Бидон ки ҳарки такаббур кунад аз он кунад ки худро сифатӣ донад ки дигаронро аз он нест ва он сифати камол буд ва онро ҳафт сабабаст :

بدان که هرکه تکبر کند از آن کند که خود را صفتی داند که دیگران را از آن نیست و آن صفت کمال بود و آن را هفت سبب است:

Сабаби аввали андари кибр илмаст ки олам чун хештан ба камол ороста бинад , дигаронро дар ҳақи худ чунон бҳоем бинад ва ин бар вай ғолиб шаваду асари ин он буд ки аз мардумони мурооту хизмату таъзиму тақдим чашм дорад . Агар накунанд аҷаб дорад ва агар вай бадишон нигарад ё ба даъват касе шавад миннатӣ донад ба наздики вай ва аз илми хештани миннатӣ бар халқ нааду андари ҳадиси охирати худро аз эшон беҳтар донад ба назд ҳақи таъолӣу кори хеш умедвортар бинад ва бар эшон битарсад ва гуяд ҳамаро худ ба дуои ману иршоди ман ҳоҷатаст ва аз дӯзах ба ман халос хоҳанд ёфт .

سبب اول اندر کبر علم است که عالم چون خویشتن به کمال آراسته بیند، دیگران را در حق خود چنان بهایم بیند و این بر وی غالب شود و اثر این آن بود که از مردمان مراعات و خدمت و تعظیم و تقدیم چشم دارد. اگر نکنند عجب دارد و اگر وی بدیشان نگرد یا به دعوت کسی شود منتی داند به نزدیک وی و از علم خویشتن منتی بر خلق نهد و اندر حدیث آخرت خود را از ایشان بهتر داند به نزد حق تعالی و کار خویش امیدوارتر بیند و بر ایشان بترسد و گوید همه را خود به دعای من و ارشاد من حاجت است و از دوزخ به من خلاص خواهند یافت.

Ва бад-ӣн сабаб гуфт расӯл ( с ) , « оФаҳи алълмои алхилоъаҳи офати уламои бузург хештанӣаст » . Бошад ки хатари кори охирати вайро маълум кунад борикии сирот мустақӣм бишносад моу ҳаркии он ба ҳақиқати шинохти чунин касро ҷоҳили гуфтани аўлитр аз он ки олам ки илми ҳақиқӣ он бошад ки хатари кори охирати вайро маълум кунаду борикии сирот мустақӣм бишносаду ҳаркии он шинохти хештанро ҳамеша аз кибр давр бинад ва муқассир донад ва аз хатари оқибати кори хеш ва аз ҳароси он ки илм бар вай ҳуҷб хоҳад буд ба такаббури напардозад , чунон ки гуфт Абудардои разии аллоҳи анҳу ки ба ҳар илмӣ ки зиёдат шавад дардӣ зиёдат шавад .

و بدین سبب گفت رسول (ص)، «آفه العلما الخیلاعه آفت علما بزرگ خویشتنی است». باشد که خطر کار آخرت وی را معلوم کند باریکی صراط مستقیم بشناسد ما و هرکه آن به حقیقت شناخت چنین کس را جاهل گفتن اولیتر از آن که عالم که علم حقیقی آن باشد که خطر کار آخرت وی را معلوم کند و باریکی صراط مستقیم بشناسد و هرکه آن شناخت خویشتن را همیشه از کبر دور بیند و مقصر داند و از خطر عاقبت کار خویش و از هراس آن که علم بر وی حجب خواهد بود به تکبر نپردازد، چنان که گفت ابودردا رضی الله عنه که به هر علمی که زیادت شود دردی زیادت شود.

Аммо он касоне ки илм ҳаме омӯзанду кибри эшон зиёдат ҳаме шавад , аз ду ваҷҳаст : яке он ки илми ҳақиқии илм дайнаст нёмўзнд ва он илмӣаст ки бидон худро бишносанд ва аз ин илм дард афзоеду шикастагӣ на такаббур , аммо чун илми тибу ҳисобу нуҷуму наҳву луғату илми ҷадал ва хилоф омӯзанд аз ин ҷузи такаббури ниФзоиду қарибтарину азизтарин илмии илми Фтоўӣ буд , чаҳ он илми ислоҳи халқи дунёсти пас он илми дунёст , агарчӣ дайнро дар он ҳоҷат буд аз он хавф нахезад , балки чун бар он муҷаррад боистаду дигар илм нахонд дил торик шаваду кибр ғолиб гардад . Влиси алхбри колмъоинаҳ назора кун андари ин қавм ки чигунаанд .

اما آن کسانی که علم همی آموزند و کبر ایشان زیادت همی شود، از دو وجه است: یکی آن که علم حقیقی علم دین است نیاموزند و آن علمی است که بدان خود را بشناسند و از این علم درد افزاید و شکستگی نه تکبر، اما چون علم طب و حساب و نجوم و نحو و لغت و علم جدل و خلاف آموزند از این جز تکبر نیفزاید و قریب ترین و عزیز ترین علمی علم فتاوی بود، چه آن علم اصلاح خلق دنیاست پس آن علم دنیاست، اگرچه دین را در آن حاجت بود از آن خوف نخیزد، بلکه چون بر آن مجرد بایستد و دیگر علم نخواند دل تاریک شود و کبر غالب گردد. ولیس الخبر کالمعاینه نظاره کن اندر این قوم که چگونه اند.

Ва ҳамчунин илми тайёроти музаккарону саҷъу томоти эшону талаби суханҳо ки халқро ба наъра овараду нуктаҳо ки бидон андари мазоҳиб таассуб кунанд то авом пиндоранд ки он аз роҳ дайнаст . Ин ҳамаи тухми кибру ҳасаду адовати андари дилҳо бикораду дарду шикастагии ниФзоид ки боди бтр ва фахр афзоед . Ва дигари ваҷҳ онаст ки бошад ки касе илм нофеъ хонд чун тафсири қуръону ахбору сирати салаф ва изоин ҷинси улӯм ки дар ин китоб ва дар китоб эҳё биоварадаем ва ҳам мутакаббир шаваду сабаби он буд ки ботини ваии андари асли хабис афтодаасту ахлоқ бад дораду ҳиммати вай аз хондани илму гуфтани дрнгзштаҳ буд то бидон таҳаммул кунад на брзидни илм , пас чун доруе ки андар меъда уфтад пеш аз аҳтмо ба сифати хилт меъда гардад . Ва чун обӣ ки аз осмон бияёд як сифат буд ва ба ҳар наботӣ ки ҳаме расад сифати вайро ҳаме афзоед , агар ба талх расад талх тар шавад ва агар ба ширин расад ширин тар шавад .

و همچنین علم طیارات مذکران و سجع و طامات ایشان و طلب سخنها که خلق را به نعره آورد و نکته ها که بدان اندر مذاهب تعصب کنند تا عوام پندارند که آن از راه دین است. این همه تخم کبر و حسد و عداوت اندر دلها بکارد و درد و شکستگی نیفزاید که باد بطر و فخر افزاید. و دیگر وجه آن است که باشد که کسی علم نافع خواند چون تفسیر قرآن و اخبار و سیرت سلف و ازاین جنس علوم که در این کتاب و در کتاب احیا بیاورده ایم و هم متکبر شود و سبب آن بود که باطن وی اندر اصل خبیث افتاده است و اخلاق بد دارد و همت وی از خواندن علم و گفتن درنگذشته بود تا بدان تحمل کند نه برزیدن علم، پس چون دارویی که اندر معده افتد پیش از احتما به صفت خلط معده گردد. و چون آبی که از آسمان بیاید یک صفت بود و به هر نباتی که همی رسد صفت وی را همی افزاید، اگر به تلخ رسد تلخ تر شود و اگر به شیرین رسد شیرین تر شود.

Ибни аббоси разии аллоҳи анҳу ривоят мекунад аз расӯл ки қавмӣ бошанд ки қуръон хонанд ва аз ҳанҷараи эшон барнагзарад ва гӯйанд кист ки қуръон чун мо хонд ва ки донад он ки мо донем ? онгоҳ бо асҳоб нагирист ва гуфт , « эшон аз шумо бошанд ё аз уммати ман , эшон ҳамаи алаф дӯзах бошанд » . Умри разии аллоҳ анҳу гуяд , « аз ҷабборон уламо мебошеду онгоҳи илми шумо ба ҷаҳли шумо вафо накунад » . Ва худои таъолии расӯл ( с )ро ба тавозуъ фармуд ва гуфт , «у аҳФзи ҷноҳки лмни атбъки ман алмўмнину бад-ӣни сабаб буд ки саҳоба бар хештан ҳаросон буданд аз кибр . То ҳзиФаҳи як бор имомӣ кард , пас гуфт , « имомии дигар талаб кунед андари дили ман ҳаме ояд ки ман аз шумо беҳтарам » . Ва ҳргаҳ ки эшон аз хаёл кибр тарсанд дигарон чаро натарсанд ва чун раҳанд ?

ابن عباس رضی الله عنه روایت می کند از رسول که قومی باشند که قرآن خوانند و از حنجره ایشان برنگذرد و گویند کیست که قرآن چون ما خواند و که داند آن که ما دانیم؟ آنگاه با اصحاب نگریست و گفت، «ایشان از شما باشند یا از امت من، ایشان همه علف دوزخ باشند». عمر رضی الله عنه گوید، «از جباران علما می باشید و آنگاه علم شما به جهل شما وفا نکند». و خدای تعالی رسول (ص) را به تواضع فرمود و گفت، «و احفض جناحک لمن اتبعک من المومنین و بدین سبب بود که صحابه بر خویشتن هراسان بودند از کبر. تا حذیفه یک بار امامی کرد، پس گفت، «امامی دیگر طلب کنید اندر دل من همی آید که من از شما بهترم». و هرگه که ایشان از خیال کبر ترسند دیگران چرا نترسند و چون رهند؟

Ва чунин олам куҷо ёбанд андари ин рӯзгор , балки азиз бошад олимӣ ки бидонад ки ин сифат мазмумаст ва аз ваии ҳазари ҳаме бояд кард ки бештари халқи андари ин ғофил буванд ва низ ба такаббури хеш фахр кунанд ва гӯйанд мо фалонро ба кас надорем ва вазн нанаҳему андар вай нанигарему амсоли ин , пас агар касеро аз ин маънии огоҳӣ буд сахти азиз буду дидори ваии ибодат буду ҳамаи касро ба ваии табаррук бояд кард . Ва агар на онстӣ ки андар хабараст ки рӯзгорӣ бибояд ки ҳаркии даҳ як мъомлти шумо бикунад наҷот ёбад , бими навмидӣ будӣ , валикини андакии андари ин рӯзгор бисёраст , чаҳ андари дайн ёвар намондаасту ҳақоиқи дайни мундарис шудаасту ҳарки роҳ равад бештари он буд ки танҳо равад ва ёр надораду ранҷи вай музоъаф шавад , пас бояд ки бо вай кифоят кунад бад-ӣн .

و چنین عالم کجا یابند اندر این روزگار، بلکه عزیز باشد عالمی که بداند که این صفت مذموم است و از وی حذر همی باید کرد که بیشتر خلق اندر این غافل بوند و نیز به تکبر خویش فخر کنند و گویند ما فلان را به کس نداریم و وزن ننهیم و اندر وی ننگریم و امثال این، پس اگر کسی را از این معنی آگاهی بود سخت عزیز بود و دیدار وی عبادت بود و همه کس را به وی تبرک باید کرد. و اگر نه آنستی که اندر خبر است که روزگاری بباید که هرکه ده یک معاملت شما بکند نجات یابد، بیم نومیدی بودی، ولیکن اندکی اندر این روزگار بسیار است، چه اندر دین یاور نمانده است و حقایق دین مندرس شده است و هرکه راه رود بیشتر آن بود که تنها رود و یار ندارد و رنج وی مضاعف شود، پس باید که با وی کفایت کند بدین.

Сабаби дувуми андари кибри зуҳд ва ибодатаст ки обиду зоҳиду сӯфӣ холӣ набошад аз кибр ва дигаронро ба хизмату зиёрати хеш аўлитр бинаду миннатӣ бар мардумони ҳаме наад аз ибодати хеш ва бошад ки пиндорад ки дигарон ҳалок шуданду вай омирзидааст ва бошад ки касе вайро биринҷанду вайро офатӣ бирасад бар каромоти хеш наад ва чунон пиндорад ки барои вайаст . Ва расӯл ( с ) мегуяд ки ҳргаҳи мардумони ҳама ҳалок шуданд ҳалоки вай шуда бошад , яъне ба чашми ҳақорат ба мардумон нигарад ва гуфт , « гуноҳӣ тамом бошад ки касе бародари мусулмонро ҳақир бинад » . Ва тафовути миёни вайу миён касе ки ба вай табаррук мекунаду вайро беҳтар аз хеш донад ва барои худои вайро дӯст дорад бисёр буд . Ва ҳаркии худро беҳтар аз дигарон донад бими он буд ки дараҷаи ваии худоӣ ба эшон диҳаду вайро аз баракати ибодати хеш маҳрӯм кунад , чунон ки дар банӣ Исроили мардӣ буд ки аз вай обидтар набӯду дайгарӣ буд ки аз вай фосиқ набӯд , ин обид нишаста буду порае меғ бар сари ваии истод . Он фосиқ гуфт , « биравам ва бо вай биншинам бошад ки худои таъолӣ ба баракоти вай бар ман раҳмат кунад » . Чун биёмад ва бинишаст обид бо худ гуфт ки ин кист ки дар бар ман бинишаст ва аз ваии нобакортар кас нест ва аз ман обидтар кас нест . Пас гуфт , « бархез ва бирав » . Фосиқ бирафту меғ бо вай ба ҳам бирафт . Пас ваҳй омад ба расӯли он рӯзгор ки бигӯӣ то ҳардуи корро аз сар гиранд ки ҳарчӣ фосиқ карда бидон имони некӯии вай афв кардем ва ҳарчӣ обид карда буд бидон кибри вай ҳбтаҳ кардем .

سبب دوم اندر کبر زهد و عبادت است که عابد و زاهد و صوفی خالی نباشد از کبر و دیگران را به خدمت و زیارت خویش اولیتر بیند و منتی بر مردمان همی نهد از عبادت خویش و باشد که پندارد که دیگران هلاک شدند و وی آمرزیده است و باشد که کسی وی را برنجاند و وی را آفتی برسد بر کرامات خویش نهد و چنان پندارد که برای وی است. و رسول (ص) می گوید که هرگه مردمان همه هلاک شدند هلاک وی شده باشد، یعنی به چشم حقارت به مردمان نگرد و گفت، «گناهی تمام باشد که کسی برادر مسلمان را حقیر بیند». و تفاوت میان وی و میان کسی که به وی تبرک می کند و وی را بهتر از خویش داند و برای خدا وی را دوست دارد بسیار بود. و هرکه خود را بهتر از دیگران داند بیم آن بود که درجه وی خدای به ایشان دهد و وی را از برکت عبادت خویش محروم کند، چنان که در بنی اسرائیل مردی بود که از وی عابدتر نبود و دیگری بود که از وی فاسق نبود، این عابد نشسته بود و پاره ای میغ بر سر وی ایستاد. آن فاسق گفت، «بروم و با وی بنشینم باشد که خدای تعالی به برکات وی بر من رحمت کند». چون بیامد و بنشست عابد با خود گفت که این کیست که در بر من بنشست و از وی نابکارتر کس نیست و از من عابدتر کس نیست. پس گفت، «برخیز و برو». فاسق برفت و میغ با وی به هم برفت. پس وحی آمد به رسول آن روزگار که بگوی تا هردو کار را از سر گیرند که هرچه فاسق کرده بدان ایمان نیکوی وی عفو کردیم و هرچه عابد کرده بود بدان کبر وی حبطه کردیم.

Ва яке пой бар гардани обидии ниҳод . ӯ гуфт баргир ки ба худоӣ ки худоӣ бар ту раҳмат накунад . Ваҳй омад ба пайғомбари он вақт ки вайро бигӯӣ ки эй он ки бар ман савганд таҳким мекунӣ ки вайро нёмрзм балки туро нёмрзму ғолиби он буд ки ҳаркии обидро биринҷанд пиндорад ки худои таъолии раҳмат бар вай нахоҳад кард ва бошад ки гуяд ки зуд бош ки бинад ҷазои ин . Ва чун офатӣ ба вай расад гуяд дидӣ ки бо вай чаҳ рафт , яъне ки аз ин каромоти ман буд . Ва ин аҳмақ надонад ки бисёр куффори расӯл ( с ) робрнҷониднд ки худои таъолӣ аз эшон интиқом накард ва баъзеро мусулмонӣ рӯзӣ кард . Пиндорад ки ваии гиромӣ тараст аз пайғомбар , аз барои вай интиқом хоҳанд карду обидони ҷоҳил чунин пиндоранду зиракон чунон бошанд ки ҳарчӣ ба халқ расад аз бало пиндоранд ки аз шавамӣ гуноҳу тақсир эшон бӯдааст .

و یکی پای بر گردن عابدی نهاد. او گفت برگیر که به خدای که خدای بر تو رحمت نکند. وحی آمد به پیغامبر آن وقت که وی را بگوی که ای آن که بر من سوگند تحکیم می کنی که وی را نیامرزم بلکه تو را نیامرزم و غالب آن بود که هرکه عابد را برنجاند پندارد که خدای تعالی رحمت بر وی نخواهد کرد و باشد که گوید که زود باش که بیند جزای این. و چون آفتی به وی رسد گوید دیدی که با وی چه رفت، یعنی که از این کرامات من بود. و این احمق نداند که بسیار کفار رسول (ص) رابرنجانیدند که خدای تعالی از ایشان انتقام نکرد و بعضی را مسلمانی روزی کرد. پندارد که وی گرامی تر است از پیغامبر، از برای وی انتقام خواهند کرد و عابدان جاهل چنین پندارند و زیرکان چنان باشند که هرچه به خلق رسد از بلا پندارند که از شومی گناه و تقصیر ایشان بوده است.

Чун умри разии аллоҳи анҳу бо он сидқу ихлосӣ ки дошт аз ҳзиФаҳ мепурсед ки бар ман аз нишони нифоқ чаҳ бинӣ рост бигӯӣ ва миндиш . Пас муъмини роҳ тақво меравад ва май тарсаду обиди аблаҳ ба зоҳир амалӣ мекунаду дил ба палидии кибру пиндори олӯда ва аз он натарсад . Ва ба ҳақиқати ҳарки қатъ кард ки вай аз дайгарӣ беҳтараст , ибодати худ бад-ӣни ҷаҳл ҳбтаҳ кард ки ҳеҷ маъсият аз ҷаҳл азимтар нест .

چون عمر رضی الله عنه با آن صدق و اخلاصی که داشت از حذیفه می پرسید که بر من از نشان نفاق چه بینی راست بگوی و میندیش. پس مومن راه تقوی می رود و می ترسد و عابد ابله به ظاهر عملی می کند و دل به پلیدی کبر و پندار آلوده و از آن نترسد. و به حقیقت هرکه قطع کرد که وی از دیگری بهتر است، عبادت خود بدین جهل حبطه کرد که هیچ معصیت از جهل عظیمتر نیست.

Ва як рӯзи саҳоба бар мардии сано бисёр гуфтанд . Ба иттифоқи соъатии ин мард фаро расед онҷо . Гуфтанд , « ё расӯли аллоҳ ! он марди нек ки ҳамеи гуфтем инаст » . Расӯл ( с ) гуфт , « андари ваии нишони нифоқ май байнам » . Аҷаб бимонаданд ҳама . Чун наздик расед , расӯл ( с ) гуфт , « ба худоӣ бар ту ки рост бигӯӣ ҳеҷ андари хотири ту ҳаме ояд ки ҳеҷ каси андари ин қавми беҳтар аз ту нест ? » гуфт , « ояд » . Пас расӯл ( с ) ин хбс дар ботини вай бар рӯй вай бидид ба нури набувват ва инро нифоқ хонд . Ва ин офатӣ азимаст уламоу ибодро , валикини эшонро андари ин бар се табақаанд :

و یک روز صحابه بر مردی ثنا بسیار گفتند. به اتفاق ساعتی این مرد فرا رسید آنجا. گفتند، «یا رسول الله! آن مرد نیک که همی گفتیم این است». رسول (ص) گفت، «اندر وی نشان نفاق می بینم». عجب بماندند همه. چون نزدیک رسید، رسول (ص) گفت، «به خدای بر تو که راست بگوی هیچ اندر خاطر تو همی آید که هیچ کس اندر این قوم بهتر از تو نیست؟» گفت، «آید». پس رسول (ص) این خبث در باطن وی بر روی وی بدید به نور نبوت و این را نفاق خواند. و این آفتی عظیم است علما و عباد را، ولیکن ایشان را اندر این بر سه طبقه اند:

Табақаи аввали он буд ки дил аз ин холӣ натавон кард , лекин ба муҷоҳидаи тавозуъ ҳаме кунаду феъл касе ҳаме гуяд ки вайро аз худ беҳтар донад то ҳеҷ бар мъомлту забони вай пайдо наёяд , ин марди дарахти кибр аз ботини қатъ натавонад кард , аммо шохаҳои вай ҷумла бузанд .

طبقه اول آن بود که دل از این خالی نتوان کرد، لیکن به مجاهده تواضع همی کند و فعل کسی همی گوید که وی را از خود بهتر داند تا هیچ بر معاملت و زبان وی پیدا نیاید، این مرد درخت کبر از باطن قطع نتواند کرد، اما شاخه های وی جمله بزند.

Табақаи дувуми он ки забон нигоҳ дорад ва изҳор накунад ва гуяд хештанро аз ҳамаи каси вопас тар донам , валикини андари мъомлту афъоли ваии чизҳо пайдо ояд ки нишон кибр бошад аз ботин , чунон ки ҳркҷо ки буд садр ҷӯяду андар пеш равад ва он ки олам бошад сар бар як сӯ наад чунон ки нанг ҳаме дорад аз мардумон ва он ки обид буд рӯй турш дорад ки гӯйӣ бо мардумон ба хашмаст ва ин ҳарду аблаҳ ндонанд ки илму амал на андар саркашидан буд ва на андари турши рўӣӣ , балки андари дил буду партави нури он бар зоҳири ҳамаи шафқату тавозуъ ва кушодагӣ бошад ки расӯл ( с ) оламтарину муттақетарин ҳамаи халқ буд ва ҳеҷ каси мутавозеътару кушода рӯйтар аз вай набӯд , андари ҳеҷ каси ннгристии магар ба хандау кушодагӣ . Ва бо ваии хитоб ҳаме омад ки «у аҳФзи ҷноҳк » ва ҳаме гуфт , « Фбҳмои раҳмаи ман аллоҳи лнти ?лаам . . . Алоиаҳ аз раҳмати ҳақи таъолии бртўи он буд ки бо ҳамаи кушодау мушфиқу нарм будӣ то аз ту ҳама нФўр нашуданд » .

طبقه دوم آن که زبان نگاه دارد و اظهار نکند و گوید خویشتن را از همه کس واپس تر دانم، ولیکن اندر معاملت و افعال وی چیزها پیدا آید که نشان کبر باشد از باطن، چنان که هرکجا که بود صدر جوید و اندر پیش رود و آن که عالم باشد سر بر یک سو نهد چنان که ننگ همی دارد از مردمان و آن که عابد بود روی ترش دارد که گویی با مردمان به خشم است و این هردو ابله ندانند که علم و عمل نه اندر سرکشیدن بود و نه اندر ترش روئی، بلکه اندر دل بود و پرتو نور آن بر ظاهر همه شفقت و تواضع و گشادگی باشد که رسول (ص) عالم ترین و متقی ترین همه خلق بود و هیچ کس متواضع تر و گشاده روی تر از وی نبود، اندر هیچ کس ننگریستی مگر به خنده و گشادگی. و با وی خطاب همی آمد که «و احفض جناحک» و همی گفت، «فبهما رحمه من الله لنت لهم... الآیه از رحمت حق تعالی برتو آن بود که با همه گشاده و مشفق و نرم بودی تا از تو همه نفور نشدند».

Табақаи сеюм он ки бар забон низ изҳору тафохур ва мубоҳот кунанд ва бар худ сано гӯйанду аҳволу каромот даъвӣ кунанд . Обид гуяд фалони касяту ибодат вай чист ? ва ман ҳамеша ба рӯза бошаму шаб бедор бошаму ҳамаи рӯз хатм кунам ва ҳеҷ каси қасд ман накунад ки ҳалок шаваду фалон маро биринҷанд ва дид ончӣ диду молу фарзанди вай ҳалок шуд . Ва бошад ки ин набард кунад то агар қавмиро бинад ки намоз шаб мекунад вай ҷаҳд кунад то эшон аҷз оваранд ва агар рӯза доранд ваии муддатӣ гурусна биншинад .

طبقه سوم آن که بر زبان نیز اظهار و تفاخر و مباهات کنند و بر خود ثنا گویند و احوال و کرامات دعوی کنند. عابد گوید فلان کسیت و عبادت وی چیست؟ و من همیشه به روزه باشم و شب بیدار باشم و همه روز ختم کنم و هیچ کس قصد من نکند که هلاک شود و فلان مرا برنجاند و دید آنچه دید و مال و فرزند وی هلاک شد. و باشد که این نبرد کند تا اگر قومی را بیند که نماز شب می کند وی جهد کند تا ایشان عجز آورند و اگر روزه دارند وی مدتی گرسنه بنشیند.

Ва аммо олам гуяд ки ман чандини навъ илм донам . Фалон чаҳ донаду устоди вай ки бӯдааст ? ва агар мунозира кунад андар он кӯшад то хасмро асири орад ва агар ҳама ба ботил буду шабу рӯзи андар он бошад то иборатӣу саҷъии ғариб ёд гирад то андар маҳофил бигӯед ва бидон хештанро андари пеши дигарон афканд ки луғати ғарибу алфози ахбор ёд гирад то бар дигарон зиёдат овараду нуқсони эшон Фронмоиду одами кадоми обид ва олам бошад ки аз чунин маъонӣ холӣ бошад андак ё бисёр ? пас чун ин ҳама бинаду ҳамеи шунӯд ки расӯл ( с ) ҳаме гуяд ки ҳарки дар дили миқдори як ҳуба кибраст биҳишт бар вай ҳаромаст , вайро ҷузи дарду биму андӯҳи ниФзоид ва ба такаббури напардозад ва дониста бошад ки худоӣ ҳаме гуяд , « туро назд мо қадреаст , агар наздики хеш бе қадре ва агар худро қадре шиносии наздики мо бе қадре » . Ва ҳарки аз ҳақоиқи дайни ин фаҳм накунад вайро ҷоҳили гуфтани аўлитр аз он ки олам .

و اما عالم گوید که من چندین نوع علم دانم. فلان چه داند و استاد وی که بوده است؟ و اگر مناظره کند اندر آن کوشد تا خصم را اسیر آرد و اگر همه به باطل بود و شب و روز اندر آن باشد تا عبارتی و سجعی غریب یاد گیرد تا اندر محافل بگوید و بدان خویشتن را اندر پیش دیگران افکند که لغت غریب و الفاظ اخبار یاد گیرد تا بر دیگران زیادت آورد و نقصان ایشان فرانماید و آدم کدام عابد و عالم باشد که از چنین معانی خالی باشد اندک یا بسیار؟ پس چون این همه بیند و همی شنود که رسول (ص) همی گوید که هرکه در دل مقدار یک حبه کبر است بهشت بر وی حرام است، وی را جز درد و بیم و اندوه نیفزاید و به تکبر نپردازد و دانسته باشد که خدای همی گوید، «تو را نزد ما قدری است، اگر نزدیک خویش بی قدری و اگر خود را قدری شناسی نزدیک ما بی قدری». و هرکه از حقایق دین این فهم نکند وی را جاهل گفتن اولیتر از آن که عالم.

Сабаби сеюм кибр ба нисбат бошад то гуруҳе ки алавӣ бошанд ё хоҷа зода бошанд пиндоранд ки мардумони ҳамаи мавло ва ғулом эшонанд , агарчӣ порсо бошанду ағлаби ин кибри андари ботин эшон бошад , агарчӣ изҳор накунанду амсоли ин . Абӯзари разии аллоҳ анҳу гуфт бо яке ҷанг кардам ва гуфтам , « ёбни алсўдоء ё сиёҳи бача » расӯл ( с ) гуфт , « берун машав ки ҳеҷ сифеди бачаро бар сиёҳи бача фазлӣ нест » . Абӯзар гуфт , « бихуфтам ва он мардро гуфтам пой бар гардани ман ва рӯй ман на бад-ӣни сухан ки гуфтам бо ту » . Нигоҳ кун ки чун вайро маълум шуд ки ин кибраст чаҳ тавозуъ кард то он кибрро бишиканад ? ва ду мард ба наздики расӯл ( с ) тафохур карданд . Яке гуфт , « писари фалони бен фалонам , ту кистӣ ? » расӯл ( с ) гуфт эшонро ки ду каси андари пеши Мӯсо ( ъ ) фахр карданд . Яке гуфт ки ман писари фалони бен фалонам ва то на падари баршумурд аз меҳтарон . Ба Мӯсо ( ъ ) ваҳй омад ки ӯро бигӯ ки ҳар на андари дӯзах ва ту даҳуми эшон . Ва расӯл ( с ) гуфт ки касоне ки андари дӯзахи ангушт шудаанд фахри бадишон даст бидоред , агарна хортар бошед аз гўзрӣ ки наҷосат одамӣ бинад ҳаме бӯеду ҳамеи чшд .

سبب سوم کبر به نسبت باشد تا گروهی که علوی باشند یا خواجه زاده باشند پندارند که مردمان همه مولا و غلام ایشانند، اگرچه پارسا باشند و اغلب این کبر اندر باطن ایشان باشد، اگرچه اظهار نکنند و امثال این. ابوذر رضی الله عنه گفت با یکی جنگ کردم و گفتم، «یابن السوداء یا سیاه بچه» رسول (ص) گفت، «بیرون مشو که هیچ سفید بچه را بر سیاه بچه فضلی نیست». ابوذر گفت، «بخفتم و آن مرد را گفتم پای بر گردن من و روی من نه بدین سخن که گفتم با تو». نگاه کن که چون وی را معلوم شد که این کبر است چه تواضع کرد تا آن کبر را بشکند؟ و دو مرد به نزدیک رسول (ص) تفاخر کردند. یکی گفت، «پسر فلان بن فلانم، تو کیستی؟» رسول (ص) گفت ایشان را که دو کس اندر پیش موسی (ع) فخر کردند. یکی گفت که من پسر فلان بن فلانم و تا نُه پدر برشمرد از مهتران. به موسی (ع) وحی آمد که او را بگو که هر نُه اندر دوزخ و تو دهم ایشان. و رسول (ص) گفت که کسانی که اندر دوزخ انگشت شده اند فخر بدیشان دست بدارید، اگرنه خوارتر باشید از گوزری که نجاست آدمی بیند همی بوید و همی چشد.

Сабаби чаҳоруми кибр буд ба ҷамол . Ва ин миёни занон бештар равад , чунон ки Оишаи разии аллоҳи анҳу заниро гуфт ки кӯтоҳаст . Расӯл ( с ) гуфт ки ғайбат кардӣ ва ин кибр буд ба болои хеш . Агар кӯтоҳ будӣ ин нагуфтӣ .

سبب چهارم کبر بود به جمال. و این میان زنان بیشتر رود، چنان که عایشه رضی الله عنه زنی را گفت که کوتاه است. رسول (ص) گفت که غیبت کردی و این کبر بود به بالای خویش. اگر کوتاه بودی این نگفتی.

Сабаби панҷуми кибр ба тавонгарӣ бошад ки гуяд молу неъмати ман чунинаст ва ту ки эй эй муфлис ? ва агар хоҳам чун ту чандини ғуломи бихараму амсоли ин . Ва қиссаи он ду бародар ки дар сӯра алкҳФаст ки гуфт « анои аъзи мнки молоу влдо » аз ин ҷумлааст .

سبب پنجم کبر به توانگری باشد که گوید مال و نعمت من چنین است و تو که ای ای مفلس؟ و اگر خواهم چون تو چندین غلام بخرم و امثال این. و قصه آن دو برادر که در سوره الکهف است که گفت «انا اعز منک مالا و ولدا» از این جمله است.

Сабаби шашум такаббур бошад ба қӯт бар аҳли заъфи чунон ки расӯл ( с ) фармуд ки , « қӯт на онаст ки касе дайгариро бияфканад . Қӯт онаст ки нафасу ҳаворо қаҳр кунад » .

سبب ششم تکبر باشد به قوت بر اهل ضعف چنان که رسول (ص) فرمود که، «قوّت نه آن است که کسی دیگری را بیفکند. قوّت آن است که نفس و هوا را قهر کند».

Сабаби ҳафтуми такаббур ба табаъу шогирду ғулому чокару мурӣд ва дар ҷумла ҳарчӣ касе онро неъмати шиносад ва бидон фахри оради он кибр буд ва чизҳо ҳаст ки агарчӣ неъмат набошад ҳам фахр кунанд то мхнс низ ба асбоби мхнсӣ бо дигари мхнсон фахр оварад .

سبب هفتم تکبر به تبع و شاگرد و غلام و چاکر و مرید و در جمله هرچه کسی آن را نعمت شناسد و بدان فخر آرد آن کبر بود و چیزها هست که اگرچه نعمت نباشد هم فخر کنند تا مخنّث نیز به اسباب مخنّثی با دیگر مخنثّان فخر آورد.

Инаст асбоби такаббур , аммо сабаби он ки зоҳир гардад адоват буду ҳасад ки ҳргаҳи одамии вайро душман дорад хоҳад ки бар ваии такаббур ва фахр кунад . Ва бошад ки сабаби риё буд ки андари пеши мардумони такаббур кардан гирад то ба чашми некӯ ба вай нигаранд ё бо касе мунозира кунад ки донад вай фозилтарасту андари ботин мутавозеъ бошад валикин ба зоҳир такаббур кунад то мардумон ндонанд , акнӯн чун ин асбоби бдонстии алоҷ бибояд шинохт ки алоҷ ҳар иллатии ботил кардани сабаб вай бошад .

این است اسباب تکبر، اما سبب آن که ظاهر گردد عداوت بود و حسد که هرگه آدمی وی را دشمن دارد خواهد که بر وی تکبر و فخر کند. و باشد که سبب ریا بود که اندر پیش مردمان تکبر کردن گیرد تا به چشم نیکو به وی نگرند یا با کسی مناظره کند که داند وی فاضلتر است و اندر باطن متواضع باشد ولیکن به ظاهر تکبر کند تا مردمان ندانند، اکنون چون این اسباب بدانستی علاج بباید شناخت که علاج هر علتی باطل کردن سبب وی باشد.