وی برای جدل و خلاف و مناظره باشد که تخم حسد و مباهات اندر دل برویاند، وی را از آن منع کنم چه منع وی خیری بزرگ است اندر حق وی و اندر حق مردمان، و اما گر سخن وی نافع بود خلق را و بر قائده شرع بود و مردمان وی را مخلص شناسند و تعلیم وی اندر علوم دینی نافع بود، وی را رخصت ندهیم که دست بدارد، برای آن که اندر اعراض وی خسران دیگران است و ایشان بسیارند و اندر گفتن وی خسران وی بیش نیست، و ما را نجات صدتن بزرگتر از نجات یک تن. پس وی را فدای دیگران کنیم که رسول (ص) گفت که خدای تعالی این دین را نصرت کند به قومی که ایشان را از آن هیچ نصیبی نبود. و این مراد از آن قوم باشد. بازی بیش از این نه افزاییم که گوییم دست بمدار و جهد کن تا از ریا دور باشی و نیت درست بکنی و از وعظ خویشتن بیشتر تو پند پذیری و از حق تعالی بترسی، آنگاه دیگران را ترسانی.

Суол : агар касе гуяд ба чаҳ донем ки нияти воъиз дурустасту нишони он чаҳ бошад ?

سوال: اگر کسی گوید به چه دانیم که نیت واعظ درست است و نشان آن چه باشد؟

Ҷавоб гӯйем ки нияти дурусти он буд ки мақсӯди ваии он буд ки халқи роҳ худоӣ гиранд ва аз дунё эъроз кунанду шафқатро бар халқ пайдо кунанд . Ва агар касе дигар падед ояд ки ваъзи ваии нофеъ тар бошаду қабули сухани ваии халқро бештар буд , бояд ки бидон шод шавад , чаҳ агар касе андари чоҳӣ афтода бошаду сангӣ бар чоҳ буду вай ҳаме хоҳад ки ба ҳукми шафқати вайро халос ҳаме диҳад ва санг баргирад ба ҷаҳд бисёр , чун касе пайдо ояд ки ин санг баргираду вайро аз ин ранҷ кифоят кунад , бидон шод шавад . Чун ин воъиз шод нашаваду андари худ ҳасад бинад бибояд донист ки мақсӯди вай онаст ки ба худ даъват кунад на ба худои таъолӣ . Ва дигари нишони он ки чун аҳли дунёу вилояти андари маҷлис вай бингарад , ҳам бар одати хеш ҳаме бошад . Ва дигари он ки чун суханӣ фароз ояд ки халқ бидон наъра хоҳанд зад ва бихоҳанд гирист ва он сухан аслӣ набошад , ба тарки он бибояд гуфт . Ину амсоли ин бояд ки андари ботини худ тафаққуд мекунад , агар бинад ки кроҳити наёбад ва аз ин менаяндешад , марое тамомаст , ва агар кроҳитӣ бинад андари хештани далел онаст ки ниятӣ дигараст бояд ки ҷаҳд кунад то он дигари ният ғолиб шавад .

جواب گوییم که نیت درست آن بود که مقصود وی آن بود که خلق راه خدای گیرند و از دنیا اعراض کنند و شفقت را بر خلق پیدا کنند. و اگر کسی دیگر پدید آید که وعظ وی نافع تر باشد و قبول سخن وی خلق را بیشتر بود، باید که بدان شاد شود، چه اگر کسی اندر چاهی افتاده باشد و سنگی بر چاه بود و وی همی خواهد که به حکم شفقت وی را خلاص همی دهد و سنگ برگیرد به جهد بسیار، چون کسی پیدا آید که این سنگ برگیرد و وی را از این رنج کفایت کند، بدان شاد شود. چون این واعظ شاد نشود و اندر خود حسد بیند بباید دانست که مقصود وی آن است که به خود دعوت کند نه به خدای تعالی. و دیگر نشان آن که چون اهل دنیا و ولایت اندر مجلس وی بنگرد، هم بر عادت خویش همی باشد. و دیگر آن که چون سخنی فراز آید که خلق بدان نعره خواهند زد و بخواهند گریست و آن سخن اصلی نباشد، به ترک آن بباید گفت. این و امثال این باید که اندر باطن خود تفقد می کند، اگر بیند که کراهیت نیابد و از این می نیندیشد، مرایی تمام است، و اگر کراهیتی بیند اندر خویشتن دلیل آن است که نیتی دیگر است باید که جهد کند تا آن دیگر نیت غالب شود.