Бидон ки ҳарки ях дорад вақти гармо бар он ҳарис буд то чун ташна шавад об бидон сард кунад . Ба касе бияёд ки баробари зари бихаради он ҳирси ваии бишавад дар ишқи зар ва гуяд як рӯзи об гарм хӯрам ва сабр кунам ва ин зар ки ҳамаи умр бо ман бимонад бустонами аввалитар аз он ки ин ях нигоҳ дорам ки худ намонаду шабонгоҳи бгдохтаҳ буд . Ин нохостани яхро дар муқобилаи чизе ки беҳтар аз онаст онро зуҳд гӯйанд дар ях . Ҳоли орифи андари дунёи ҳам чунин бошад ки бинад ки дунё дар гузараст ки бар давом ҳаме гузараду ҳамеи гудозад ва дар вақти марг тамом бирасад . Чун охират бинад боқӣу софӣ ки ҳаргиз набирасад ва бнмӣ фурушанд ало ба тарки дунё , дунёи андари чашми вай ҳақир шаваду даст аз он бидорад дар ивази охират ки беҳтараст аз он . Ин ҳолатро зуҳд гӯйанд ба шарти он ки ин зуҳд дар мубоҳот дунё бошад ва аммо аз мҳзўроти худ фариза буд .

بدان که هرکه یخ دارد وقت گرما بر آن حریص بود تا چون تشنه شود آب بدان سرد کند. به کسی بیاید که برابر زر بخرد آن حرص وی بشود در عشق زر و گوید یک روز آب گرم خورم و صبر کنم و این زر که همه عمر با من بماند بستانم اولی تر از آن که این یخ نگاه دارم که خود نماند و شبانگاه بگداخته بود. این ناخواستن یخ را در مقابله چیزی که بهتر از آن است آن را زهد گویند در یخ. حال عارف اندر دنیا هم چنین باشد که بیند که دنیا در گذر است که بر دوام همی گذرد و همی گدازد و در وقت مرگ تمام برسد. چون آخرت بیند باقی و صافی که هرگز نبرسد و بنمی فروشند الا به ترک دنیا، دنیا اندر چشم وی حقیر شود و دست از آن بدارد در عوض آخرت که بهتر است از آن. این حالت را زهد گویند به شرط آن که این زهد در مباحات دنیا باشد و اما از محظورات خود فریضه بود.

Дигари он ки бо қудрат бошад , аммо он ки бар дунё қодир набӯд сӯрат набандад зуҳд аз вай , магари чунон ки агар ба вай диҳанд нстонд , влкни ин то нёзмоинд натавон донистан ки чун қудрат падед ояд нафас ба сифатӣ дигар мешавад ва он ишва ки дода бошад баравад . Ва дигари шарти он ки мол аз даст бидиҳад ва нигоҳ надораду ҷоҳ низ аз даст бидиҳад ки зоҳиди мутлақи он буд ки ҳамаи лиззатҳо дар боқӣ кунад ва бо лиззати охират иваз кунад ва ин мъомлтӣ ва байъӣ бошад , влкн дар ин байъи суд бисёраст , чунон ки ҳақ таъолӣ гуфт , « ани аллоҳи уштурии ман алмўмнини анФсҳму амўолҳми бони ?лаами алҷнаҳ онгоҳ гуфт , « Фостбшрўои абиъкми алзии боиътм ба » мегуяд ки худои таъолӣ аз муъминони тан ва мол бихаред ва ба биҳишт ва гуфт , « мубораки боди ин байъ бар шумо ва шод бошед бад-ӣн ки суд бисёр доред дар ин » .

دیگر آن که با قدرت باشد، اما آن که بر دنیا قادر نبود صورت نبندد زهد از وی، مگر چنان که اگر به وی دهند نستاند، ولکن این تا نیازمایند نتوان دانستن که چون قدرت پدید آید نفس به صفتی دیگر می شود و آن عشوه که داده باشد برود. و دیگر شرط آن که مال از دست بدهد و نگاه ندارد و جاه نیز از دست بدهد که زاهد مطلق آن بود که همه لذتها در باقی کند و با لذت آخرت عوض کند و این معاملتی و بیعی باشد، ولکن در این بیع سود بسیار است، چنان که حق تعالی گفت، «ان الله اشتری من المومنین انفسهم و اموالهم بان لهم الجنه آنگاه گفت، «فاستبشروا ابیعکم الذی بایعتم به» می گوید که خدای تعالی از مومنان تن و مال بخرید و به بهشت و گفت، «مبارک باد این بیع بر شما و شاد باشید بدین که سود بسیار دارید در این».

Ва бидон ки ҳарки ба тарк дунё бигӯед барои изҳори саховат ё боистӣ дигари ҷузи талаби охират , вай зоҳид набӯд ва бидон ки фурӯхтани дунё ба охирати зуҳдӣ азимаст , аммо заъифаст ба наздики аҳли маърифат , балки орифи он буд ки охират аз пеш вай бархезад ҳамчунон ки дунё ки биҳишт низ ҳам насиби шаҳвати хашму фараҷ шикамаст , балки бад-ӣни ҳам ба чашм ҳақорат нигарад ва худро бузургтар аз он дорад ки ҳарчӣ бҳоемро дар он ширкат бошад аз шаҳват бидон илтифот кунад . Балки аз дунёу охирати ҷузи ҳақи таъолиро нахоҳаду ҷуз ба маърифату мшоҳдти вай қаноат накунад ва ҳарчӣ ҷуз вайаст дар чашми вай ҳақир гардад .

و بدان که هرکه به ترک دنیا بگوید برای اظهار سخاوت یا بایستی دیگر جز طلب آخرت، وی زاهد نبود و بدان که فروختن دنیا به آخرت زهدی عظیم است، اما ضعیف است به نزدیک اهل معرفت، بلکه عارف آن بود که آخرت از پیش وی برخیزد همچنان که دنیا که بهشت نیز هم نصیب شهوت خشم و فرج شکم است، بلکه بدین هم به چشم حقارت نگرد و خود را بزرگتر از آن دارد که هرچه بهایم را در آن شرکت باشد از شهوت بدان التفات کند. بلکه از دنیا و آخرت جز حق تعالی را نخواهد و جز به معرفت و مشاهدت وی قناعت نکند و هرچه جز وی است در چشم وی حقیر گردد.

Ва ин зуҳд орифонаст ва раво бошад ки ин ориф чунон бошад ки азмоли нгризд ва ҳазар накунад , балки меситояд ва ба мавзеи хеш май наад ва ба мустаҳаққон медиҳад , чунон ки умри лаънаи аллоҳи алайҳ ки молҳои рӯй замини ҳама дар дасти вай буду вай аз он фориғ , бали чунон ки Оишаи разии аллоҳи анҳу ки сад ҳазор дирам харҷ кард ва ба як дирами худро гӯшт нахарид .

و این زهد عارفان است و روا باشد که این عارف چنان باشد که ازمال نگریزد و حذر نکند، بلکه می ستاید و به موضع خویش می نهد و به مستحقان می دهد، چنان که عمر لعنه الله علیه که مالهای روی زمین همه در دست وی بود و وی از آن فارغ، بل چنان که عایشه رضی الله عنه که صد هزار درم خرج کرد و به یک درم خود را گوشت نخرید.

Пас бошад ки орифи панҷсад ҳазор дирам дар даст дораду зоҳид буду дайгарии як дирам надорад ва зоҳид набӯд , балки камол дар он буд ки дил аз дунёи гусаста буд то ба талаби вай машғӯл набӯд ва на ба гурехтан аз вай на бо вай ба ҷанг буд ва на ба сулҳ . На вайро дӯст дорад ва на душман ки ҳар чизеро ки душмани дории ҳам ба ваии машғӯлии чунон ки он касро ки дӯсти дорӣ . Ва камол дар онаст ки аз ҳарчӣ ҷуз аз ҳақаст фориғ бошӣу моли дунёи наздики ту чун об дарё бошаду дасти ту чун хазонаи худои таъолӣ буд . Агар беш буд ва агар кам , агар ояд ва агар шавад , ту аз он фориғ . Камол инаст влкни маҳали ғурур аҳмақонаст ки ҳарки ба тарк мол битавонад гуфт хештанро ин ишва додан гирад ки ман аз моли фориғам ва чун фарқ кунад миёни он ки мустаҳаққи мол вай баргирад ё об аз дарё гирад ё мол дайгарӣ баргирад , дар ғурураст ва боист мол дар ботин вайаст ; пас асл онаст ки дил аз мол бидорад бо тўоноӣӣ ва аз вай бигурезад то аз ҷодӯии ваии барраад .

پس باشد که عارف پانصد هزار درم در دست دارد و زاهد بود و دیگری یک درم ندارد و زاهد نبود، بلکه کمال در آن بود که دل از دنیا گسسته بود تا به طلب وی مشغول نبود و نه به گریختن از وی نه با وی به جنگ بود و نه به صلح. نه وی را دوست دارد و نه دشمن که هر چیزی را که دشمن داری هم به وی مشغولی چنان که آن کس را که دوست داری. و کمال در آن است که از هرچه جز از حق است فارغ باشی و مال دنیا نزدیک تو چون آب دریا باشد و دست تو چون خزانه خدای تعالی بود. اگر بیش بود و اگر کم، اگر آید و اگر شود، تو از آن فارغ. کمال این است ولکن محل غرور احمقان است که هرکه به ترک مال بتواند گفت خویشتن را این عشوه دادن گیرد که من از مال فارغم و چون فرق کند میان آن که مستحق مال وی برگیرد یا آب از دریا گیرد یا مال دیگری برگیرد، در غرور است و بایست مال در باطن وی است؛ پس اصل آن است که دل از مال بدارد با توانائی و از وی بگریزد تا از جادوی وی برهد.

Яке Абдуллоҳи муборакро гуфт , ё зоҳид ! » гуфт , « зоҳиди умр абдулазизаст ки моли дунё дар даст вайаст ва бо он ки бар он қодираст дар он зоҳидаст , аммо ман чизе надорам , аз ман зоҳидӣ чун дуруст ояд ? »у ибни абии Лайлии фарои ибн шбрмаҳ гуфт , « бинӣ ки ин Абӯҳанифаи ин ҷўлоҳаҳи бача ҳарчӣ мо бидон фатво кунем бар мо рад кунад » . Гуфт , « надонам ҷўлоҳаҳ бачааст ё чист , аммо аиндонм ки дунё рӯй ба вай овардаасту вай аз он май гурезад ва рӯй аз мо бгрдонидаҳ ва мо онро меҷӯйем » . Ва ибн масъӯд гуфт , « ҳаргиз надонистам ки дар миёни мо касеаст ки дунё дӯст дорад то ин оят фурӯд омад , «у луи анои ктбнои алайҳими аи ақтлўои анФскм ӯ ахрҷўои ман дёркми мо Фълўаҳи ало қалил манеҳам » . Чун мусулмонон гуфтанд , « агар бдонстимӣ ки муҳаббати худои таъолӣ дар чист ҳама он кардемӣ » . Ин ояти он вақт фурӯд омад .

یکی عبدالله مبارک را گفت، یا زاهد!» گفت، «زاهد عمر عبدالعزیز است که مال دنیا در دست وی است و با آن که بر آن قادر است در آن زاهد است، اما من چیزی ندارم، از من زاهدی چون درست آید؟» و ابن ابی لیلی فرا ابن شبرمه گفت، «بینی که این ابوحنیفه این جولاهه بچه هرچه ما بدان فتوی کنیم بر ما رد کند». گفت، «ندانم جولاهه بچه است یا چیست، اما ایندانم که دنیا روی به وی آورده است و وی از آن می گریزد و روی از ما بگردانیده و ما آن را می جوییم». و ابن مسعود گفت، «هرگز ندانستم که در میان ما کسی است که دنیا دوست دارد تا این آیت فرود آمد، «و لو انا کتبنا علیهم ا اقتلوا انفسکم او اخرجوا من دیارکم ما فعلوه الا قلیل منهم». چون مسلمانان گفتند، «اگر بدانستیمی که محبت خدای تعالی در چیست همه آن کردیمی». این آیت آن وقت فرود آمد.

Ва бидон ки ях ба зар фурӯхта чандин сармоя хоҳад ки ҳамаи оқилӣ он тавонаду нисбати дунё ба охират камтараст аз нисбати ях бо зар . Влкни халқ аз ин маҳҷӯбанд ба се сабаб : яке заъфи имон ва яке ғалабаи шаҳват дар ҳол ва яке тсўиФу тохир кардан ва худро ваъда додан ки пас аз ин бикунам . Ва сабаби бештари ғалабаи шаҳват буд ки дар ҳол бо ваии брнёид . Нақд нигоҳ дораду нася фаромӯш кунад .

و بدان که یخ به زر فروخته چندین سرمایه خواهد که همه عاقلی آن تواند و نسبت دنیا به آخرت کمتر است از نسبت یخ با زر. ولکن خلق از این محجوبند به سه سبب: یکی ضعف ایمان و یکی غلبه شهوت در حال و یکی تسویف و تاخیر کردن و خود را وعده دادن که پس از این بکنم. و سبب بیشتر غلبه شهوت بود که در حال با وی برنیاید. نقد نگاه دارد و نسیه فراموش کند.