Бидон ки маҷолу майдони фикрат бениҳоятаст ки улӯмро ниҳоят несту фикрат дар ҳама равост , влкн ҳарчӣ на ба роҳи дайн таъаллуқ дорад моро шарҳи он мақсӯд нест , аммо ончӣ ба роҳи дайн таъаллуқ дорад агарчӣ тафсили он бениҳоятаст , влкни Фзлк он битавон гуфт . Ва бидон ки ба роҳи дайни мъомлти банда май хоҳем ки миёни вайу миёни ҳақ таъолӣаст ки он роҳ вайаст ки бидон ба ҳақ расад .

Ва тафаккури банда ё дар худ буд ё дар ҳақ . Агар дар ҳақ буд ё дар зоту сифоти вай буд ё дар афъолу аҷоиби маснӯъоти вай . Ва агар дар худ тафаккур кунад ё дар сифотӣаст ки он макрӯҳ ҳақасту вайро аз ҳақ давр кунад ва он маосӣ ва мӯҳликотаст . Ва ё дар ончии маҳбӯб ҳақаст ки вайро наздик гирданд ба вай ва он тоъат ва мунҷӣотаст , Фзлки ин ду медонист .

Ва мисли бандаи ҳам чун ошиқаст ки андешаи вай ё дар ҷамоли маъшӯқу ҳасани сӯрати вай буд ва ё дар афъолу ақволу ахлоқи вай буд . Ва агар дар худ андешад ё аз он андеша ки вайро наздики маъшӯқи қабул зиёдат кунад . ё дар он ки вайро аз он кроҳит ояд то аз он ҳазар кунад . Ҳар андеша ки ба ҳукми ишқ буд аз ин чаҳор берун набӯд . Андешаи ишқи дайну дӯстии ҳақи таъолии ҳам чунин буд .

Майдони аввал

Он буд ки аз худ андеша то сифоту аъмоли макрӯҳ вай чист то хештан аз он пок кунад . Ва ин маосӣ зоҳир бошад ё хбоис ахлоқ бошад дар ботин . Ва ин бисёраст ки маосии зоҳири баъзе ба ҳафт андом таъаллуқ дорад чун забону чашму дасту ғайри он ва баъзе ба ҷумлаи тан . Ва хбоиси ботин ҳамчунин ва дар ҳар яке аз ин андешаҳоро се ҳол буд : яке он ки фалони кору фалони сифат макрӯҳаст ё на ки ин ҳамаи ҷойҳо равшан набӯд ва ба тафаккури тавон шинохт . Дувуми он ки чун макрӯҳаст ман бад-ӣн сифат ҳастам ё на ки сифати нафас низ осон натавон шинохти ало ба тафаккур ва сеюм он ки агар бидон сифат мавсуфаст тадбири халос аз ин чист пас ҳар рӯзи бомдод бояд ки яке соъат дар тафаккур ин кунад .

Ва андешаи аввал дар маосӣ зоҳир кунад : аз забон андеша кунад ки андари ин рӯз ба сухан мубтало хоҳад шуд ва бошад ки дар рағбат ва дурӯғ уфтад . Тадбири он бияндешад ки изоин чун ҳазар кунад . Ва ҳамчунин агар дар хатараст ки дар луқма ҳаром уфтад тадбири он бияндешад ки аз он ҳазар чун кунад . Ва ҳам чунин аз ҳамаи андомҳои хештан тафаҳҳус кунад ва дар ҳамаи тоъоти бияндешад . Ва чун аз ин фориғ шуд дар фазойил андеша кунад то ҳама ба ҷои орад , Маслан гуяд ин забон барои зикру роҳат мусулмононаст ва барои он офарӣдаанд ва ман қодирам ки фалон зикр кунаму фалони сухан хуш гӯям то касе биёсоеду чашм барои он офарӣдаанд то дом вай бошад ки бидон саодат сайд кунаму бад-ӣни чашм дар фалон олам нагарм ба чашми таъзим ва дар фалон фосиқ нагарм ба чашми таҳқир то ҳақи чашм гзордаҳ бошаму мол барои роҳати мусулмонон офарӣдаанд . Фалон садақа бидиҳам ва агар маро ҳоҷатаст сабр кунам ва эсор кунам .

Ину амсоли ин ҳар рӯз андеша кунад ва бошад ки ба андешаи як соъати вайро хотирии даройад ки ҳамаи умри маъсиятӣ даст бидорад , пас аз инаст ки тафаккури як соъат аз тоъоти як сола беҳтараст ки фоидаи ваии ҷумлаи умрро бошад . Ва чун аз тафаккури тоъоту маосӣ зоҳир бипардохт ба ботин шавад ва аз ахлоқи бади бияндешад то дар ботини вай аз он чист ва аз мунҷӣот чист ки вайро нест то талаб кунад ва он низ дарозаст .

Влкни асли мӯҳликот даҳаст . Агар аз ин халос ёбад , тамом буд : бухлу кибру аҷабу риёу ҳасаду тезии чашму шараи таому шараи сухану дӯстии молу дӯстии ҷоҳ ва аз мунҷӣот низ даҳаст : пушаймонӣ бар гуноҳу сабр бар балону ризо ба қазоу шукр бар неъмату баробари доштани хавфу раҷоу зуҳд дар дунёу ихлос дар тоъату халқи некӯ бо халқу дӯстии худои таъолӣ . Ва дарин ҳар яке маҷоли тафаккур бисёраст , ва он бар касе кушода буд ки улӯми ин сифоти чунон ки дар ин китоб гуфта ем бишносад .

Ва бояд ки бандаи ҷарида Эй дорад хештанро ин сифот бар ваии набишта . Чун аз муолиҷаи яке фориғ шавад хат бар вай кашад ва ба дигар машғӯл гардад ва бошад ки ҳаркасиро баъзе аз ин андешаҳо муҳимтар буд Маслан олам бо вараъ ки аз ин ҳама брстаҳ бошад ғолиби он буд ки холӣ набошад аз он ки ба илм хеш менозаду ном ва ҷоҳ меҷӯяд ба изҳори ону ибодату сӯрати хеш дар чашми халқ ороста медорад ва ба қабули халқ шод мебошад ва агар касе дар вай таън кунад бо ваии ҳақад дар дил мегирад ва ба мукофот машғӯл мешавад . Ва ин ҳама хабосатаст влкни пӯшидатару ҳамаи тухми фасод дайнаст , пас ҳар рӯз бояд ки дар ин фикрат мекунад то аз ин чун гурезад ва бӯдан ва нобӯдани халқи наздики хеш баробар кунад то назари ваии ҳама ба халқ буд ,у андари ин маҷоли фикрат бисёраст .

Пас аз ин ҷумла маълум шуд ки тафаккурро ки банда дар сифот хеш кунад . Дар ин ду ҷинс ниҳоят нест , аммо тафсили он мумкин набӯд гуфтан .

Майдони дувум ( фикрат дар ҳақ таъолӣаст )

Ва тафаккур ё дар зарроту сифоти вай буд ё дар афъолу маснӯъоти вай . Ва мақоми бузургтарин тафаккур дар зоту сифот вайаст , влкн чун халқи тоқат он надоранд ва уқул бидон нарасад , шариъат наҳй кардааст ва гуфта ки дар вай тафаккур макунед , « Фонкми лни нақди рули қадара » , ва ин душворӣ на аз пӯшидагии ҷалол ҳақаст , балки аз равшанӣаст ки бас равшанасту басирати одамӣ заъифаст , тоқат он надорад балки андари он мадҳуш ва мутаҳайир шавад , ҳам чунон ки хафоаш ба зӯр напарад ки чашми вай заъифасту тоқати нур офтоб надорад ва ба зӯр фаро набинад , аммо ба охири рӯз ки нури офтоби андакӣ монда бошад фаро бинад .

Ва авоми халқ дар ин дараҷаанд , аммо садиқону бузургонро тоқат назар бошад влкн бар давом на ки ҳам бетоқат шаванд , чун мардум ки дар чашма офтоб тавонанд нагирист , локин агар мудовимат кунанд бими нобиноӣӣ буд , ҳам чунин андари ин назари ҳам бим беақлӣ бошад , пас ончии бузургон аз ҳқоиби сифоти ҳақ таъолӣ бидонанд ҳам рухсат нест бо халқи гуфтани алои ҳам ба лафзӣ ки ба сифоти халқ наздик бошад , чунон ки гӯйии оламу мурӣду мутакаллим ва ӯ аз ин чизе фаҳм кунад ҳам ҷинси сифоти хеш . Ва он ташбеҳӣ буд , влкни ин миқдор бибояд гуфт ки сухани вай на чун сухан туаст ки ҳарфу савт буд ва дар ваии пайвастагӣу гусастагӣ буд . Ва чун ин бигӯе бошад ки тоқат надорад ва инкор кунад , чунон ки чун бо ваии гӯйӣ ки зоти вай на ҷавҳар буд ва на арз ва на дар ҷой буд ва на беҷой . Ва на дар ҷиҳат ва на ба олами муттасил ва на мунфасил ва на беруни олам ва на дар даруни олам , бошад ки ин низ инкор кунад ва гуяд ин худ мумкин нест , ба сабаби он ки бар хештан қиёс кунад ва изоин ҳеҷ азимат фаҳм накунад , чаҳ азиматӣ ки эшон дида бошанд азимат султонон донанд ки бар Тахтӣ нишинанду ғуломони пеш эшон боистанд , ҳамчунин дар ҳақи вай тақдир кунанд то бошад ки гӯйанд лобуди вайро низ дасту пойу чашму даҳон ва забон бошад .

Ва агар магасро ҳам чунин ақлӣ буд ки ин қавмро ҳаст гуфтӣ бояд ки офаридагори марои пар ва бол бошад ки маҳол бошад ки маро чизе бошад ки он қудрату қӯти ман буду вайро набӯд , пас одамӣ низ ҳамчунин ҳамаи корҳо бар хештан қиёс кунад , ва изоин сабаби шаръ манъ кард аз ин фикрат .

Ва салаф манъ кардаанд аз калом ва раво надоштанд сариҳ ба гуфтани ин ки дар олам несту берун олам нест ва пайваста нест ва мунфасил нест балки бад-ӣн қаноат карданд ки лӣси кмслаҳи шийъ ки бо ҳеҷ чиз намонад ва ҳеҷ чиз бо вай намонад » , ва ин бар ҷумла гуфтанд бетафсилу тафсил бидъатаст ба сабаби он ки уқули бештарини халқ эҳтимол накунад ва барои ин буд ки ваҳй омад ба баъзе анбиё ки бандагони маро аз сифоти ман хабари мада ки инкор кунанд , бо эшон он бигӯӣ ки фаҳм тавонанд кард . Пас аввалитар он буд ки аз ин сухани нгўинд ва дар ин тафаккур накунанд магар касе ки ба камол бошаду онгоҳ ӯ ба охири кор низ ба даҳшат ва ҳирс уфтад лобуд .

Пас азимати вай бояд ки аз аҷоиби вай талаб кунад ки ҳарчӣ дар вуҷӯдаст ҳама нурӣаст аз анвори қудрату азимати вай . Ва агар касе тоқат он надорад ки дар офтоб нигарад , тоқат он дорад ки дар нур нигарад ки бар замин афтодааст .