Бидон ки сабри хосият одамӣаст ки бҳоемро сабр нест ки бас ноқисанду млоикаҳро ба сабр ҳоҷат нест ки бас комиланд ва аз шаҳавот рустаанд , пас бҳимаҳи мусаххар шаҳавотасту андари ваии ҳеҷ мутақозӣ нест алои шаҳвату млоикаҳ ба ишқи ҳазрати илоҳят мустағриқанд ва эшонро аз он ҳеҷ монеъ нест то андари дафъи он монеъ сабр кунанд , аммо одамиро андари ибтидо ба сифат бҳоем офариданду шаҳвати ҷомау зинату лаъибу лаҳвро бар вай мусаллат кардаанд , онгоҳ ба вақти булӯғи нурӣ аз анвори млоикаҳи андари вай пайдо ояд ки андари он нури оқибат корҳо бибинад , балки ду фириштаеро бар вай муваккил кардаанд ки бҳоем аз он маҳрӯманд . Фриштаҳ эй вайро ҳидоят ҳаме кунаду роҳи ҳаме намояд бидон ки аз анвори ваии нурӣ ба ваии сироят ҳаме кунад ки андари он оқибати корҳо ҳамеи шиносаду маслиҳати корҳо ҳаме бинад то андари он нури худроу худоиро бишносаду бидонади оқибати шаҳватҳо ҳалокаст , агарчӣ андари вақт хушаст .

بدان که صبر خاصیت آدمی است که بهایم را صبر نیست که بس ناقصند و ملایکه را به صبر حاجت نیست که بس کاملند و از شهوات رسته اند، پس بهیمه مسخر شهوات است و اندر وی هیچ متقاضی نیست الا شهوت و ملایکه به عشق حضرت الهیت مستغرق اند و ایشان را از آن هیچ مانع نیست تا اندر دفع آن مانع صبر کنند، اما آدمی را اندر ابتدا به صفت بهایم آفریدند و شهوت جامه و زینت و لعب و لهو را بر وی مسلط کرده اند، آنگاه به وقت بلوغ نوری از انوار ملایکه اندر وی پیدا آید که اندر آن نور عاقبت کارها ببیند، بلکه دو فرشته ای را بر وی موکل کرده اند که بهایم از آن محرومند. فریشته ای وی را هدایت همی کند و راه همی نماید بدان که از انوار وی نوری به وی سرایت همی کند که اندر آن عاقبت کارها همی شناسد و مصلحت کارها همی بیند تا اندر آن نور خود را و خدای را بشناسد و بداند عاقبت شهوتها هلاک است، اگرچه اندر وقت خوش است.

Ва бидон ки хушӣу роҳати вай зуд бугзараду ранҷ дароз бимонад ва ин ҳидояти бҳимаҳро набошад , валикини ин ҳидоят ба кифоят нест ки чун донад ки зиёнкорасту қудрат дафъ надорад чаҳ фоида буд чун бемор ки донад ки бемории вайро зиёнкораст , валикин бе дафъи он қодир набӯд .

و بدان که خوشی و راحت وی زود بگذرد و رنج دراز بماند و این هدایت بهیمه را نباشد، ولیکن این هدایت به کفایت نیست که چون داند که زیانکار است و قدرت دفع ندارد چه فایده بود چون بیمار که داند که بیماری وی را زیانکار است، ولیکن بی دفع آن قادر نبود.

Пас ҳақи таъолии ин дигари фириштаро бар вай муваккил кардааст то вайро қӯт ва қудрат диҳаду таъйид ва тсдид кунад то ончӣ бидонаст ки зиёнкораст аз он даст бидорад , пас чунон ки андар вай боист он буд ки вай шаҳват баранд , боистӣ дигари андари вай падед ояд ки шаҳватро хилоф кунад то аз зарари андари мстқбли барраад . Ва ин боист мухолиф аз млоикаҳаст ва он боист шаҳват рондан аз лашгар шайтонаст ва мо ин боист мухолифи шаҳватро боиси динӣ ном кунем . Ва боиси шаҳватро боиси ҳаво ном кунем , пас миёни ду лашкар ҳамеша ҷанг ва мухолифатаст . Он ҳаме гуяд бикун ва ин ҳаме гуяд макуну ваии андари миёни ду мутақозӣ мондааст . Агар боиси динии пой бар ҷой дорад андари корзор кардан бо боиси ҳаво ва сабот кунад ин саботи вайро сабр гӯйанд ва агар боиси ҳаворо мағлуб кунад ва дафъ кунад , ин ғалаба кардани вайро зафар гӯйанд ва агар андари корзор ҳаме бошад бо вай , инро ҷиҳод нафас гӯйанд , пас маънии сабри пои доштани боис дайнаст андари муқобилаи боиси ҳавоу ҳркҷо ки ин ду лашкар мухолиф набошад онҷо сабр набӯд .

پس حق تعالی این دیگر فرشته را بر وی موکل کرده است تا وی را قوت و قدرت دهد و تایید و تسدید کند تا آنچه بدانست که زیانکار است از آن دست بدارد، پس چنان که اندر وی بایست آن بود که وی شهوت براند، بایستی دیگر اندر وی پدید آید که شهوت را خلاف کند تا از ضرر اندر مستقبل برهد. و این بایست مخالف از ملایکه است و آن بایست شهوت راندن از لشگر شیطان است و ما این بایست مخالف شهوت را باعث دینی نام کنیم. و باعث شهوت را باعث هوا نام کنیم، پس میان دو لشکر همیشه جنگ و مخالفت است. آن همی گوید بکن و این همی گوید مکن و وی اندر میان دو متقاضی مانده است. اگر باعث دینی پای بر جای دارد اندر کارزار کردن با باعث هوا و ثبات کند این ثبات وی را صبر گویند و اگر باعث هوا را مغلوب کند و دفع کند، این غلبه کردن وی را ظفر گویند و اگر اندر کارزار همی باشد با وی، این را جهاد نفس گویند، پس معنی صبر پای داشتن باعث دین است اندر مقابله باعث هوا و هرکجا که این دو لشکر مخالف نباشد آنجا صبر نبود.

Ва аз инаст ки млоикаҳро ба сабр ҳоҷат несту бҳимаҳу кӯдакро қудрат сабр нест ва бидон ки ин ҳардуи фиришта ки гуфтем , киром алкотбин эшонанд . Ва ҳаркиро роҳи назару истидлол кушода карданд бидонад ки ҳар чизеро ки ҳодис буд сабабӣ буд ва чун ду чизи мухталиф буд ду сабаб мухталиф хоҳад ва ҳаме бинад ки кӯдакро андари ибтидо на ҳидоят буд ва на маърифат ки оқибати корҳо бидонад ва на доъияу қӯти он ки сабр кунад . Ва ба наздики булӯғи ҳарду падед ояд , бидонад ки инро ба ду сабаб ҳоҷат ояд .

و از این است که ملایکه را به صبر حاجت نیست و بهیمه و کودک را قدرت صبر نیست و بدان که این هردو فرشته که گفتیم، کرام الکاتبین ایشانند. و هرکه را راه نظر و استدلال گشاده کردند بداند که هر چیزی را که حادث بود سببی بود و چون دو چیز مختلف بود دو سبب مختلف خواهد و همی بیند که کودک را اندر ابتدا نه هدایت بود و نه معرفت که عاقبت کارها بداند و نه داعیه و قوت آن که صبر کند. و به نزدیک بلوغ هردو پدید آید، بداند که این را به دو سبب حاجت آید.

Ва ин ду фириштаи иборат аз ин ду сабабаст . Ва низ бидонад ки нахуст ҳидоятасту пештар вайаст , онгоҳи қудрату иродат амал бидон , пас он фиришта ки ҳидоят аз вайаст шарифтар ва фозилтараст , пас ҷониби рост аз садр бояд ки вайро мусаллам буду садри туе ки эшон муваккилон тавонад , пас ваии фириштаи дасти рост ва чун вай барои иршод туаст агар гӯш ба ваии дорӣ то аз ваии ҳидояту маърифат ҳосил кунӣ , ин гӯши доштани ту эҳсонӣ буд ки карда бошӣ ки вайро маъаттал бнгзоштаҳ бошӣ , ин ҳснтӣ банависанд бар ту .

و این دو فرشته عبارت از این دو سبب است. و نیز بداند که نخست هدایت است و پیشتر وی است، آنگاه قدرت و ارادت عمل بدان، پس آن فرشته که هدایت از وی است شریفتر و فاضلتر است، پس جانب راست از صدر باید که وی را مسلم بود و صدر تویی که ایشان موکلان تواند، پس وی فرشته دست راست و چون وی برای ارشاد توست اگر گوش به وی داری تا از وی هدایت و معرفت حاصل کنی، این گوش داشتن تو احسانی بود که کرده باشی که وی را معطل بنگذاشته باشی، این حسنتی بنویسند بر تو.

Ва агар эъроз кунӣу вайро маъаттал бигзорӣ то ҳамчун бҳоему кӯдакон аз ҳидояти авоқиби маҳрӯми Монӣ , ин сиӣтӣ бошад ки ба ҷой вай карда бошӣ ва ба ҷои хеш ва бар ту нависанд ва ҳамчунин он қудрат ки аз дигар фиришта ёфта бошӣ андари мухолифати шаҳавот ба кордорӣ ва ҷаҳд кунӣ , он ҳснтӣ бошад ва агар на сиӣтӣ бошад . Ва ин ҳардуи ҳоли аҳволи бртў ҳаме нависанд бар саҳифаи андаруни дили ту , валикини пӯшида аз дили ту , ва ин ду фириштау сҳоиФи эшон аз ин олами шаҳодат наанд ва эшонро бад-ӣн чашм натавон дид .

و اگر اعراض کنی و وی را معطل بگذاری تا همچون بهایم و کودکان از هدایت عواقب محروم مانی، این سیئتی باشد که به جای وی کرده باشی و به جای خویش و بر تو نویسند و همچنین آن قدرت که از دیگر فرشته یافته باشی اندر مخالفت شهوات به کارداری و جهد کنی، آن حسنتی باشد و اگر نه سیئتی باشد. و این هردو حال احوال برتو همی نویسند بر صحیفه اندرون دل تو، ولیکن پوشیده از دل تو، و این دو فرشته و صحایف ایشان از این عالم شهادت نه اند و ایشان را بدین چشم نتوان دید.

Чун магар андар ояд ва ин чашми зоҳир фароз шавад , он чашми дигар ки бидон олами малакӯт тавон дид боз шавад , ин саҳифаҳо ҳозири бинӣ ва битавонӣ диду андари қиёмати киин аз ин хабари ёбӣ , аммо тафсили он қиёмати маин бинӣу қиёмати киин вақт марг бошад , чунон ки расӯл ( с ) гуфт , « ман моти Фқди қомати қиёмата » , ва ҳарчӣ андари қиёмат маин ҳаст нмўдгори он қиёмат киин ҳасту тафсили он андари китоби аҳёءи улӯм дайн бигуфтаем ва ин китоби эҳтимол он накунад .

چون مگر اندر آید و این چشم ظاهر فراز شود، آن چشم دیگر که بدان عالم ملکوت توان دید باز شود، این صحیفه ها حاضر بینی و بتوانی دید و اندر قیامت کهین از این خبر یابی، اما تفصیل آن قیامت مهین بینی و قیامت کهین وقت مرگ باشد، چنان که رسول (ص) گفت، «من مات فقد قامت قیامته»، و هرچه اندر قیامت مهین هست نمودگار آن قیامت کهین هست و تفصیل آن اندر کتاب احیاء علوم دین بگفته ایم و این کتاب احتمال آن نکند.

Ва мақсӯд онаст ки бадоне ки сабр ҷое тавон кард ки ҷанг буду ҷанг ҷое буд ки ду лашгари мухталиф буд . Ва ин ду лашгари яке аз хайли малоика буд ва яке аз хайли шаётин ки андари синаи одамии ҷамъ омадааст , пас аввали қадами роҳи дайни машғӯл шуданаст бад-ӣни ҷанг , чаҳ саҳрои синро андари кӯдакии лашгари шаётини фурӯ гирифтаасту лашгари млоикаҳи наздики булӯғ падед ояд , пас то лашгари шаҳватро қаҳр накунад ба саодат нарасад ва то ҷанг накунаду андари ҷанг сабр накунад , қаҳр натавон карду ҳаркии бад-ӣни ҷанг машғӯл нест аз онаст ки вилояти шайтонро мусаллам доштаасту ҳаркии шаҳвати зердаст вай шуд ва ба тўъи шаръи шикаст , вайро ин фатҳи баромад , чунон ки расӯл ( с ) гуфт , « локини аллоҳи аъоннии алии шайтонӣу аслм »у бештар он бошад ки чун дар ҷиҳод бошад гоҳи зафар буду гоҳи ҳазимату гоҳи дасти шаҳватро буду гоҳи боиси дайнроу ҷуз ба сабру саботи ин қалъа фатҳ науфтад .

و مقصود آن است که بدانی که صبر جایی توان کرد که جنگ بود و جنگ جایی بود که دو لشگر مختلف بود. و این دو لشگر یکی از خیل ملائکه بود و یکی از خیل شیاطین که اندر سینه آدمی جمع آمده است، پس اول قدم راه دین مشغول شدن است بدین جنگ، چه صحرای سین را اندر کودکی لشگر شیاطین فرو گرفته است و لشگر ملایکه نزدیک بلوغ پدید آید، پس تا لشگر شهوت را قهر نکند به سعادت نرسد و تا جنگ نکند و اندر جنگ صبر نکند، قهر نتوان کرد و هرکه بدین جنگ مشغول نیست از آن است که ولایت شیطان را مسلم داشته است و هرکه شهوت زیردست وی شد و به طوع شرع شکست، وی را این فتح برآمد، چنان که رسول (ص) گفت، «لکن الله اعاننی علی شیطانی و اسلم» و بیشتر آن باشد که چون در جهاد باشد گاه ظفر بود و گاه هزیمت و گاه دست شهوت را بود و گاه باعث دین را و جز به صبر و ثبات این قلعه فتح نیفتد.