Аммо фазилат ихлос бидон ки худоӣ таъолӣ гуфт , « ва мо амрўои алои лиъбдўои аллоҳи мухлисин ?лаи аддӣн » , ва гуфт , « алооллаҳи аддӣни алхолс » гуфт , « халқро нафармӯдаанд алои ибодат ба ихлосу дайни холиси худои росту бас » . Ва расӯл ( с ) гуфт ки худоӣ таъолӣ мегуяд ихлос сиррӣаст аз асрори ман . Дар дили бандае ки вайро дӯст дорам ниҳодаам » . Ва маозро гуфт ки амал ба ихлос кун то андакии кифоят буд . Ва ҳарчиз ки дар дам риё овардаем ҳама дар ихлосаст ки назари халқи яке аз сббҳост ки ихлосро бабрад ва сабабҳои дигар низ ҳаст .

اما فضیلت اخلاص بدان که خدای تعالی گفت، «و ما امروا الا لیعبدوا الله مخلصین له الدین»، و گفت، «الاالله الدین الخالص» گفت، «خلق را نفرموده اند الا عبادت به اخلاص و دین خالص خدای راست و بس». و رسول (ص) گفت که خدای تعالی می گوید اخلاص سرّی است از اسرار من. در دل بنده ای که وی را دوست دارم نهاده ام». و معاذ را گفت که عمل به اخلاص کن تا اندکی کفایت بود. و هرچیز که در دم ریا آورده ایم همه در اخلاص است که نظر خلق یکی از سببهاست که اخلاص را ببرد و سببهای دیگر نیز هست.

ВмърўФи крхии хештанро ба тозӣона мезад ва мегуфт , « ёнФси ахлси тахаллусӣ . Ихлос кун то халоси ёбӣ » . Ва Абусулаймон мегуяд , « хунаки он ки як хтўаҳ дар ҳамаи умр ба ихлоси вайро дуруст ояд ки бидон ҷузи худоиро таъолӣ нахоста бошад » . Ва АбуАйюб саҷистонӣ мегуяд , « ихлос дар нияти дшхўортр аз асли ният » . Ва якеро ба хоби диданд . Гуфтанд , « худои таъолӣ бо ту чаҳ кард ? » гуфт , « ҳарчӣ барои вай карда будам дар каффа ҳасанот дидам . То як донаи нор ки аз роҳӣ баргирифта будам то гурбае ки дар хона мо бамурда буд ва як риштаи абрешим ки дар кулоҳи ман буд дар каффа сиӣот дидам . Ва харии мурда буд марои қимати он сад динор . Он дар каффа ҳасанот надидам . Гуфтам « эй субҳони аллоҳи гурбае дар ҳасанот буд ва харӣ набӯд ? » гуфтанд , « онҷо шуд ки фиристодӣ . Чун шунидӣ ки ба мард гуфтӣ илои лаънаи аллоҳ . Ва агар гуфтӣ фии сиблати аллоҳи бозёфтӣу садақа Эй бидодам барои худои влкни мардумон май нгриднд . Он назари мардумони маро хуш омад . Он на маро буд ва на бар ман » .

ومعروف کرخی خویشتن را به تازیانه می زد و می گفت، «یانفس اخلص تخلصی. اخلاص کن تا خلاص یابی». و ابوسلیمان می گوید، «خنک آن که یک خطوه در همه عمر به اخلاص وی را درست آید که بدان جز خدای را تعالی نخواسته باشد». و ابوایوب سجستانی می گوید، «اخلاص در نیت دشخوارتر از اصل نیت». و یکی را به خواب دیدند. گفتند، «خدای تعالی با تو چه کرد؟» گفت، «هرچه برای وی کرده بودم در کفه حسنات دیدم. تا یک دانه نار که از راهی برگرفته بودم تا گربه ای که در خانه ما بمرده بود و یک رشته ابریشم که در کلاه من بود در کفه سیئات دیدم. و خری مرده بود مرا قیمت آن صد دینار. آن در کفه حسنات ندیدم. گفتم « ای سبحان الله گربه ای در حسنات بود و خری نبود؟» گفتند، «آنجا شد که فرستادی. چون شنیدی که به مرد گفتی الی لعنه الله. و اگر گفتی فی سبیل الله بازیافتی و صدقه ای بدادم برای خدا ولکن مردمان می نگریدند. آن نظر مردمان مرا خوش آمد. آن نه مرا بود و نه بر من».

Сафён саврӣ гуфт , « давлатӣ бузург ёфт ки он на бар вай буд » . Яке мегуяд , « ба ғзо мешудам дар дарё . Рафиқӣ аз он мо тубра Эй мефурухт . Гуфтам бихарам ва ба кор медорам ва ба фалон шаҳр бифурӯшам , судӣ буд . Он шаб ба хоб дидам ки ду шахс аз осмон фурӯд омадандӣ . Яке дигарро гуфт ки банавис номи ғозёнро ва банавис ки фалон ба тамошо омадаасту фалон ба тиҷорат омадаасту фалон ба риё омадааст . Ва онгоҳ дар ман нагирист ва гуфт ки банавис ки фалон ба тиҷорат омадааст . Гуфтам аллоҳи аллоҳ ! дар кори ман назарӣ кун ки ман ҳеҷ чиз надорам . Ба бозаргонӣ чигуна омадам ? ман барои худоӣ омадаам . Гуфт ё шайх ! он тубра на барои суди харидӣ ? гуфт ман бигиристам ва гуфтам зинҳор ман бозаргони ним . Он дигарро гуфт : банавис ба ғзо омадааст дар роҳи тубрае харид то суд кунад то худои таъолии ҳукми ваии бикунади чунон ки хоҳад » . Ва аз ин гуфтаанд ки дар ихлоси як соъати наҷот абадаст , влкни ихлос азизаст ва гуфтаанд ки илм тухмасту амали заръу ихлоси оби он .

سفیان ثوری گفت، «دولتی بزرگ یافت که آن نه بر وی بود». یکی می گوید، «به غزا می شدم در دریا. رفیقی از آن ما توبره ای می فروخت. گفتم بخرم و به کار می دارم و به فلان شهر بفروشم، سودی بود. آن شب به خواب دیدم که دو شخص از آسمان فرود آمدندی. یکی دیگر را گفت که بنویس نام غازیان را و بنویس که فلان به تماشا آمده است و فلان به تجارت آمده است و فلان به ریا آمده است. و آنگاه در من نگریست و گفت که بنویس که فلان به تجارت آمده است. گفتم الله الله! در کار من نظری کن که من هیچ چیز ندارم. به بازرگانی چگونه آمدم؟ من برای خدای آمده ام. گفت یا شیخ! آن توبره نه برای سود خریدی؟ گفت من بگریستم و گفتم زینهار من بازرگان نیم. آن دیگر را گفت: بنویس به غزا آمده است در راه توبره ای خرید تا سود کند تا خدای تعالی حکم وی بکند چنان که خواهد». و از این گفته اند که در اخلاص یک ساعت نجات ابد است، ولکن اخلاص عزیز است و گفته اند که علم تخم است و عمل زرع و اخلاص آب آن.

Ва дар банӣ Исроили обидӣ буд . Вайро гуфтанд фалони ҷой дарахтӣасту қавмии онро мепарастанд ва ба худоӣ гирифтаанд . Хашмнок шуд ва бархесту табар бар дӯши ниҳод то аз он дарахти биФгнд . Иблис дар сӯрати перӣ дар роҳ вай омад ва гуфт , « куҷо май рӯй ? » гуфт , « он дарахти бикунам то худоиро парастанд » . Гуфт , « бирав ва ба ибодат машғӯл шуд ки ин туро беҳтар аз он » . Гуфт , « на ки баридан ин дарахти аўлитр » . Гуфт , « ман нагузорам » ва бо вай дар ҷанги истод . Обиди вайро бар замин зад ва бар сина вай нишаст . Иблис гуфт , « даст бидор то як сухан бигӯям » . Дасти бдошт . Гуфт , « ё обид ! худоиро пайғомбарон ҳастанд . Агар мебоистӣ кандан , эшонро фиристодӣ . Туро бад-ӣн нафармӯдаанд , макун » . Гуфт , « лобуди бикунам » . Гуфт , « нагузорам » . Дар ҷанг омаданд . Дигари бораи вайро биФгнд . Гуфт , « бигзор то як сухан дигар бигӯям . Агар писанда наёяд пас ҳарчӣ хоҳӣ бикун » , гуфт , « ту марди дарвешӣу обиду муаннаси ту мардумон май кашанд . Агар туро чизе бошад ки ба кори барӣ ва бар обидони дигар нафақа кунӣ беҳтар аз он дарахт кандан . Ки агар он бикунӣ эшон дайгарӣ бакоранд ва эшонро ҳеҷ зиён набӯд . Даст бидор то ҳар рӯзи ду динор дар зери болаши ту нуҳум » . Обид гуфт , « рост мегуяд . Яке аз он ба садақаи даҳум ва яке ба кор барам . Беҳтар аз он ки ин дарахти бабрам . Ва маро бад-ӣн нафармӯдаанд ва ман на паёмбарам ва ё бар ман воҷибаст » .

و در بنی اسرائیل عابدی بود. وی را گفتند فلان جای درختی است و قومی آن را می پرستند و به خدایی گرفته اند. خشمناک شد و برخاست و تبر بر دوش نهاد تا از آن درخت بیفگند. ابلیس در صورت پیری در راه وی آمد و گفت، «کجا می روی؟» گفت، «آن درخت بکنم تا خدای را پرستند». گفت، «برو و به عبادت مشغول شد که این تو را بهتر از آن». گفت، «نه که بریدن این درخت اولیتر». گفت، «من نگذارم» و با وی در جنگ ایستاد. عابد وی را بر زمین زد و بر سینه وی نشست. ابلیس گفت، «دست بدار تا یک سخن بگویم». دست بداشت. گفت، «یا عابد! خدای را پیغامبران هستند. اگر می بایستی کندن، ایشان را فرستادی. تو را بدین نفرموده اند، مکن». گفت، «لابد بکنم». گفت، «نگذارم». در جنگ آمدند. دیگر باره وی را بیفگند. گفت، «بگذار تا یک سخن دیگر بگویم. اگر پسنده نیاید پس هرچه خواهی بکن»، گفت، «تو مرد درویشی و عابد و مونث تو مردمان می کشند. اگر تو را چیزی باشد که به کار بری و بر عابدان دیگر نفقه کنی بهتر از آن درخت کندن. که اگر آن بکنی ایشان دیگری بکارند و ایشان را هیچ زیان نبود. دست بدار تا هر روز دو دینار در زیر بالش تو نهم». عابد گفت، «راست می گوید. یکی از آن به صدقه دهم و یکی به کار برم. بهتر از آن که این درخت ببرم. و مرا بدین نفرموده اند و من نه پیامبرم و یا بر من واجب است».

Пас бар ин бозгашт . Дигари рӯзи бомдоди ду динор дид , барграфт . Рӯзи дигари ду динор дид барграфт . Гуфт нек омад ки ман ин дарахт накунадам . Ва рӯзи сим ҳеҷ надид . Хашмгин шуд ва табар барграфт . Иблис пеш омад ва гуфт , « куҷо ? » гуфт , « он дарахти бикунам » . Гуфт , « дурӯғи гӯйӣ ва ба худоӣ ки ҳаргиз натавонад кунад » . Дар ҷанг омаданд . Обидро биФгнди чунон ки дар дасти вай чун гунҷишкӣ буд . Гуфт , « бозгард вагарнаи ҳам акнӯн сарати бабрам чун гўспнд » . Гуфт , « даст бидор то биравам , влкн бигӯӣ то он дубор чаро ман беҳтари омадам ва ин бори ту ? » гуфт , « он вақт барои худои ъзўҷли хашмгин будӣу марои мусаххар ту кард ки ҳаркии корӣ барои худо кунад морро бар вай даст набӯд . Ин бор барои хештан ва барои дунё хашмгин шудӣу ҳаркии табаъи ҳавои хеш буд бо мо брнёид » .

پس بر این بازگشت. دیگر روز بامداد دو دینار دید، برگرفت. روز دیگر دو دینار دید برگرفت. گفت نیک آمد که من این درخت نکندم. و روز سیم هیچ ندید. خشمگین شد و تبر برگرفت. ابلیس پیش آمد و گفت، «کجا؟» گفت، «آن درخت بکنم». گفت، «دروغ گویی و به خدای که هرگز نتواند کند». در جنگ آمدند. عابد را بیفگند چنان که در دست وی چون گنجشکی بود. گفت، «بازگرد وگرنه هم اکنون سرت ببرم چون گوسپند». گفت، «دست بدار تا بروم، ولکن بگوی تا آن دوبار چرا من بهتر آمدم و این بار تو؟» گفت، «آن وقت برای خدای عزوجل خشمگین بودی و مرا مسخر تو کرد که هرکه کاری برای خدا کند مار را بر وی دست نبود. این بار برای خویشتن و برای دنیا خشمگین شدی و هرکه تبع هوای خویش بود با ما برنیاید».