Бидон ки зуҳдро се дараҷааст : яке он ки дунё дӯст бидораду дил бо вай менигарад влкни муҷоҳидат ва сабр мекунад ва инро мтзҳд гӯйанд на зоҳид , влкни аввали зуҳди ин буд . Дувуми он ки дил бо вай нанигарад бо зуҳд менигараду зуҳди хешро корӣ донад . Ин зоҳидаст влкн аз нуқсон холӣ нест . Дараҷаи сими он ки дар зуҳд низ зоҳид бошад , яъне ки зуҳд хеш набинад ва он корӣ надонад ва мисли вай чун касе буд ки қасди хона подшоҳӣ кунад то ба вазорат биншинад . Сегӣ бар дар сарои вайро манъ кунад . Луқмае нон ба вай андозаду вайро аз хештани бозкнду онгоҳ ба вазорат расад , мумкин набошад ки он луқмаи зои наздики вай қадре бошад .

Дунёи луқма Эйасту шайтони сегӣ ки бар даргоҳ бонг медорад , чун порае нон ба ваии андохтӣ аз ту бошаду ҳамаи дунё дар ҷанби охирати камтар аз онаст ки луқма дар вазорат ки охиратро ниҳоятаст ва бо ниҳояти ҳеҷ нисбат надорад бо бениҳоят .

Ва аз ин буд ки Абуязиди разии аллоҳи анҳуро гуфтанд ки фалон дар зуҳд сухан мегуяд . Гуфт , « зуҳди дарчӣ ? » гуфтанд , « дар дунё » , гуфт , « дунё на чизеаст ки дар ваии зуҳд тавон кард . Аввали чизе бояд ки то зуҳд дар вай тавон кард » .

Аммо дараҷоти зуҳд дар ҳақи ончӣ ки зуҳд барои вайаст сеаст : яке он ки зоҳид шавад то аз азоби охирати баррааду бас . Агар вайро бо адам баранд раво дорад ва ин зуҳд хоиФонаст . Як рӯзи молик динор гуфт , « дӯши далерии азим бкрдаҳам бар ҳақи таъолӣ ва аз ваии биҳишт хостаам » . Дигари он ки барои савоб охират бошад . Ва ин тамомтар буд ки ин зуҳди барҷо буду муҳаббати барад ва ин зуҳд раҷёнаст .

Сеюм дараҷаи камол онаст ки дар дили вай на бими дӯзах буд ва на умеди биҳишт , балки дӯстии ҳақи таъолии дӯстии дунёу охират аз дили ваии баргирифта буд ва аз ҳарчӣ ҷуз вайаст нанг дорад ки бидон илтифот кунад , чунон ки робиъа ки бо ваии ҳадис биҳишт карданд гуфт , « алҷори сами ?илдор » яъне худованди хонаи беҳтар аз хона ва касе ки лиззати муҳаббати ҳақи таъолии вайро падед омад , лиззати биҳишт дар чашми вай ҳамчун лиззати бозӣ кардани кӯдак буд бо бнҷшг дар ҷанби подшоҳӣ рондан ва бошад ки кӯдаки он бозӣ аз подшоҳии дӯст тар дорад ки аз лиззати подшоҳии худ хабар надорад , ба сабаби он ки ҳануз ноқисаст . Ва ҳаркии ҷузи мушоҳидаи ҳазрати илоҳяти вайро чизе мондааст ҳануз ноқисаст . Болиғ нашудааст ва ба дараҷа мардӣ нарасида .

Аммо дараҷоти зуҳд дар ҳақи ончӣ ба тарк вай бигӯянд ҳам мухталифаст ки кас бошад ки ба тарки баъзе аз дунё бигӯед ,у тамомӣ онаст ки ҳарчӣ нафаси вайро дар он ҳаззӣаст ки вайро заруратӣ нест ва дар роҳ охират бидон ҳоҷат нест ба тарк он бигӯед ки дунё иборатаст аз ҳзўзи нафас аз молу ҷоҳ ва хӯрдану пӯшидану гуфтан ва хуфтан ва бо мардумони нишастану дарсу маҷлису ривояти ҳадис ва ҳарчӣ барои шурби нафас буд ҳама аз дунёсти алои он ки мақсӯди даъват буд ба ҳақи таъолӣ . Абусулаймон дороне мегуяд , « дар зуҳд бисёр сухан шунидаам , влкни зуҳд ба наздики мо онаст ки ончии туро аз худои таъолӣ машғӯл кунад ба тарк он бигӯе » . Ва гуфт , « ҳарки ба никоҳу сафару ҳадиси нбштн машғӯл шуд рӯй ба дунё оварда » . Вайро пурседанд ки алои ман ?утии аллоҳи бқлб салим чист ? гуфт , « салими дилӣ буд ки ҷузи худои таъолии ҳеҷ чиз дар вай набӯд » .

Яҳёи бен закариёи разии аллоҳи анҳу пилосӣ пӯшедӣ то нармии ҷомаи вайро ба роҳат надорад ки он ҳазз нафасаст , пас модари ваии дархост то ҷомаи пашмин дарушад ки тани вай аз пилос риш шуда буд . Дарушед , пас ваҳй омад , « ё яҳё ! дунё бар ман ихтиёр кардӣ ? » бигирист . Бози пилос пӯшед . Бидон ки ин ниҳоят зуҳдасту каси бад-ӣн дараҷа нарасад , влкни дараҷа ҳар касе ба қадар онаст ки ба тарк он бигуфтааст . Ва чунон ки тавба аз баъзе дуруст буд , зуҳд низ аз баъзе дуруст буд . Бидон маънӣ ки бесавоб ва бефоида набӯд , аммо он мақомӣ ки дар охират мавъӯдаст тоиброу зоҳидро , он касро барад ки аз ҷумла даст бидорад ё аз ҳама тавба кунад .