Бидон ки сарф кардани неъмати худои таъолӣ дар маҳбӯби худоӣ шукраст ва дар макрӯҳ куфронаст ,у маҳбӯб аз макрӯҳ ба тафсили тамоми ҷуз ба шарт натавон донист , пас шарт онаст ки неъмат дар тоъат сарф кунад чунон ки фармонаст . Аммо аҳли басиратро роҳӣаст ки дар он ҳикмати корҳо ба назару истидлол ва бар сиблат илҳом бишносанд . Чаҳ мумкинаст ки касе бишносад ки ҳикмат дар офариниши меғ боронаст ва дар офариниши борон наботаст ва дар офариниши наботи ғизоӣ ҷонваронасту ҳикмат дар офариниши офтоби падед омадани шаб ва рӯзаст то шаби сукӯнро буду рӯзи маишатро .

بدان که صرف کردن نعمت خدای تعالی در محبوب خدای شکر است و در مکروه کفران است، و محبوب از مکروه به تفصیل تمام جز به شرط نتوان دانست، پس شرط آن است که نعمت در طاعت صرف کند چنان که فرمان است. اما اهل بصیرت را راهی است که در آن حکمت کارها به نظر و استدلال و بر سبیل الهام بشناسند. چه ممکن است که کسی بشناسد که حکمت در آفرینش میغ باران است و در آفرینش باران نبات است و در آفرینش نبات غذای جانوران است و حکمت در آفرینش آفتاب پدید آمدن شب و روز است تا شب سکون را بود و روز معیشت را.

Ину амсоли ин равшанаст ки ҳама кас бишносад , аммо дар офтоб бисёр ҳкмтҳости беруни ин ки ҳаркасӣ нашносад , ва бар осмони ситора бисёраст ки ҳаркасӣ надонад ки ҳикмати офариниш он чист , чунон ки ҳаркасии бидонад аз аъзои хеш ки даст барои гирифтанасту пой барои рафтану чашм барои дидан . Ва бошад ки надонад ки ҷигару спрз барои чист ва надонад ки чашм аз даҳ табақа офарӣдаанд . Пас ин ҳикматҳо баъзе борӣктар буд ки ҷузи хавоси онро ндонанду шарҳи ин дароз буд .

این و امثال این روشن است که همه کس بشناسد، اما در آفتاب بسیار حکمتهاست بیرون این که هرکسی نشناسد، و بر آسمان ستاره بسیار است که هرکسی نداند که حکمت آفرینش آن چیست، چنان که هرکسی بداند از اعضای خویش که دست برای گرفتن است و پای برای رفتن و چشم برای دیدن. و باشد که نداند که جگر و سپرز برای چیست و نداند که چشم از ده طبقه آفریده اند. پس این حکمتها بعضی باریکتر بود که جز خواص آن را ندانند و شرح این دراز بود.

Ва аммо ин миқдор лобудаст ки бибояд донистан ки одамиро барои охират офарӣдаанд на барои дунё . Ва ҳар чаҳ одамиро аз он насибаст дар дунё барои он офарӣдаанд то зод вай бошад ба охират . Ва гумон набояд барад ки ҳамаи чизе барои вай офарӣдаанд то чун дар чизеи худро фоида Эй набинад гуяд ин чаро офарӣдаанд ? то гуяд ба мисли ки мӯрчау магасро чаро офарӣдаанд ? бояд ки мӯрча низ нааҷаб мекунад то туро чаро офарӣдаанд то ба ҳар роҳи пой бар вай менаҳй ва май кашӣу таъаҷҷуби ту ҳам чун таъаҷҷуб вайаст ; балки аз камоли ҷӯади илоҳят лозимаст ки ҳар чаҳ мумкинаст ки дар вуҷӯд ояд бар некӯтарин ваҷҳе дар вуҷӯд ояд аз ҳамаи аҷносу анвоъ аз ҳайвоноту наботот ва аз маодину ғайри он . Ва онгоҳ ҳар якеро дар хури зарурати вайу дараҷоти вай аз зинату оростагии вай дар вуҷӯд ояд ки онҷои манъ ва бухл нест ва ҳар чаҳ дар вуҷӯд наёяд аз камолу зинат аз он буд ки маҳали қобил он набӯд ки ба зиди он сифати машғӯл буд ва бошад ки он зид низ мақсӯд буд барои кории дигар ки оташро мумкин нест ки сардӣу латофати об қабул кунад ки гарм сардӣ напазирад ки зид вайаст ,у гармӣ низ мақсӯдаст аз ваии азолт кардани нақсоне буд .

و اما این مقدار لابد است که بباید دانستن که آدمی را برای آخرت آفریده اند نه برای دنیا. و هر چه آدمی را از آن نصیب است در دنیا برای آن آفریده اند تا زاد وی باشد به آخرت. و گمان نباید برد که همه چیزی برای وی آفریده اند تا چون در چیزی خود را فایده ای نبیند گوید این چرا آفریده اند؟ تا گوید به مثل که مورچه و مگس را چرا آفریده اند؟ باید که مورچه نیز نعجب می کند تا تو را چرا آفریده اند تا به هر راه پای بر وی می نهی و می کشی و تعجب تو هم چون تعجب وی است؛ بلکه از کمال جود الهیت لازم است که هر چه ممکن است که در وجود آید بر نیکوترین وجهی در وجود آید از همه اجناس و انواع از حیوانات و نباتات و از معادن و غیر آن. و آنگاه هر یکی را در خور ضرورت وی و درجات وی از زینت و آراستگی وی در وجود آید که آنجا منع و بخل نیست و هر چه در وجود نیاید از کمال و زینت از آن بود که محل قابل آن نبود که به ضد آن صفت مشغول بود و باشد که آن ضد نیز مقصود بود برای کاری دیگر که آتش را ممکن نیست که سردی و لطافت آب قبول کند که گرم سردی نپذیرد که ضد وی است، و گرمی نیز مقصود است از وی ازالت کردن نقصانی بود.

Ва ба ҳақиқати он рутӯбат ки магас аз вай офариданд магас аз он рутӯбати комил тараст . Ва он рутӯбати қобили ин камол буд аз ваии бозндоштнд ки он манъ , бухл бошад ва аз он комилтараст ки дар ваии ҳаёту қудрату ҳису ҳаракату ашколи аъзоӣ ғарибаст ки дар он рутӯбат нест .

و به حقیقت آن رطوبت که مگس از وی آفریدند مگس از آن رطوبت کامل تر است. و آن رطوبت قابل این کمال بود از وی بازنداشتند که آن منع، بخل باشد و از آن کاملتر است که در وی حیات و قدرت و حس و حرکت و اشکال اعضای غریب است که در آن رطوبت نیست.

Ва аз он одамӣ аз вай наёфариданд ки боргоҳи офариниш одамӣ надошту қобил он набӯд ки дар ваии сифотӣ буд ки зиди он сифот буд ки шарти офариниш одамӣаст , аммо ҳар чаҳ бидон магасро ҳоҷат буд аз ваии бозндошт аз пару боли дасту пойу чашму даҳону сари вшкм ва ҷое ки ғизо дар шавад ва ҷое ки ғизо дар вай қарор гирад то ҳазм уфтад ва ҷое ки боз берун ояд ва ҳар чаҳ тани вайро ббоист аз танагӣу латифӣу сабукӣ аз ваии бозндошт . Ва чун вайро ба дидори ҳоҷат буду сари ваии хирад буд ки чашмӣ ки пилк дорад эҳтимол накунад , вайро ду наГвинея офарид бепилк чун оина то сӯратҳо дар вай бинмоед ва бинад , чун пилк барои он буд то гардӣ ки бар чашм нишинад аз вай май стрд ва чун мсқлаҳ оина бошаду вайро пилк набӯд бадали он ду дасти зиёдати бёФриднду вайро то ҳар соъат бидон ду дасти он ду наГвинеяро пок мекунаду онгоҳи ду даст дар ҳам май молад то гирд аз дасти ваии бишавад .

و از آن آدمی از وی نیافریدند که بارگاه آفرینش آدمی نداشت و قابل آن نبود که در وی صفاتی بود که ضد آن صفات بود که شرط آفرینش آدمی است، اما هر چه بدان مگس را حاجت بود از وی بازنداشت از پر و بال دست و پای و چشم و دهان و سر وشکم و جایی که غذا در شود و جایی که غذا در وی قرار گیرد تا هضم افتد و جایی که باز بیرون آید و هر چه تن وی را ببایست از تنگی و لطیفی و سبکی از وی بازنداشت. و چون وی را به دیدار حاجت بود و سر وی خرد بود که چشمی که پلک دارد احتمال نکند، وی را دو نگینه آفرید بی پلک چون آینه تا صورتها در وی بنماید و بیند، چون پلک برای آن بود تا گردی که بر چشم نشیند از وی می سترد و چون مصقله آینه باشد و وی را پلک نبود بدل آن دو دست زیادت بیافریدند و وی را تا هر ساعت بدان دو دست آن دو نگینه را پاک می کند و آنگاه دو دست در هم می مالد تا گرد از دست وی بشود.

Ва мақсӯд аз гуфтани ин онаст то бадоне ки раҳмату лутфу анояти илоҳӣ омаст ва ба одамӣ махсӯс нест ки ҳар Карамӣу сорхкиро ончӣ мебоист ҳама ба камол бидодаанд то бар пашшае ҳамон сӯрат бкрдаҳанд ки бар пелӣ . Ва ин на барои одамӣ офариданд ки вайро барои худ офарӣдаанд , чунон ки туро барои ту офарӣдаанд ки на пеш аз офариниши всилтӣ ва қаробатӣ доштӣ ки бидон мустаҳаққи офариниш будӣ ки дигарон надоштанд , влкни баҳри илоҳяти худ он вақти муҳӣт буд ки дар ваии ҳамаи чизе буд ва яке аз чизҳо туе ва яке мӯрчааст ва яке магас ва яке пел ва яке мурғ ва ҳамчунин .

و مقصود از گفتن این آن است تا بدانی که رحمت و لطف و عنایت الهی عام است و به آدمی مخصوص نیست که هر کرمی و سارخکی را آنچه می بایست همه به کمال بداده اند تا بر پشه ای همان صورت بکرده اند که بر پیلی. و این نه برای آدمی آفریدند که وی را برای خود آفریده اند، چنان که تو را برای تو آفریده اند که نه پیش از آفرینش وسیلتی و قرابتی داشتی که بدان مستحق آفرینش بودی که دیگران نداشتند، ولکن بحر الهیت خود آن وقت محیط بود که در وی همه چیزی بود و یکی از چیزها تویی و یکی مورچه است و یکی مگس و یکی پیل و یکی مرغ و همچنین.

Ва агар чаҳ аз ин ҷумлаи ончӣ ноқисаст фидоӣ комил кардаанду одамӣ комилтаринаст , лоҷарами чизҳо фидоӣ вайаст , аммо дар зерзамину қаъри дарё бисёре чизҳост ки одамиро дар ваии ҳеҷ насиб нест ва бо ваии ҳамон лутф кардаанд дар охири пеши зоҳиру ботини вай ва бошад ки чандон нақш ванигор бар зоҳир вай карда бошанд ки одамиён аз он оҷиз оянд ва акнӯн ин ба дарёҳои улӯм таъаллуқ дорад ки уламо аз он оҷиз бошанду шарҳи он дароз буд .

و اگر چه از این جمله آنچه ناقص است فدای کامل کرده اند و آدمی کاملترین است، لاجرم چیزها فدای وی است، اما در زیرزمین و قعر دریا بسیاری چیزهاست که آدمی را در وی هیچ نصیب نیست و با وی همان لطف کرده اند در آخر پیش ظاهر و باطن وی و باشد که چندان نقش و نگار بر ظاهر وی کرده باشند که آدمیان از آن عاجز آیند و اکنون این به دریاهای علوم تعلق دارد که علما از آن عاجز باشند و شرح آن دراز بود.

Ва мақсӯд онаст ки бояд хештанро гузидаи ҳазрати илоҳят ном накунӣ то ҳама бар хештан рост кунӣ ва ҳарчӣ туро дар он фоида набошад гӯйӣ чаро офарӣдаанд ва дар ваии худ ҳикмат нест . Ва чун бдонстӣ ки мӯрчаро барои ту наёфариданд бидон ки офтобу моҳу ситорагон ва осмонҳоу млоикаҳ ва ин ҳама барои ту нест , агарчӣ туро дар баъзе аз эшон насибӣ ҳаст , чунон ки магасро барои ту наёфариданд , агарчӣ туро аз вай насибаст то ҳарчӣ нохуш ва гандааст ва ъФн гашта мехӯрд то буиҳои нохушу уфӯнат камтар мешавад . Ва қассобро барои магас наёфариданд , агарчӣ магасро дар вай насибаст . Ва гумони ту бар он ки офтоб ҳар рӯзӣ барои ту бар меояд ҳамчун гумон магасаст ки пиндорад ки қассоб ҳар рӯз барои вай бар дукон мешавад то вай аз он хӯн ва наҷосатҳо сайр бихӯраду қассоб рӯй ба корӣ дигар дорад ки он магас ёд наёвард , агарчӣ қассоби ҳаёту ғизоӣ магасаст . Офтоб низ дар тавофу гардиши хеш рӯй ба ҳазрат илоҳят дорад ки аз ту худ ёд наёвард , агарчӣ аз фазлоти нури ваии чашми ту бино шавад ва аз фазлоти ҳарорати ваии мизоҷи замин муътадил шавад то набот ки ғизоӣ туаст бирӯяд . Пас морои ҳикмати офариниши чизе ки ба ту таъаллуқ надорад дар маънии шукр ба кор менаёяд ,у ончӣ ба ту таъаллуқ дорад низ бисёраст ҳама натавон гуфт . Мисолӣ чанд бигӯем : яке он ки туро чашм офариданд барои ду кор . Яке он ки то роҳи фарои ҳоҷати хеши доне дар ин ҷаҳону дигар то дар аҷоиби сунъи ҳақи таъолӣ назора кунӣ ва бидон азимат вай бишносӣ . Чун дар номаҳраминигарӣ куфрони неъмат чашм кардӣ , балки неъмати чашм беофтоб тамом нест ки бевай фаро набинаду офтоб беосмону замин мумкин нест ки шабу рӯз аз осмону замин падед ояд ва ту бад-ӣни як назар дар неъмати чашму офтоб балки дар неъмати осмону замин куфрон оварадӣ .

و مقصود آن است که باید خویشتن را گزیده حضرت الهیت نام نکنی تا همه بر خویشتن راست کنی و هرچه تو را در آن فایده نباشد گویی چرا آفریده اند و در وی خود حکمت نیست. و چون بدانستی که مورچه را برای تو نیافریدند بدان که آفتاب و ماه و ستارگان و آسمانها و ملایکه و این همه برای تو نیست، اگرچه تو را در بعضی از ایشان نصیبی هست، چنان که مگس را برای تو نیافریدند، اگرچه تو را از وی نصیب است تا هرچه ناخوش و گنده است و عفن گشته می خورد تا بویهای ناخوش و عفونت کمتر می شود. و قصاب را برای مگس نیافریدند، اگرچه مگس را در وی نصیب است. و گمان تو بر آن که آفتاب هر روزی برای تو بر می آید همچون گمان مگس است که پندارد که قصاب هر روز برای وی بر دکان می شود تا وی از آن خون و نجاستها سیر بخورد و قصاب روی به کاری دیگر دارد که آن مگس یاد نیاورد، اگرچه قصاب حیات و غذای مگس است. آفتاب نیز در طواف و گردش خویش روی به حضرت الهیت دارد که از تو خود یاد نیاورد، اگرچه از فضلات نور وی چشم تو بینا شود و از فضلات حرارت وی مزاج زمین معتدل شود تا نبات که غذای توست بروید. پس مارا حکمت آفرینش چیزی که به تو تعلق ندارد در معنی شکر به کار می نیاید، و آنچه به تو تعلق دارد نیز بسیار است همه نتوان گفت. مثالی چند بگوییم: یکی آن که تو را چشم آفریدند برای دو کار. یکی آن که تا راه فرا حاجت خویش دانی در این جهان و دیگر تا در عجایب صنع حق تعالی نظاره کنی و بدان عظمت وی بشناسی. چون در نامحرمی نگری کفران نعمت چشم کردی، بلکه نعمت چشم بی آفتاب تمام نیست که بی وی فرا نبیند و آفتاب بی آسمان و زمین ممکن نیست که شب و روز از آسمان و زمین پدید آید و تو بدین یک نظر در نعمت چشم و آفتاب بلکه در نعمت آسمان و زمین کفران آوردی.

Ва аз инаст ки дар хабараст ки ҳарки маъсият кунад замину осмон бар вай лаънат кунад . Ва туро даст барои он додаанд то кор хештан бидон рост кунӣ , таоми хурӣ ва хештан башуе ва мисли ин . Чун ту бидон маъсият кунӣ куфрон неъмат кардӣ , балки Маслан агар ба дасти рост астнҷо кунӣ ва ба дасти чапи мусҳафи фаросатоне куфрон оварадӣ ки аз маҳбӯби ҳақи таъолӣ берун шудӣ . Ки маҳбӯби вай адласту адл онаст ки шарифи шарифро буду ҳақири ҳақирро буд ва аз ду дасти ту яке қавитар офарид , дар ғолиби он шарифтараст . Ва корҳои ту ду қисматаст . Баъзе ҳақир ва баъзе шариф . Бояд ки ончӣ шарифаст ба рост кунӣу ончӣ ҳақираст ба чап то адл ба ҷой оварда бошӣ , агар на бҳимаҳи вори ҳикмату адл аз миён баргирифта бошӣ . Ва агар оби даҳон аз сӯй қибла андозӣ неъмати ҷаҳонроу неъмати қибларо куфрон оварадӣ ки ҷаҳоти ҳамаи баробар буду ҳақи таъолӣ барои салоҳи ту якеро шариф кард то дар ибодат рӯй ба ваии оре то сабаби саботу сукӯни ту буду хонае ки дар ин ҷиҳат биниҳод ба худ азоФт кард .

و از این است که در خبر است که هرکه معصیت کند زمین و آسمان بر وی لعنت کند. و تو را دست برای آن داده اند تا کار خویشتن بدان راست کنی، طعام خوری و خویشتن بشویی و مثل این. چون تو بدان معصیت کنی کفران نعمت کردی، بلکه مثلا اگر به دست راست استنجا کنی و به دست چپ مصحف فراستانی کفران آوردی که از محبوب حق تعالی بیرون شدی. که محبوب وی عدل است و عدل آن است که شریف شریف را بود و حقیر حقیر را بود و از دو دست تو یکی قوی تر آفرید، در غالب آن شریفتر است. و کارهای تو دو قسمت است. بعضی حقیر و بعضی شریف. باید که آنچه شریف است به راست کنی و آنچه حقیر است به چپ تا عدل به جای آورده باشی، اگر نه بهیمه وار حکمت و عدل از میان برگرفته باشی. و اگر آب دهان از سوی قبله اندازی نعمت جهان را و نعمت قبله را کفران آوردی که جهات همه برابر بود و حق تعالی برای صلاح تو یکی را شریف کرد تا در عبادت روی به وی آری تا سبب ثبات و سکون تو بود و خانه ای که در این جهت بنهاد به خود اضافت کرد.

Ва туро корҳои ҳақираст чун қазои ҳоҷату оби даҳон андохтан ва корҳои шариф чун таҳорату намоз . Чун ҳамаи баробари дорӣ , бҳимаҳи вор зиндагонӣ карда бошӣу ҳақи неъмати ақл ки адлу ҳакат дар вай пайдо ояду ҳақи неъмати қибла ботил карда бошӣ . Ва агар ба мисли аз дарахтӣ шохӣ башиканӣ беҳоҷатӣ ё шукуфае бастоне , неъмати дастроу неъмати дарахтро ботил кардӣ ки он шохро бёФриднд ва дар вай урӯқ сохтанд то ғизоӣ хеш мекашад ва дар ваии қӯти ғизо хӯрдан ва қӯтҳои дигар ки офариданд борӣ корӣаст ки чун ба камол расад бидон кор ба камол расад , чун он бар вай қатъ кунӣ куфрон буд , магар ки бидон ҳоҷат буд туро дар камоли кори хеш , онгоҳи камоли ваии фидоӣ ту бошад ки адли он буд ки ноқиси фидои комил буд .

و تو را کارهای حقیر است چون قضای حاجت و آب دهان انداختن و کارهای شریف چون طهارت و نماز. چون همه برابر داری، بهیمه وار زندگانی کرده باشی و حق نعمت عقل که عدل و حکت در وی پیدا آید و حق نعمت قبله باطل کرده باشی. و اگر به مثل از درختی شاخی بشکنی بی حاجتی یا شکوفه ای بستانی، نعمت دست را و نعمت درخت را باطل کردی که آن شاخ را بیافریدند و در وی عروق ساختند تا غذای خویش می کشد و در وی قوت غذا خوردن و قوتهای دیگر که آفریدند باری کاری است که چون به کمال رسد بدان کار به کمال رسد، چون آن بر وی قطع کنی کفران بود، مگر که بدان حاجت بود تو را در کمال کار خویش، آنگاه کمال وی فدای تو باشد که عدل آن بود که ناقص فدای کامل بود.

Ва агар аз малик дайгарӣ башиканӣ куфрон буд агарчӣ туро ҳоҷат буд ки ҳоҷати молик аз ҳоҷати ту фаротарасту аўлитр . Ва ҳарчанд ки бандаро малик ба ҳақиқат нест , лекини дунё чун хуонеаст ниҳодау неъмати дунё чун таомҳо бар вайу бандагони худои таъолии меҳмонон бар он хон . Ки ҳеҷ кас малик надорад , влкн чун ҳар луқмае ба ҳама вафо накунад , ҳарчӣ як меҳмон ба дасти ФрогрФт ё дар даҳони ниҳоди меҳмони дигарро нишоед ки аз вай бастанд . Малики бандагон беш аз ин нест ва чунон ки меҳмонро набошад ки таом мебаргирад ва ҷое май наад ки даст кас бидон нарасад , ҳеҷ касро нест ки аз дунё беш аз ҳоҷати хеши нгоҳдорд ва дар хазона наад ва ба муҳтоҷони надиҳад , локини ин дар фатво зоҳир наёяд ки ҳоҷати ҳаркасӣ маълум набошад .

و اگر از ملک دیگری بشکنی کفران بود اگرچه تو را حاجت بود که حاجت مالک از حاجت تو فراتر است و اولیتر. و هرچند که بنده را ملک به حقیقت نیست، لیکن دنیا چون خوانی است نهاده و نعمت دنیا چون طعامها بر وی و بندگان خدای تعالی مهمانان بر آن خوان. که هیچ کس ملک ندارد، ولکن چون هر لقمه ای به همه وفا نکند، هرچه یک مهمان به دست فراگرفت یا در دهان نهاد مهمان دیگر را نشاید که از وی بستاند. ملک بندگان بیش از این نیست و چنان که مهمان را نباشد که طعام می برگیرد و جایی می نهد که دست کس بدان نرسد، هیچ کس را نیست که از دنیا بیش از حاجت خویش نگاهدارد و در خزانه نهد و به محتاجان ندهد، لکن این در فتوی ظاهر نیاید که حاجت هرکسی معلوم نباشد.

Ва агар ин роҳ кушода кунем ҳар касе колоӣ дайгарӣ месетанд ва мегуяд вайро ҳоҷат нест , пас ба ҳукми зарурати ин бгзоштаҳем , влкни бархилоф ҳикматаст ва наҳй аз ҷамъи моли бад-ӣн омадааст , хосса дар ҷамъи таом ки қавом халқаст ки ҳарки ҷамъ кунад то гарон бифурӯшад дар лаънати худоӣ таъолӣ бошад , балки ҳарки дар вай бозаргонӣ кунад ки таом ба таом бифурӯшад бар сиблати рибо дар лаънати худоӣ буд ки он қавом халқаст , чун аз он тиҷорат созад дар банд уфтаду зуд ба муҳтоҷон нарасад ва ин низ дар зару сим ҳаромаст , барои он ки худои таъолии зару сим барои ду ҳикмат офарӣдааст : яке қимати коло ба вай падед ояд ки кас надонад ки асбӣ чанд ғуломи арзаду ғуломӣ чанд ҷоми арзад ва ин ба якдигар бибояд фурухт пас ба чизеи ҳоҷат буд ки ҳама ба қиёс вай бидонанду зару сим барои он бёФриднд то чун ҳокимӣ бошад ки миқдор ҳарчизӣ пайдо мекунад . Ҳаркии вайро дар ганҷ наад чунон буд ки ҳокими мусулмононро дар ҳабс кунад ва ҳарчӣ аз он кӯза ва офтоба кунад чунон буд ки ҳокими мусулмонро ҳмолӣ ва ҷўлоҳкӣ фармоед ки офтоба барои онаст то об нигоҳ дорад . Ва ин худ аз суфол ва мис битавон кард .

و اگر این راه گشاده کنیم هر کسی کالای دیگری می ستاند و می گوید وی را حاجت نیست، پس به حکم ضرورت این بگذاشته ایم، ولکن برخلاف حکمت است و نهی از جمع مال بدین آمده است، خاصه در جمع طعام که قوام خلق است که هرکه جمع کند تا گران بفروشد در لعنت خدای تعالی باشد، بلکه هرکه در وی بازرگانی کند که طعام به طعام بفروشد بر سبیل ربا در لعنت خدای بود که آن قوام خلق است، چون از آن تجارت سازد در بند افتد و زود به محتاجان نرسد و این نیز در زر و سیم حرام است، برای آن که خدای تعالی زر و سیم برای دو حکمت آفریده است: یکی قیمت کالا به وی پدید آید که کس نداند که اسبی چند غلام ارزد و غلامی چند جام ارزد و این به یکدیگر بباید فروخت پس به چیزی حاجت بود که همه به قیاس وی بدانند و زر و سیم برای آن بیافریدند تا چون حاکمی باشد که مقدار هرچیزی پیدا می کند. هرکه وی را در گنج نهد چنان بود که حاکم مسلمانان را در حبس کند و هرچه از آن کوزه و آفتابه کند چنان بود که حاکم مسلمان را حمالی و جولاهکی فرماید که آفتابه برای آن است تا آب نگاه دارد. و این خود از سفال و مس بتوان کرد.

Дигари ҳикмати он ки ду гавҳар азизанд ки ба эшон ҳамаи кас дар эшон рағбат кунад ки ҳарки зар дорад чизе дорад ва бошад ки касе ҷома Эй дорад ва ба таом ҳоҷатмандаст ва он кас ки таом дорад ва ба ҷома ҳоҷатмандаст . Пас худои таъолии зару сими бёФрид ва азиз кард то мъомлтҳо бидон равон бошад то ба эшон ки ҳеҷ ҳоҷат нест ҳарчӣ бидон ҳоҷатаст ба даст оваранд , чун зар ба зару сим ба сим фурӯхтан гиранд ин ҳарду ба якдигар машғӯл шаванд ва дар банд якдигар бимонанд всилти дигар корҳо набошанд .

دیگر حکمت آن که دو گوهر عزیزند که به ایشان همه کس در ایشان رغبت کند که هرکه زر دارد چیزی دارد و باشد که کسی جامه ای دارد و به طعام حاجتمند است و آن کس که طعام دارد و به جامه حاجتمند است. پس خدای تعالی زر و سیم بیافرید و عزیز کرد تا معاملتها بدان روان باشد تا به ایشان که هیچ حاجت نیست هرچه بدان حاجت است به دست آورند، چون زر به زر و سیم به سیم فروختن گیرند این هردو به یکدیگر مشغول شوند و در بند یکدیگر بمانند وسیلت دیگر کارها نباشند.

Пас гумон мабар ки дар шаръ чизеаст ки аз ҳикмату адл берунаст , балки ҳарчӣ ҳаст чунон май бояд ки ҳаст , локини баъзе аз он ҳикматҳо борӣк буд ки ҷуз пайғомбарон ндонанд ва баъзе ҷузи уламоӣ бузург ндонанд ва ҳар олам ки корҳоро ба тақлид ва ба сӯрати ФрогрФтн буд ноқис буд ва ба авоми наздик буд . Ва чун ин ҳикматҳо бишнохт , ин ки фуқаҳои онро макрӯҳ шиносанд эшон ҳаром шиносанд .

پس گمان مبر که در شرع چیزی است که از حکمت و عدل بیرون است، بلکه هرچه هست چنان می باید که هست، لکن بعضی از آن حکمتها باریک بود که جز پیغامبران ندانند و بعضی جز علمای بزرگ ندانند و هر عالم که کارها را به تقلید و به صورت فراگرفتن بود ناقص بود و به عوام نزدیک بود. و چون این حکمتها بشناخت، این که فقها آن را مکروه شناسند ایشان حرام شناسند.

То яке аз бузургон ба саҳви пои чапи аввал дар кафш кард куффорати онро чандини харвор гандум бидод . Ва он ки агар омии шохии дарахти бишиканад ё оби даҳон аз сӯй қибла андозад ё ба дасти чап мусҳаф бастанд , бар ваии чандон эътироз накунем . Ки он нуқсон омӣасту омӣ ба бҳоем наздикасту тоқати ин корҳо надорад , чаҳ аҳволи ваии худ чунон давр бошад аз ҳикмат ки чунин дақоиқ дар ваии ҳеҷ чиз нанамояд .

تا یکی از بزرگان به سهو پای چپ اول در کفش کرد کفارت آن را چندین خروار گندم بداد. و آن که اگر عامی شاخی درخت بشکند یا آب دهان از سوی قبله اندازد یا به دست چپ مصحف بستاند، بر وی چندان اعتراض نکنیم. که آن نقصان عامی است و عامی به بهایم نزدیک است و طاقت این کارها ندارد، چه احوال وی خود چنان دور باشد از حکمت که چنین دقایق در وی هیچ چیز ننماید.

Чаҳ агар касе озод бифурӯшад рӯзи одина ба вақти бонги намоз , бо вай итоб накунанд ки дар ин вақти байъ макрӯҳаст , ки ҷинояти озоди фурӯхтани ин кроҳитро фурӯи пӯшад . Ва агар касе дар миҳроби масҷиди қазоӣ ҳоҷат кунад пушт бо қибла , ин итоби ракаи пушт бо қиблаи қазоӣ ҳоҷат кардӣ ҷой намонад ки ҷинояти ваии худ чунон зиштаст ки ин дақиқа дар он пайдо наёяду осон гирифтани кори авом аз инаст . Фатвои зоҳир барои авомаст , аммо солики роҳи охират бояд ки ба фатвоӣ зоҳир нанигарад ва ин ҳамаи дақоиқ нигоҳ дорад то ба млоикаҳ наздик шавад дар адлу ҳикмат ва агар на ҳамчун омӣ ба бҳимаҳи наздик буд дар гузоштагӣ .

چه اگر کسی آزاد بفروشد روز آدینه به وقت بانگ نماز، با وی عتاب نکنند که در این وقت بیع مکروه است، که جنایت آزاد فروختن این کراهیت را فرو پوشد. و اگر کسی در محراب مسجد قضای حاجت کند پشت با قبله، این عتاب راکه پشت با قبله قضای حاجت کردی جای نماند که جنایت وی خود چنان زشت است که این دقیقه در آن پیدا نیاید و آسان گرفتن کار عوام از این است. فتوای ظاهر برای عوام است، اما سالک راه آخرت باید که به فتوای ظاهر ننگرد و این همه دقایق نگاه دارد تا به ملایکه نزدیک شود در عدل و حکمت و اگر نه همچون عامی به بهیمه نزدیک بود در گذاشتگی.