Бидон ки бандаи андари ҳамаи аҳвол аз чизе холӣ набӯд ки мувофиқи ҳавои вай буд ё мухолифи ҳавои вайу андар ҳар ду ҳол ба сабри ҳоҷатманд буд . Аммо он ки мувофиқи ҳавои вай буд чун молу неъмату ҷоҳу тандурустӣу зану фарзанд ба муроду ончӣ бад-ӣн монад , сабри андари ҳеҷ ҳол аз ин муҳим тар нест ки агар худро фурӯ нагираду андари тнъми фарох фаро раваду дил бар он нааду бози он қарор гирад , дар ваии бтру туғён падедор ояд , чаҳ гуфтаанд ки ҳамаи каси андари меҳнат сабр кунад , аммо андари офият сабр накунад магари сиддиқӣ .

Ва чун молу неъмати андари рӯзгори саҳоба бисёр шуд , гуфтанд муддатӣ ки андари меҳнат будем сабри беҳтари тавонистем кардан аз ин ки акнӯн андари неъмату тавоноӣ . Ва аз ин гуфт ҳақи таъолӣ , « анмои амўолкму аўлодкми фитна » ва дар ҷумлаи сабр кардан бо тавонои душвор буду исмати маин он буд ки тавонои надиҳад . Ва сабри андар неъмат бидон буд ки дил бар он наниҳад ва бидон шодӣ бисёр накунад ки ориятасту зуд аз вай боз хоҳанд ситад , балки худ он неъмат надонад ки бошад ки сабаби нуқсони дараҷот вай бошад андари қиёмат , пас ба шукри он машғӯл шавад то ҳақи худоӣ аз мол ва аз тан ва аз ҳар неъмат ки дорад ҳаме диҳад ,у андари ин ҳар яке ба сабрии ҳоҷат буд .

Аммо он аҳвол ки мувофиқ ҳаво набӯд се навъ бошад : яке он ки ихтиёри вай буд , чун тоъату тарки маъсият . Дувуми он ки ба ихтиёр вай набӯд чун балоу маъсият . Сими он ки асл ба ихтиёр вай набӯд валикини андари дафъу мукофоти ихтиёр буд , чун рнҷонидни мардумони вайро .

Аммо он чаҳ ба ихтиёр буд чун тоъат , андари вай ба сабри ҳоҷат буд , чаҳ баъзе аз ибодоти душвор буд аз коҳилӣ чун намоз , ва баъзе аз бухл чун зкўаҳ ва баъзе аз ҳар ду чун ҳаҷ . Ва бесабр мумкин набӯд .

Ва андар ҳар тоъатӣ ба сабри ҳоҷат буд андари аввали вайу андари миёнаи вайу андари охири вай , аммо аввали он ки ихлоси андари ният дуруст кунаду риё аз дил давр кунад ва ин душвор буду дигари он ки андари миёна сабр кунаду шарту одоби вай бо ҳеҷ чиз омехта накунад ки агар андари намоз буд ба ҳеҷ сӯ нанигарад ва аз ҳеҷ чиз наяндешад . Ва аммо пас аз ибодат сабр кунад аз зоҳир кардану бгФтн ки чаҳ кардам ва сабр кунад аз аҷаб бидон .

Ва аммо маъсиятҳо шак нест ки дасти бдоштни он ҷуз ба сабр рост наёяд ва ҳарчанд ки шаҳвати қавитар ва он мусӣбати осонтар , сабр бар тарки он маъсияти душвортар . Ва аз онаст ки сабр аз маъсияти забон душвортараст ки забони ҷнбонидн осонаст ва чун бисёр гуфта ояд одат шаваду одат табиат гардад ва яке аз ҷунуди шайтон одатасту бад-ӣни сабаби забони андари ғайбату дурӯғу сано бар хештану қадаҳ бар дигарону амсоли ин равон буд . Ва андари як калима ки фарои сар забон ояду мардумонро аз он аҷаб хоҳад омад ва бихоҳанд писандид сабр аз он ба ранҷ бисёр буду бештари он буд ки худ бо мхолтт мумкин нагардад ва ба азлат аз он саломат ҷӯяд .

Аммо навъи дувум ки бе ихтиёри вай буд , чун рнҷонидни мардумони вайро ба дасту забон , лекини вайро андари мукофот ихтиёрӣаст ва ба сабри тамом ҳоҷат ояд то мукофот накунад ё бар ҳад хеш боистад андари мукофот . Ва яке аз саҳоба ҳаме гуяд : мо имонро имони ншмрдимӣ то ба аз он ба ҳам собири нбўдимӣ бар ранҷи мардумон . Ва барои ин буд ки ҳақ таъолӣ фармуд расӯл ( с )ро ки даст бидор то туро ҳамеи рнҷоннд ва таваккул кун « дъи адоҳму таваккули алии аллоҳ » ва гуфт , « сабр кун бар ончӣ гӯйанд ва ба мҷомлт аз эшон бабр . «у асбри алии мо иқўлўну аҳҷрҳми ҳҷрои ҳмило » ва гуфт , « ҳаме донам ки аз сухани хасмони дилтанги ҳамеи шӯй , лекин ба тасбеҳи машғӯли шӯ , « ва лақад наилм анки изиқи сдрки бмои иқўлўни бҳмди рбк » .

Ва як роҳи молӣ қисмат кард . Яке гуфт , « ин қисмат на барои худоӣ таъолӣаст ки беадласт » . Хабар ба расӯл ( с ) овараданд . Рӯй вай сурх шуд ва ранҷур шуд . Онгоҳ гуфт , « худои таъолӣ бар бародарами Мӯсо ( ъ ) раҳмат кунод ки вайро беш брнҷониднд ва сабр карду худои ъзўҷл ҳаме гуяд , « агар шуморо уқубатӣ расад ва мукофотӣ кунед ҳам чандон кунед ва агар сабр кунед некӯтар » , «у ани оқибатами Фъоқбўои бмсли мо уқубатаму лӣни сбртми лаҳви хайри ллсобрин » .

Ва андар Инҷил дидам набишта ки исо ( ъ ) гуфт , « қавмии пеш аз ман омаданд . Гуфтанд дастӣ ба дастӣ буриду чашм ба чашму дандон ба дандон ва ман он ботил намекунам , валикин васият мекунам шуморо ки шарро ба шар муқобила макунед , балки агар касе бар ҷониб рост занад аз рӯй шумо , ҷониби чап Фропиш доред ва агар касе дастор шумо бастанд пероҳан низ ба вай диҳед ва агар касе ба ситами як майли шуморо бо хештани бабрад , дўмил бо ӯ бишӯяд » .

Ва расӯл ( с ) гуфт , « ҳаркии шуморо маҳрӯм кунад шумо вайро ато диҳед . Ва агар касе бошад бо шумо зиштӣ кунад шумо бо вай некуӣ кунед » . Ва ин чунин сабри дараҷа садиқонаст .

Аммо навъи сеюм ки аввалу охири он ба ихтиёри ту таъаллуқ надорад мусӣбатаст , чун марги фарзанду ҳалок шудани молу табоҳ шудан андомҳо чун чашму гӯшу ҷумлаи балоҳои осмонӣ . Ҳеҷ сабри фозилтар аз ин сабр нест .

Ва ибни аббоси рҳмҳми аллоҳ ҳаме гуяд ки сабри андари қуръон бар се ваҷҳаст : сабри андари тоъати сесад дараҷаи андари савоби биафзояду дигари сабр аз ончӣ ҳаромаст шашсад дараҷааст , сими сабр бар маъсият ва ин сесад дараҷааст . Ва бидон ки сабр бар балои дараҷа садиқонаст . Ва аз ин буд ки расӯл ( с ) гуфт андари дуо , « борхдоё ! моро чандон яқини арзонии дор ки мсоиб бар мо осон шавад » . Ва расӯл ( с ) ҳаме гуяд , « худоӣ таъолӣ гуфт : ҳар бандаро ки бало фиристодам ва сабр кард ва гила накард фарои халқ , агар бабрам ба раҳмати хеши бабрам » . Ва Довӯд ( ъ ) гуфт , « борхдоё чист ҷазои он ки дар мусӣбат сабр кунад барои ту ? » гуфт , « он ки вайро халъати имони дарушам ки ҳаргизи бознстонм » .

Ва гуфт , « худои таъолӣ ҳаме гуяд : ҳаркии вайро мусӣбатӣ фиристодам андари тани вай ва ё андари моли вай ва ё андари фарзанди вай , ба сабри некӯи пеш он бозомад , шарм дорам ки бо вай ҳисоб кунаму вайро ба мизон ва девон фиристам » . Ва расӯл ( с ) гуфт , « интизори фараҷ ба сабр ибодатаст » . Ва гуфт , « ҳаркиро мусӣбатӣ бирасад бигӯед , анои ллаҳу анои илайҳи роҷъўни аллоҳами аҷрнии ман мусӣбатӣу аъқбнии хирои минҳо , ҳақи таъолии ин дҳо аз вай иҷобат кунад » . Ва гуфт , « худоӣ таъолӣ гуфт бо Ҷабраили доне ки ҷазоӣ касе ки бенаии чашми вай бозстдм чист ? ӯро дидори хеш каромат кунам » .

Ва яке аз бузургон бар коғазии навишта будӣ : «у асбри лҳкми рбки Фонки боъинно » , ва ҳар ранҷӣ ки ба вай раседӣ ин коғаз аз ҷайб баровардӣу брхўондӣ . Ва зани фатҳи Мӯсилии биФтоду нохун вай бишикаст . Бихандед . Гуфт дардат намекунад ? гуфт шодии савоби маро аз дарди ғофили бикрад . Ва расӯл ( с ) гуфт , « аз бузурги доштани худои таъолии як онаст ки андари беморӣ гила накунӣу мусӣбати пинҳони дорӣ » .

Ва яке ҳаме гуяд солими бўхдиФаҳро дидам ҷароҳати расидаи андари масофу афтода . Гуфтам , « оби хоҳӣ ? » гуфт , « пои ман гир ва ба душмани наздиктар кашу оби андар сабу кун ки рӯза дорам агар ба шаб расм бихӯрам » . Ва бидон ки чун бгрид ё ба дил андӯҳгин шавад фазилати сабр фӯт нашавад , балки бидон фӯт шавад ки бонг кунаду ҷомаи бадарад ва шикоят кунад ки расӯл ( с ) бигирист чун фарзанди ваии иброҳӣм фармон ёфт . Гуфтанд , « на аз ин наҳй кардӣ ? » гуфт , « на , ки ин раҳматасту худоӣ бар он кас ки раҳим буд раҳмат кунад » .

Ва гуфтаанд ки сабри ҷамили он буд ки соҳиби мусӣбатро аз дигарон бозншноснд , пас ҷома даридан ва бар рӯй задану бонг кардан ҳаромаст , балки аҳволи бгрдидну азор ба сари фурӯ гирифтану дастори камтар кардан нишоед , балки бояд ки бидонад ки бандае бёФрид бе туу бози бабрад бе ту , чунон ки рмизоам салими зани абӯ талҳа гуфт , « шавҳари ман аз хонаи ғоиб буду писарӣ аз ман фармон ёфт , ҷома бар ваии пӯшедам . Чун боз омад гуфт бемор чигунааст ? гуфтам ҳеҷ шаби беҳтар аз имшаб набӯдааст . Пас таом биоварадам ва сайр бихӯрад . Ва хештан биёростам беҳтар аз он ки ҳар шабӣ то ҳоҷати хеш аз ман бигирифт . Пас гуфтам чизеи орият ба фалон ҳамсоя додам чун бозхостам бисёр фарёди бикрад . Гуфт ин аҷабаст . Сахт аблаҳ мардумонанд ? пас гуфтам : он писараки ту ҳадяи худои таъолӣ буд ва ба наздики мо орият буд , акнӯн худои таъолии бозхосту бабрад . Гуфт , « анои ллаҳу анои илайҳи роҷъўн » . Ва бомдод бо расӯл ( с ) ин ҳикояти бикрад ки дӯш чаҳ рафт . Гуфт шаби дӯшин бар шумо муборак буд ки бузург шабӣ бӯдааст . Онгоҳи расӯл ( с ) гуфт андар биҳишт шудам рмизои зан Абуталҳа дидам .

Пас аз ин ҷумлаи бдонстӣ ки банда дар ҳеҷ ҳол аз сабр бениёз нест , балки агар аз ҳамаи шаҳавот халос ёбад ва азлат гирад , андари азлати садҳазори васвасау андешаи мухталиф аз андаруни синаи ваии сар бар кунад ки он ваии роози зикри ҳақи таъолӣ машғӯл кунад ва он андеша агар чаҳ андари мубоҳот буд , чун вақт зойеъ карду умр ки сармоя вайаст ба зиён оварад хусронеи тамом ҳосил шуду тадбир онаст ки хештанро ба аврод ҳаме дорад ва агар андари намоз чунон бошад , бояд ки ҷаҳд кунад ва нараҳад , ало ба корӣ ки дили вай қарор гирад .

Ва андар хабараст ки ҳақи таъолии ҷавони фориғро душман дорад , аз ин сабаб гуфт ҳар ҷавонӣ ки фориғ биншинад фориғ набӯд аз васвасаи шайтону шайтони қарини вай буду дили ваии ошиёнаи васвос буд , ҷуз ба зикри ҳақи таъолии онро дафъ натавон кардан , бояд ки ба пешае машғӯл шавад ё ба хидматӣ ё ба корӣ ки вайро фурӯ гирад ва нишоед чунин касро ба хилвати нишастан , балки ҳарки аз кори дили оҷиз буд , бояд ки танро машғӯл медорад .