Аммо он ки тавба воҷибаст бар ҳамаи кас ва дар ҳама вақт бидон шиносӣ ки ҳарки болиғ шуд ва кофараст воҷибаст бар вай ки аз куфр тавба кунад ва агар мусулмонасту мусулмонӣ ба тақлиди модар ва падараст ва бар забон ҳаме гуяд ва ба дил аз он ғофиласт , воҷиб буд ки аз он ғФт тавба кунад ва чунон кунад ки дили вай аз ҳақиқати имон огоҳ шавад ва хайр ёбад ,у бад-ӣн на он далел мехоҳам ки андар калом гӯйанд , нёмўзнд ки он воҷиб нест бар ҳамгинони лекини он ки султони эмин бар дили ваии ғолиб ва қоҳир гардад то ҳукми вайро бошаду бас .

Ва вайро ҳукми он вақт буд ки ҳарчӣ равад андари мамлакати тани ҳама ба фармони имон буд на ба фармони шайтону ҳргаҳ ки маъсият кунад имон тамом набӯд . Чунон ки расӯл ( с ) гуфт , « кас зино накунаду муъмин буду андари вақти зино , ва дуздӣ накунаду муъмин буд андари вақти дуздӣ » . Ва аз ин на он мехоҳад ки андари ин ҳол кофараст , валикини имонро шуъабу шохаҳои бисёраст ва аз шохаҳои ваии яке он буд ки бидонад ки зинои заҳр қотиласт ва ҳарки донад ки заҳр ҳаме хӯрд нахурд , пас андари он ҳоли султони шаҳвати имони вайро аз он ки зино мӯҳликаст ва ҳазимат кардааст , ё ба ғифлати он имони нопадид шудааст , ё нури ваии андари дӯди шаҳват пӯшида бошад пас бдонстӣ ки аввали тавба воҷибаст аз куфр ва агар кофар набӯд аз имони одатӣу тақлидии пас агар ин низ набӯд ғолиби он буд ки аз маъсиятӣ холӣ набӯд , аз он низ тавбаи воҷиб буд ва агар ҳамаи зоҳир аз маъсияти холии бикрад , ботини вай аз ҳасаду кибру риёу амсоли ин мӯҳликот холӣ нест .

Ин ҳамаи ҷиноят диласту усӯл маосӣаст ва аз ин ҳамаи тавба воҷибаст то ҳар яке аз ин бо ҳади эътидоли барад ва мароин шаҳватро мутӣъи ақл ва шаръ гирданд . Ва ин муҷоҳидати дароз буд . Ва агар аз ин низ холӣ бошад аз васвосу ҳадиси нафасу андешаҳои нокарданӣ холӣ набӯд . Ва аз ин ҳамаи тавба воҷибаст ва агар аз ин низ холӣ бошад ҳам аз ғифлат аз зикри ҳақи таъолии андари баъзе аҳвол холӣ набӯд . Ва асли ҳамаи нуқсонҳо фаромӯш кардани ҳақ таъолӣаст агар ҳамаи андари як лаҳза буд , ва аз ин тавба кардан воҷибаст , агар чунон шуд ба мисли ки ҳамеша бар сари зикр ва фикраст ва холӣ нест , андари зикру фикри мақомот мутафовитаст ки ҳарякӣ аз он дараҷот нуқсонаст ба азоФт бо он ки фавқ онасту қаноат кардан ба дараҷаи нуқсони бози он ки тамомтар аз он мумкинаст айн хусронасту тавба аз он воҷиб буд .

Аз он буд ки расӯл ( с ) гуфт , « ман андар ҳар рӯзи ҳафтод бор тавба кунам ва истиғфор кунам » . Ин буд бошад ки кори меҳтар ( с ) андари давом дар тараққӣу зиёдат буд ва ба ҳар қадамгоҳ ки раседӣ камолӣ дид ки он қадамгоҳи пешини андари ваии мухтасар будӣ . Аз он қадамгоҳи гузашта тавба кардӣ ва истиғфор кардӣ , чаҳ агар касе корӣ кунад ки аз он дарме ба даст тавонад оварад , чун ба дастовард шод шавад ва агар бидонад ки динорӣ ба даст тавонад овараду вай ба дарме қаноат кард андӯҳгин шавад ва аз тақсири хеш тшўир хӯрд то онгоҳ ки динорӣ ба даст оварад ва шод шавад , пиндорад ки варои ин худ нест , чун бидонаст ки гавҳарӣ ба даст тавонист оварад ки ҳазор динори арзади ҳам тшўир хӯрд ва аз тақсири хеш пушаймон гардад ва тавба кунад .

Ва барои ин гуфтаанд , « ҳасаноти алоброри сиӣоти алмқрбин » камоли порсоёни андари ҳақи бузургони нуқсон буд ки аз он истиғфор кунанд .

Суол : агар касе гуяд ки аз куфру маъсият тавба кард аз ғифлату тақсир андар ёфтан дараҷоти бузурги тавба кардан аз фазойиласт на аз фароиз , чаро гуфтӣ ки тавба аз он низ воҷибаст ?

Ҷавоб онаст ки воҷиби ду қисмаст : яке андари фатвоӣ зоҳир гӯйем бар ҳаду дараҷаи авоми халқ , он миқдор ки агар бидон машғӯл шаванд олам вайрон нашавад ва ба маишат дунё пардозанд . Ва ин он буд ки эшонро аз азоб дӯзах барраанд . Ва воҷиби дувуми он буд ки умуми халқ тоқат надоранд . Ҳарки бидон қиём накунад аз азоби дӯзах руста бошад , валикин аз азоби ҳасрати фавқи хеш руста набошад , чун андари охират қавмӣ бинад фавқи хеш , чунон ки ситора бинад андари осмон . Он ғабну ҳасрат ки бо вай гардад ҳам азобӣ бошад . Ин тавба ки гуфтем воҷибаст андари халос аз ин азоб ва чунон ки ҳаме байнем андари ин ҷаҳон ки чун якеро аз қуръони зиёдати дараҷаеу ҷоҳӣ падед ояд ҷаҳон бар он дигарон тангу торик ҳаме шавад ва аз ғабну ҳасрати оташии андари миёни ҷон вай уфтад , агар чаҳ аз азоб чун задану даст баридану мусодира кардан рустааст .

Ва бад-ӣни сабаби рӯзи қиёматро рӯзи тағобун хондааст ки ичи кас аз ғабнӣ холӣ набошад . Он ки тоъат накард то чаро накард ва он ки кард то чаро бештар накард . Ва аз ин буд ки роҳи анбиёу авлиё он бӯдааст ки ҳарчӣ тавонистаанд аз тоъати ҳеҷ бознгрФтаҳанд то фардои ҳасрат тақсир набӯд . Чаҳ гўӣии расӯл ( с ) хештанро гурусна ҳаме дошт нмидонст ки нон хӯрдан ҳаром нест ? то Оишаи разии аллоҳи анҳо ҳаме гуяд , « даст ба шиками вай фурӯд оварадам . Маро бар вай раҳмат омад ва бигиристам ва гуфтам ҷони ман фидои ту бод . Чаҳ буд агар аз ин таоми дунё сайр бихӯрадӣ ? » гуфт , « ё Оиша ! бародарони ман аўлўолъзм аз пеш ман бирафтанд ва кароматҳо ва дрҷтҳо ёфтанд . Тарсам ки аз дунё насиб ёбам дараҷаи ман камтар бошад аз он эшон . Рӯзӣ чанд сабр кунам дӯст тар дорам аз он ки аз бародарони хеши бозмонм » .

Исо ( ъ ) бихуфт . Сангии Фрозиз сар гирифт . Иблис гуфт вайро , « на ба тарк дунё гуфтае . Акнӯн пушаймони гаштӣ ? » гуфт , « чаҳ кардам ? » гуфт , « санги зер сар наҳодӣ ва тнъм кардӣ » он санги биндохт . Гуфт ин низ бо дунё ба ту бгзоштм . Ва расӯл ( с ) шроки наълин нав карда буд . Чун андари чашми вай мункир омад бифармуд то он куҳнаи бозоўрднду садиқ чун шер бихӯрад бидонаст андари ваии шбҳтӣ буд . Ангушт ба гулӯи фурӯи барад то бими он буд ки ҷони вай бо он ба ҳам барояд . Чаҳ гӯйӣ надонист ки андари фатвои зоҳири оммаи ин воҷиб нест ? валикини фатвои омма дигарасту хатари кор ки садиқон дид бошанд дигар . Ва орифтарин халқи худои таъолӣ ба худоӣ ва ба макр худоӣ эшонанд . Гумон мабар ки ба ҳарзаи ин ранҷҳо брхўд ниҳоданд . Иқтидо бадишон куну андари фатвои оммаи мёмиз ки он ҳадисӣ дигараст .

Пас аз ин ҷумла бишнохтӣ ки банда ба ҳеҷ ҳол аз тавба мустағнӣ нест ва аз инаст ки бўслимони доронеи рҳмҳми аллоҳ ҳаме гуяд , « агар банда бар ҳеҷ чиз нигаред магар бар он ки зойеъ кардааст аз рӯзгори хеш то ин ғоят , худ ин андӯҳ тамомаст то вақти марг » . Пас чаҳ гӯйии андар касе ки мстқбл низ чун гузаштаи зойеъ ҳаме кунад . Ва бидон ки ҳаркии гавҳарӣ нафис дораду азуӣ зойеъ шавад вайро ҷой гиристан бошад ва агар бо он ки зойеъ шуд низ сабаби уқубату балоӣ вай гардад гиристан зиёдат шавад . Ҳар нафасӣ аз умр гавҳарӣаст ки бидон саодати абади сайд тавон кард . Чун касе андар маъсият кунад то сабаби ҳалок вай шавад ҳоли вай чигуна буд агар аз ин маъсият хабар ёбад ?

Валикини ин мусӣбатӣаст ки хайри он вақт ёбад ки ҳасрат суд надорад . Ва ин ки ҳақи таъолӣ ҳаме гуяд , «у анФқўои ммои рзқнокми ман қабл ани ётии аҳдкми аламути Фиқўли рабии луи лои ахртнии илои аҷали қариби Фосдқу акни ман алсолҳин » гуфтаанд маънии ин оят онаст ки бандаи андари вақти марги малики аламутро бинаду бидонад ки вақт рафтанаст . Ҳасратӣ бар дили вай фурӯд ояд ки онро ниҳоят набошад , бигӯед , « ё малики аламути як рӯзи марои муҳлати даҳ то тавба кунам ва узр хоҳам » . Гуяд , « рӯзҳои бисёр пеши ту буд . Кунун умр барисед ва ҳеҷ намонад » . Гуяд , « як соъати муҳлати даҳ » . Гуяд , « соъатҳо барисед ҳеҷ соъат намонад » . Чун аз тавба кардан он шарбат навмидӣ бичишед , асли имони ваии андар изтироб уфтад агар волъёзболлаҳи вайро андари азали шақоватӣ ҳукм карда бошанд имони вай бар хатар буд бешак ва бадбахт гардад . Ва агар ба саодат ҳукм карда бошанд асли имони вай ба саломат буд .

Ва аз ин гуфт ҳақи ъзўҷл , « валеаст алтўбаҳи ллзини иълмўни алсёт ҳатто азои ҳзри аҳдҳми аламути қоли ании таббати алон » ва чунин гуфтаанд ки худои таъолиро бо ҳар бандае ду сараст : яке он вақт ки аз модари андар вуҷӯд ояд гуяд , « туро бёФридми поку оростау умр ба амонат ба ту супурдам . Гӯши дор то ба вақти марги бозспорӣ » . Ва дигар ба вақт марг гуяд , « бандаи ман андари амонат чаҳ кардӣ ? » агар нигоҳ доштӣ ҷазоӣ он биёбӣ ва агар зойеъ кардӣ сохта бош ки дӯзахи андар интизораст » .