Агар хоҳӣ ки аз аҷоиби хеши фаротари шӯй дар замин нигоҳ кун ки чигуна бисоти ту сохтаасту ҷавониби ваии фарохи густаронида ки чандон ки рӯй ба канор вай нарисӣ ва кӯҳҳоро аўтоди ваии сохта то ором гирад дар зери пои ту ва наҷунбад ва аз зери сангҳои сахти обҳои латиф равон карда то бар рӯй замин меравад ва ба тадриҷ берун меояд ки агар ба санги сахти обҳо гирифта набӯдӣ ба як роҳ омадӣ то ҷаҳони ғарқи киштӣ ё пеш аз он ки мазореъ ба тадриҷ ба обхўрдии брсидӣ .

اگر خواهی که از عجایب خویش فراتر شوی در زمین نگاه کن که چگونه بساط تو ساخته است و جوانب وی فراخ گسترانیده که چندان که روی به کنار وی نرسی و کوهها را اوتاد وی ساخته تا آرام گیرد در زیر پای تو و نجنبد و از زیر سنگهای سخت آبهای لطیف روان کرده تا بر روی زمین می رود و به تدریج بیرون می آید که اگر به سنگ سخت آبها گرفته نبودی به یک راه آمدی تا جهان غرق کشتی یا پیش از آن که مزارع به تدریج به آبخوردی برسیدی.

Ва дар вақт баҳор бингар ва тафаккур кун ки рӯй замини ҳамаи хок касиф бошад . Чун борон бар вай ояд чигуна зинда шавад ва чун дебои ҳафт ранг гардад , балки ҳазор ранг шавад . Тафаккур кун дар он наботҳо ки падед ояд ва дар он шукуфаҳо ва гулҳо ҳар яке ба рангии дигар , ҳар яке аз дайгарии зеботар . Пас дарахтону миваҳои он тафаккур куну ҷамолу сӯрат ҳар якеу буиу манфиат ҳар яке балки он гиёҳҳо ки ту онро номи камтари донеи аҷоиби манфиатҳо дар ваии таъбия чун кардаанд . Яке талх ва яке ширин ва яке турш , яке беморро тундараст кунад ва яке бемор кунад , яке зиндагонӣ нигоҳ дорад ва яке бабрад , чун заҳр . Яке сафроро биҷунбанд ва яке сафроро ҳазимат кунад . Яке савдоро аз ақсои урӯқ берун оварад ва яке савдои ангезад . Яке гарм ва яке сард . Яке хушк ва яке нарм . Яке хоб оварад ва яке хоби бабрад . Яке шодӣ оварад ва яке андӯҳ оварад . Яке ғизои ту ва яке ғизои сутурон ва яке ғизои мурғон тафаккур кун то ин чанд ҳзо раст ва дар ҳар яке аз ин чанд ҳазор аҷоиб то камоли қудрати бинӣ ки ақлҳо бояд ки аз вай мадҳуш шавад ва ин низ бениҳоятаст .

و در وقت بهار بنگر و تفکر کن که روی زمین همه خاک کثیف باشد. چون باران بر وی آید چگونه زنده شود و چون دیبای هفت رنگ گردد، بلکه هزار رنگ شود. تفکر کن در آن نباتها که پدید آید و در آن شکوفه ها و گلها هر یکی به رنگی دیگر، هر یکی از دیگری زیباتر. پس درختان و میوه های آن تفکر کن و جمال و صورت هر یکی و بوی و منفعت هر یکی بلکه آن گیاهها که تو آن را نام کمتر دانی عجایب منفعتها در وی تعبیه چون کرده اند. یکی تلخ و یکی شیرین و یکی ترش، یکی بیمار را تندرست کند و یکی بیمار کند، یکی زندگانی نگاه دارد و یکی ببرد، چون زهر. یکی صفرا را بجنباند و یکی صفرا را هزیمت کند. یکی سودا را از اقصای عروق بیرون آورد و یکی سودا انگیزد. یکی گرم و یکی سرد. یکی خشک و یکی نرم. یکی خواب آورد و یکی خواب ببرد. یکی شادی آورد و یکی اندوه آورد. یکی غذای تو و یکی غذای ستوران و یکی غذای مرغان تفکر کن تا این چند هزا ر است و در هر یکی از این چند هزار عجایب تا کمال قدرت بینی که عقلها باید که از وی مدهوش شود و این نیز بی نهایت است.

Ояти дигар

آیت دیگر

Вадиатҳои азиз ва нафисаст ки дар зери кӯҳҳо пинҳон кардааст ки онро маодин гӯйанд , ончӣ аз ваии ороишро шояд чун зару симу лаълу пирӯзау Балхашу шабаҳи вишму булӯру ончӣ аз вай ӯонеро шояд чун оҳану мису биринҷ ва рӯйу орзизу ончӣ аз ваии корҳои дигар ояд аз маодин чун намаку гӯгирду нафту қӣру камтарини он намакаст ки таом бидон гўоридаҳ шавад ва агар дар шаҳрӣ наёбанд ҳамаи таомҳо табоҳ шаваду ҳамаи лиззатҳои таоми бишаваду ҳама бемор гирданду бими ҳалок буд .

ودیعتهای عزیز و نفیس است که در زیر کوهها پنهان کرده است که آن را معادن گویند، آنچه از وی آرایش را شاید چون زر و سیم و لعل و پیروزه و بلخش و شبه ویشم و بلور و آنچه از وی اوانی را شاید چون آهن و مس و برنج و روی و آرزیز و آنچه از وی کارهای دیگر آید از معادن چون نمک و گوگرد و نفت و قیر و کمترین آن نمک است که طعام بدان گواریده شود و اگر در شهری نیابند همه طعامها تباه شود و همه لذتهای طعام بشود و همه بیمار گردند و بیم هلاک بود.

Пас дар лутфу раҳмат нигоҳ кун ки таоми ту агар чаҳ ғизо дод , локин дар хушии ваии чизе дар мебоист дареғ надошт . Ин намак аз оби софии борони бёФрид ки бар замин ҷамъ шавад ва намак мегардад ва ин низ бениҳоятаст .

پس در لطف و رحمت نگاه کن که طعام تو اگر چه غذا داد، لکن در خوشی وی چیزی در می بایست دریغ نداشت. این نمک از آب صافی باران بیافرید که بر زمین جمع شود و نمک می گردد و این نیز بی نهایت است.

Ояти дигар

آیت دیگر

Ҷонўроннд бар рӯй замин ки баъзе май раванд ва бархе мепаранд ва баъзе мехазанд ва баъзе ба ду по мешавад ва баъзе ба чаҳорпоӣ ва баъзе ба шикам ва баъзе ба пойҳои бисёр . Ва нигоҳ кун мурғони ҳавоу ҳашароти заминро ҳарякӣ бар шаклии дигар ва бар сӯратии дигари ҳама аз як дигар некӯтар . Ҳарякиро ончӣ ба кор бояд доду ҳарякиро биёмухта ки ғизои хеш чун ба даст овараду бачаро чун нигоҳ дорад то бузург шаваду ошёни хеш чун кунад . Дар мӯрча нигоҳ кун ки ба вақти хеши ғизо чун ҷамъ кунад , ончии гандум буд бидонад агар дурусти бигузорад табоҳ шавад , онро ба ду нима кунад то шишаи дрниФтд . Ва гашниз ки дуруст набошад табоҳ шавад , он онро дурусти бигузорад .

جانورانند بر روی زمین که بعضی می روند و برخی می پرند و بعضی می خزند و بعضی به دو پا می شود و بعضی به چهارپای و بعضی به شکم و بعضی به پایهای بسیار. و نگاه کن مرغان هوا و حشرات زمین را هریکی بر شکلی دیگر و بر صورتی دیگر همه از یک دگر نیکوتر. هریکی را آنچه به کار باید داد و هریکی را بیاموخته که غذای خویش چون به دست آورد و بچه را چون نگاه دارد تا بزرگ شود و آشیان خویش چون کند. در مورچه نگاه کن که به وقت خویش غذا چون جمع کند، آنچه گندم بود بداند اگر درست بگذارد تباه شود، آن را به دو نیمه کند تا شیشه درنیفتد. و گشنیز که درست نباشد تباه شود، آن آن را درست بگذارد.

Ва дар анкабут нигоҳ кун ки хонаи хеш чигуна кунаду ҳандаса дар таносуби он чун нигоҳ дорад ки аз луоби хеш ресмон созад ва ду гӯшаи девор талаб кунад ва аз як ҷониби бунёди афканд ва ба дигари барад то тори тамоми бунаад , онгоҳи пуд бар гардан гираду миёни нахҳо рост дорад то баъзе давртар ва баъзе наздиктар набӯд то некӯ ва ба андом буд , онгоҳи хештани сарнигӯн аз як гӯшаи дроўизду мунтазири он ки то магасӣ биппарад ки ғизои ваии он буд , пас хештан бар вай андозаду вайро сайд кунад ва он ришта бар дасту пои ваии печад то аз гурехтан эмин шавад . Пас бунаад ва ба талаб дайгарӣ шавад .

و در عنکبوت نگاه کن که خانه خویش چگونه کند و هندسه در تناسب آن چون نگاه دارد که از لعاب خویش ریسمان سازد و دو گوشه دیوار طلب کند و از یک جانب بنیاد افکند و به دیگر برد تا تار تمام بنهد، آنگاه پود بر گردن گیرد و میان نخها راست دارد تا بعضی دورتر و بعضی نزدیکتر نبود تا نیکو و به اندام بود، آنگاه خویشتن سرنگون از یک گوشه درآویزد و منتظر آن که تا مگسی بپرد که غذای وی آن بود، پس خویشتن بر وی اندازد و وی را صید کند و آن رشته بر دست و پای وی پیچد تا از گریختن ایمن شود. پس بنهد و به طلب دیگری شود.

Ва дар занбӯри нигоҳ ки хонаи хеш мсдс кунад ки агар чаҳор сӯ кунад гӯшаҳои хонаи холӣ ва зойеъ монад ва агар гирд кунад чун мудавварот ба ҳам бознҳии беруни Фрҷтҳо зойеъ бошад ва дар ҳамаи ашколи ҳеҷ шаклӣ нест ки ба мудаввари наздиктар буд ва ҳамвортар магари мсдс . Ва ин ба бурҳони ҳандасӣ маълум кардаанд . Ва худованди олам ба лутфу раҳмати хеши чандон аноят дорад бад-ӣни ҳайвони мухтасар ки вайро илҳом диҳад .

و در زنبور نگاه که خانه خویش مسدس کند که اگر چهار سو کند گوشه های خانه خالی و ضایع ماند و اگر گرد کند چون مدورات به هم بازنهی بیرون فرجتها ضایع باشد و در همه اشکال هیچ شکلی نیست که به مدور نزدیک تر بود و هموارتر مگر مسدس. و این به برهان هندسی معلوم کرده اند. و خداوند عالم به لطف و رحمت خویش چندان عنایت دارد بدین حیوان مختصر که وی را الهام دهد.

Ва пашшаро илҳом диҳад то бидонад ки ғизои ваии хӯн ва пӯст туаст . Вайро хартумӣ низу борӣку мҷўФи бёФрид ки то ба пӯсти ту фурӯи барад ва он худ мекашад ,у вайро низ ҳиссӣ бидод то чун даст биҷунбоне ки вайро бигирӣ бидонад ва бигурезаду вайро ду пари латифи бёФрид то битавонад паридан ва зуд битавонад гурехтану зуд боз тавонад омадан агар вайро ақлу збонстии чандон аз фазлу анояти офаридагори шкркндӣ ки ҳамаи одамиёни аҷаб монандии , локини пайваста ба забони ҳол шукр мегуяд ва тасбеҳ мекунад , « влкни лои тФқҳўни тсбиҳҳм » .

و پشه را الهام دهد تا بداند که غذای وی خون و پوست توست. وی را خرطومی نیز و باریک و مجوّف بیافرید که تا به پوست تو فرو برد و آن خود می کشد، و وی را نیز حسی بداد تا چون دست بجنبانی که وی را بگیری بداند و بگریزد و وی را دو پر لطیف بیافرید تا بتواند پریدن و زود بتواند گریختن و زود باز تواند آمدن اگر وی را عقل و زبانستی چندان از فضل و عنایت آفریدگار شکرکندی که همه آدمیان عجب مانندی، لکن پیوسته به زبان حال شکر می گوید و تسبیح می کند، «ولکن لا تفقهون تسبیحهم».

Ва ин ҷинси аҷоиб низ ниҳоят надорад . Киро Зуҳраи он буд ки тамаъ он кунад ки аз садҳазор яке бишносад ва бигӯед ? чаҳ гӯйии ин ҳайвонот бо шаклҳои ғариб ва сӯратҳои аҷиб ва лавнҳои мухталиф ва андомҳои рост , худ офариданд хештанро ё ту офаридии эшонро ? субҳони он худоиро ки бо ин равшании чашмҳоро кӯр тавонад кард то набенанд ва дилҳоро ғофил тавонад дошт то наяндешанд , ба чашми сар май бенанд ва ба чашми дил ибрат нагиранд , самъи эшон маъзуласт аз ончӣ бояд шунид то ҳам чун бҳоем ҷуз овоз нашунаванд ва дар забони мурғон ки дар ваии сӯрат ҳуруф набӯд роҳ набаранд ,у чашми эшон маъзул аз дидани ончӣ бояд дид то ҳар хат ки он ҳуруфу рқўму сиёҳӣ ва сипедӣ набӯд набенанд , ва ин хатҳои илоҳӣ ки на ҳарфаст ва на рақам , бар зоҳиру ботини ҳамаи дарҳои олам набиштааст , роҳ бидон набаранд .

و این جنس عجایب نیز نهایت ندارد. که را زهره آن بود که طمع آن کند که از صدهزار یکی بشناسد و بگوید؟ چه گویی این حیوانات با شکلهای غریب و صورتهای عجیب و لونهای مختلف و اندامهای راست، خود آفریدند خویشتن را یا تو آفریدی ایشان را؟ سبحان آن خدایی را که با این روشنی چشمها را کور تواند کرد تا نبینند و دلها را غافل تواند داشت تا نیندیشند، به چشم سر می بینند و به چشم دل عبرت نگیرند، سمع ایشان معزول است از آنچه باید شنید تا هم چون بهایم جز آواز نشنوند و در زبان مرغان که در وی صورت حروف نبود راه نبرند، و چشم ایشان معزول از دیدن آنچه باید دید تا هر خط که آن حروف و رقوم و سیاهی و سپیدی نبود نبینند، و این خطهای الهی که نه حرف است و نه رقم، بر ظاهر و باطن همه درهای عالم نبشته است، راه بدان نبرند.

Дар он хояи мӯрча ки чанд заррае беш нест нигоҳ куну гӯши дор то чаҳ мегуяд . Ки ба забони фасеҳи фарёд ҳаме кунад ки , эй салими дил ! агар касе сӯратӣ бар деворӣ кунад , аз устодӣу наққошии вай ба таъаҷҷуби фурӯи Монӣ . Биёу дили нигар то наққошии бинӣу сӯратгарии бинӣ ки ман худ як зарра беш нестам ки наққош дар ибтидои офариниш ки аз ман мӯрча Эйхоҳад сохт , бингар ки аҷзои ман чун қисмат кунад то марои сару дасту пой ва андомҳои сӯрат кунад , ва дар сару димоғи ман чандини ғурфау ганҷина банно кунад ки дар яке қӯти завқи бунаад ва дар яке қӯти шами бунаад ва дар яке қӯти самъи бунаад ва аз беруни сари ман манзарии фурӯ наад ва бар вай наГвинея эй сӯрат кунад ,у сӯрохи чашму даҳон ки манфаз таомаст сӯрат кунаду дасту пой аз ман берун оварад .

در آن خایه مورچه که چند ذره ای بیش نیست نگاه کن و گوش دار تا چه می گوید. که به زبان فصیح فریاد همی کند که، ای سلیم دل! اگر کسی صورتی بر دیواری کند، از استادی و نقاشی وی به تعجب فرو مانی. بیا و دل نگر تا نقاشی بینی و صورتگری بینی که من خود یک ذره بیش نیستم که نقاش در ابتدای آفرینش که از من مورچه ای خواهد ساخت، بنگر که اجزای من چون قسمت کند تا مرا سر و دست و پای و اندامهای صورت کند، و در سر و دماغ من چندین غرفه و گنجینه بنا کند که در یکی قوت ذوق بنهد و در یکی قوت شم بنهد و در یکی قوت سمع بنهد و از بیرون سر من منظری فرو نهد و بر وی نگینه ای صورت کند، و سوراخ چشم و دهان که منفذ طعام است صورت کند و دست و پای از من بیرون آورد.

Ва дар ботин ҷое ки ғизо ба вай расад ҳазм уфтад ва ҷое ки сиқл аз вай берун ояду ҷумлаи олот он биёфрианаду онгоҳи шакли марои чобук ва ба андом бар се табақа банно кунад ва дар якдигари пайвандаду марои ҳоҷтмндўори камари хизмат бар миёни бандаду қабои сиёҳи пӯшаду бад-ӣни олам ки ту май пиндорӣ ки барои ту офарӣдааст беруни орад то дар неъмати вай чун ту бигардам , балки тўрои мусаххар ман кунад то шабу рӯз кишт кунӣу тухми пошӣу замин рост кунӣ то ҷӯу гандуму чӯбу донаҳо ва мағзҳо ба дастоварӣу ҳркҷо ки пинҳон кунӣ марои роҳи он биомузад то аз даруни хонаи хеш дар зери замини буи он бишинавам , бо сар он шавам ва ту худ бо ҳамаи ранҷ ки таоми як солаи надорӣ , ман як таоми як сола баргираму бештар ва муҳкам бунаем , онгоҳ барои хеш ба саҳро оварам то чун намерасида бошад хушк кунам пеш аз он ки борон ояд .

و در باطن جایی که غذا به وی رسد هضم افتد و جایی که ثقل از وی بیرون آید و جمله آلات آن بیافریند و آنگاه شکل مرا چابک و به اندام بر سه طبقه بنا کند و در یکدیگر پیوندد و مرا حاجتمندوار کمر خدمت بر میان بندد و قبای سیاه پوشد و بدین عالم که تو می پنداری که برای تو آفریده است بیرون آرد تا در نعمت وی چون تو بگردم، بلکه تورا مسخر من کند تا شب و روز کشت کنی و تخم پاشی و زمین راست کنی تا جو و گندم و چوب و دانه ها و مغزها به دست آوری و هرکجا که پنهان کنی مرا راه آن بیاموزد تا از درون خانه خویش در زیر زمین بوی آن بشنوم، با سر آن شوم و تو خود با همه رنج که طعام یک ساله نداری، من یک طعام یک ساله برگیرم و بیشتر و محکم بنهیم، آنگاه برای خویش به صحرا آورم تا چون نمی رسیده باشد خشک کنم پیش از آن که باران آید.

Офаридагори ман маро илҳом диҳад то дона баргирам ва бо ҷой барам ва агар туро хирманӣ ба саҳро ниҳода бошаду сайлро онҷо роҳ бошад туро аз он ҳеҷ хабар набӯд то ҳама зойеъ шавад . Пас чигуна шукр кунам худовандиро ки маро аз заррае бад-ӣни чобукӣу зибоӣии бёФрид ва чун туеро ба барзигарии ман бар пой кард то таоми ман май корӣ ва май даравӣу ранҷ май кашӣ ва ман бар мехӯрам .

آفریدگار من مرا الهام دهد تا دانه برگیرم و با جای برم و اگر تو را خرمنی به صحرا نهاده باشد و سیل را آنجا راه باشد تو را از آن هیچ خبر نبود تا همه ضایع شود. پس چگونه شکر کنم خداوندی را که مرا از ذره ای بدین چابکی و زیبائی بیافرید و چون تویی را به برزگری من بر پای کرد تا طعام من می کاری و می دروی و رنج می کشی و من بر می خورم.

Ҳеҷ ҳайвон аз ҳайвоноти хирад ва бузург нест ки на ба забони ҳол бар ҷалоли офаридагори хеши ин сано намекунад , балки ҳеҷ набот нест ки на ин мунодӣ намекунад , балки ҳеҷ заррае аз зарраҳои олам агарчӣ ҷамод аст нест ки ин мунодӣ намекунад ,у одамиён аз самоъи ин мунодии ғофил « Фонҳми ани алсмъи лмғзўлўну ани ман шииءи алои исбҳи бҳмдаҳи влкни лои тФқҳўни тсбиҳҳм » : ва ин низ олимӣаст аз аҷоиб бениҳояту шарҳи ин худ мумкин нашавад .

هیچ حیوان از حیوانات خرد و بزرگ نیست که نه به زبان حال بر جلال آفریدگار خویش این ثنا نمی کند، بلکه هیچ نبات نیست که نه این منادی نمی کند، بلکه هیچ ذره ای از ذره های عالم اگرچه جماد است نیست که این منادی نمی کند، و آدمیان از سماع این منادی غافل «فانهم عن السمع لمغزولون و ان من شییء الا یسبح بحمده ولکن لا تفقهون تسبیحهم»: و این نیز عالمی است از عجایب بی نهایت و شرح این خود ممکن نشود.

Ояти дигар ( дрёҳост ки бар рӯй заминаст )

آیت دیگر (دریاهاست که بر روی زمین است)

Ва ҳар яке ҷузвӣаст аз дарёии муҳӣт ки гирди замин даромадаасту ҳамаи замин дар миёни дарё чанд гӯйӣ беш нест ва дар хабараст ки замин дар дарё чанд истаблӣаст дар замин , пас чун аз назораи аҷоиб бар фориғ шудӣ ба аҷоиби баҳри нигар ки чандон ки дарё аз замини меҳтари аҷоиби ваии бештар , чаҳ ҳар ҳайвон ки бар рӯй заминаст ҳамаро дар об назираст ва бисёре ҳайвоноти дигар ки худ бар рӯй замин набошад , ҳар яке аз эшон бар шаклӣ ва бар табъии дигар , яке ба хурдии чунон ки чашми вайро дрнёбд ва яке ба бузургии чунон ки киштӣ бар пушти вай фурӯд ояд ки пиндорад заминаст . Чун оташ кунанд бар пушти вай огоҳӣ ёбад ва биҷунбад бидонанд ки ҳайвонаст . Ва дар аҷоиби баҳр китобҳо кардаанд шарҳи он чун тавон гуфт .

و هر یکی جزوی است از دریای محیط که گرد زمین درآمده است و همه زمین در میان دریا چند گویی بیش نیست و در خبر است که زمین در دریا چند اصطبلی است در زمین، پس چون از نظاره عجایب برّ فارغ شدی به عجایب بحر نگر که چندان که دریا از زمین مهتر عجایب وی بیشتر، چه هر حیوان که بر روی زمین است همه را در آب نظیر است و بسیاری حیوانات دیگر که خود بر روی زمین نباشد، هر یکی از ایشان بر شکلی و بر طبعی دیگر، یکی به خردی چنان که چشم وی را درنیابد و یکی به بزرگی چنان که کشتی بر پشت وی فرود آید که پندارد زمین است. چون آتش کنند بر پشت وی آگاهی یابد و بجنبد بدانند که حیوان است. و در عجایب بحر کتابها کرده اند شرح آن چون توان گفت.

Ва беруни ҳайвон нигоҳ кун ки дар қаъри дарёи ҳайвонии бёФрид ки садафи пӯст вайасту вайро илҳом дод то ба вақти борон ба канор дарё ояду пӯст аз ҳам бозкнд то қатраҳои борон ки хуш буд ва чун оби дарё шӯр набӯд дар дарун вай шавад . Пас пӯст фароҳам кашад ва бо дарё равад он қатраҳоро дар дарун хеш медорад чунон ки нутфа дар раҳм ва онро май пурвирд . Ва он ҷавҳари садаф бар сифати марворид офарӣдааст . Он қӯт ба вай сироят мекунад ба муддатии дароз то ҳар қатрае марворид шавад , баъзе хирад ва баъзе бузург ва ту аз он перояу ороишсозӣ .

و بیرون حیوان نگاه کن که در قعر دریا حیوانی بیافرید که صدف پوست وی است و وی را الهام داد تا به وقت باران به کنار دریا آید و پوست از هم بازکند تا قطره های باران که خوش بود و چون آب دریا شور نبود در درون وی شود. پس پوست فراهم کشد و با دریا رود آن قطره ها را در درون خویش می دارد چنان که نطفه در رحم و آن را می پرورد. و آن جوهر صدف بر صفت مروارید آفریده است. آن قوت به وی سرایت می کند به مدتی دراز تا هر قطره ای مروارید شود، بعضی خرد و بعضی بزرگ و تو از آن پیرایه و آرایش سازی.

Ва дар даруни дарё аз санги наботии брўёнди сурх ки сӯрат набот дораду ҷавҳари санг ки онро марҷон гӯйанд ва аз кафи дарёи ҷавҳарӣ бо соҳил уфтад ки онро анбар гӯйанд . Ва аҷоиби ин ҷавоҳири беруни ҳайвон низ бисёраст .

و در درون دریا از سنگ نباتی برویاند سرخ که صورت نبات دارد و جوهر سنگ که آن را مرجان گویند و از کف دریا جوهری با ساحل افتد که آن را عنبر گویند. و عجایب این جواهر بیرون حیوان نیز بسیار است.

Ва рондани киштӣ бар рӯй дарёу сохтану шакли он чунон ки фурӯ нашаваду ҳидояти киштӣ ба он то боди каж ва рост бишносад ва офаридани ситора то далели вай буд онҷо ки ҳамаи олами об буд ва ҳеҷ нишон набӯд аз ҳамаи аҷибтар , балки офариниши сӯрати об дар латифӣу равшанӣу пайвастагии аҷзои вай ба якдигар . Ва дар бастани ҳаёти ҳамаи халқ аз ҳайвону набот дар вай аз ҳамаи аҷибтар ки агар ба як шарбати муҳтоҷи шӯй ва наёбӣ ҳамаи молҳои рӯй замини бидиҳӣ ва агар он шарбатро ки дар ботин туаст роҳ баста шавад ки берун натавонад омад , ҳарчӣ дорӣ базл кунӣ то аз он халоси ёбӣ . Ва дар ҷумлаи аҷоиби об ва дарёҳо ҳам бениҳоятаст .

و راندن کشتی بر روی دریا و ساختن و شکل آن چنان که فرو نشود و هدایت کشتی به آن تا باد کژ و راست بشناسد و آفریدن ستاره تا دلیل وی بود آنجا که همه عالم آب بود و هیچ نشان نبود از همه عجیب تر، بلکه آفرینش صورت آب در لطیفی و روشنی و پیوستگی اجزای وی به یکدیگر. و در بستن حیات همه خلق از حیوان و نبات در وی از همه عجیب تر که اگر به یک شربت محتاج شوی و نیابی همه مالهای روی زمین بدهی و اگر آن شربت را که در باطن توست راه بسته شود که بیرون نتواند آمد، هرچه داری بذل کنی تا از آن خلاص یابی. و در جمله عجایب آب و دریاها هم بی نهایت است.

Ояти дигар ( ҳавоу ончӣ дар вайаст )

آیت دیگر (هوا و آنچه در وی است)

Ва ҳаво низ дарёӣаст ки мавҷ мезанад . Ва боди мавҷ задан вайаст . Ҷисмии бад-ӣни латифӣ ки чашми вайро дрнёбду дидори чашмро ҳиҷоб накунаду ғизои ҷон бар ту давом ки ба таому шароб дар рӯзии як бор ҳоҷат уфтад ва агар як соъат нафас назанӣу ғизои ҳаво ба ботин нарасад ҳалоки шӯй ва ту аз ваии ғофил .

و هوا نیز دریایی است که موج می زند. و باد موج زدن وی است. جسمی بدین لطیفی که چشم وی را درنیابد و دیدار چشم را حجاب نکند و غذای جان بر تو دوام که به طعام و شراب در روزی یک بار حاجت افتد و اگر یک ساعت نفس نزنی و غذای هوا به باطن نرسد هلاک شوی و تو از وی غافل.

Ва яке аз хосияти ҳаво онаст ки киштӣҳо аз вай овехтааст ки нагузорад ки ба об фурӯ шаваду шарҳи чигунагии ин дарозаст . Ва нигоҳ кунад дар ин ҳавои пеш аз он ки ба осмони рисӣ чаҳ офарӣдааст аз меғу борону барфу барқи раъд . Ва нигоҳ кун дар он меғи касиф ки ногоҳ аз миёни ҳавои латиф падед ояд ва бошад ки аз замин бархезад ва об баргирад ва бошад ки бар сиблати бухор аз кӯҳҳо падед ояд ва бошад ки аз нафаси ҳаво падед ояд ва ҷойҳо ки аз кӯҳу дарёу чашмаҳо давраст бар онҷои резади қатраи қатра ва ба тадриҷ .

و یکی از خاصیت هوا آن است که کشتیها از وی آویخته است که نگذارد که به آب فرو شود و شرح چگونگی این دراز است. و نگاه کند در این هوا پیش از آن که به آسمان رسی چه آفریده است از میغ و باران و برف و برق رعد. و نگاه کن در آن میغ کثیف که ناگاه از میان هوای لطیف پدید آید و باشد که از زمین برخیزد و آب برگیرد و باشد که بر سبیل بخار از کوهها پدید آید و باشد که از نفس هوا پدید آید و جایها که از کوه و دریا و چشمه ها دور است بر آنجا ریزد قطره قطره و به تدریج.

Ҳар қатрае ки меояд хаттии мустақӣм ки дар тақдири вайро ҷое маълум фармӯдаанд ки онҷо фурӯд ояд то фалони карам ташнааст сайр шаваду фалони тухмро об ҳоҷатаст об диҳаду фалони набот хушк хоҳад шуд тар шаваду фалони мива бар сари дарахт хушк мешавад бояд ки ба бех дарахт шавад ва ба ботини ваии дршўд ва аз роҳи урӯқи вай ки ҳарякӣ чун мӯе бошад ба борикӣ мешавад то бидон мива расад ва онротар ва тоза дорад ки ту бихӯрӣ ба ғифлат ва бехабар аз лутфу заҳмат .

هر قطره ای که می آید خطی مستقیم که در تقدیر وی را جایی معلوم فرموده اند که آنجا فرود آید تا فلان کرم تشنه است سیر شود و فلان تخم را آب حاجت است آب دهد و فلان نبات خشک خواهد شد تر شود و فلان میوه بر سر درخت خشک می شود باید که به بیخ درخت شود و به باطن وی درشود و از راه عروق وی که هریکی چون مویی باشد به باریکی می شود تا بدان میوه رسد و آن را تر و تازه دارد که تو بخوری به غفلت و بی خبر از لطف و زحمت.

Ва бар ҳар яке набишта ки куҷо фурӯд ояд ва рӯзӣ кист . Агар ҳама олам хоҳанд то адад он бишносанд натавонанд . Ва онгоҳ агар ин борон ба як роҳ бияёд ва бугзарад наботҳоро ба тадриҷ об нарасад , пас ба вақти сармои ин борон бияёду сарморо бар вай мусаллат кунад то дар роҳи онро барф гирданд , ҳам чун пунбаи зарра зарра меояд ва аз кӯҳҳо анбори хонаи ваии сохта то онҷо ҷамъ шавад ва сардтар буд то зӯдтар нагузорад . Онгоҳ чун ҳарорат падед ояд ба тадриҷ май гудозад ва ҷӯйҳо равон ҳаме шавад бар миқдори ҳоҷат то ҳамаи тобистон аз он об ба тадриҷ бар мазореъ нафақа мекунад ки агар на чунин будӣ , бар давом борон боистӣ ки меомадӣу ранҷ ба сабаби он бисёр будӣ . Агар ба як дафъа биёмадӣ ҳамаи соли набот ташна бимонадӣ . Дар барфи чандини лутф ва раҳматаст ва дар ҳар чизеи ҳам чунин , балки ҳамаи аҷзои замину осмони ҳама ба ҳақу ҳикмату адл офарӣдааст . Ва барои ин гуфт , « ва мо хлқнои алсмўоти волорз ва мо бинҳмои лои ъбини мо хлқнои ҳумои алои болҳқ ба бозӣ наёфаридаем , ба ҳақ офарӣдаем » , яъне чунон офаридем ки мебоист .

و بر هر یکی نبشته که کجا فرود آید و روزی کیست. اگر همه عالم خواهند تا عدد آن بشناسند نتوانند. و آنگاه اگر این باران به یک راه بیاید و بگذرد نباتها را به تدریج آب نرسد، پس به وقت سرما این باران بیاید و سرما را بر وی مسلط کند تا در راه آن را برف گرداند، هم چون پنبه ذره ذره می آید و از کوهها انبار خانه وی ساخته تا آنجا جمع شود و سردتر بود تا زودتر نگذارد. آنگاه چون حرارت پدید آید به تدریج می گدازد و جویها روان همی شود بر مقدار حاجت تا همه تابستان از آن آب به تدریج بر مزارع نفقه می کند که اگر نه چنین بودی، بر دوام باران بایستی که می آمدی و رنج به سبب آن بسیار بودی. اگر به یک دفعه بیامدی همه سال نبات تشنه بماندی. در برف چندین لطف و رحمت است و در هر چیزی هم چنین، بلکه همه اجزای زمین و آسمان همه به حق و حکمت و عدل آفریده است. و برای این گفت، «و ما خلقنا السموات والارض و ما بینهما لا عبین ما خلقنا هما الا بالحق به بازی نیافریده ایم، به حق آفریده ایم»، یعنی چنان آفریدیم که می بایست.

Ояти дигар

آیت دیگر

Малакӯту осмону ситорагон ва аҷоибаст ва аҷоибаст ки замину ончии андар заминаст дар он мухтасарасту ҳамаи қуръон танбеҳаст бар тафаккур дар аҷоиби осмону нуҷум , чунон ки гуфт , « вҷълнои алсмоءи сқФои мҳФўзо ва ҳам ани оётҳо мързўн » . Ва гуфт , « лхлқи алсмўоту аларзи Акбари ман халқи аннос » туро фармӯдаанд то дар аҷоиби осмон тафаккур кунӣ на аз баҳри он ки то кабӯдии осмону сипедии ситораҳо бинӣу чашм фароз кунӣ ки худ бҳоем ин низ бенанд , влкн чун ту худроу аҷоиби худро ки ба ту наздик тараст ва аз ҷумлаи аҷоиби осмону замини як зарра набошад нашиносӣ , аҷоиби малакӯти осмонро чун шиносӣ ? балки бояд ки ба тадриҷ тараққӣ кунӣ , пештари хештанро шиносӣ , пас замину ҳайвону наботу маодин , пас ҳавоу меғу аҷоиби он , пас осмонҳоу кавокиб , пас курсӣу арш . Пас аз олами аҷсоми беруни шӯй ва дар олами арвоҳи шӯй , онгоҳи млоикаҳро бишносӣу ситорагону шаётинроу ҷинроу дараҷоти Фриштгону мақомоти мухталифи эшон , пас бояд ки дар осмону ситорагону ҳаракату гардиши эшону мшорқу мғорби эшон тафаккур кунӣ ва бенгарӣ то он худ чист ва барои чист .

ملکوت و آسمان و ستارگان و عجایب است و عجایب است که زمین و آنچه اندر زمین است در آن مختصر است و همه قرآن تنبیه است بر تفکر در عجایب آسمان و نجوم، چنان که گفت، «وجعلنا السماء سقفا محفوظا و هم عن آیاتها معرضون». و گفت، «لخلق السموات و الارض اکبر من خلق الناس» تو را فرموده اند تا در عجایب آسمان تفکر کنی نه از بهر آن که تا کبودی آسمان و سپیدی ستاره ها بینی و چشم فراز کنی که خود بهایم این نیز بینند، ولکن چون تو خود را و عجایب خود را که به تو نزدیک تر است و از جمله عجایب آسمان و زمین یک ذره نباشد نشناسی، عجایب ملکوت آسمان را چون شناسی؟ بلکه باید که به تدریج ترقی کنی، پیشتر خویشتن را شناسی، پس زمین و حیوان و نبات و معادن، پس هوا و میغ و عجایب آن، پس آسمانها و کواکب، پس کرسی و عرش. پس از عالم اجسام بیرون شوی و در عالم ارواح شوی، آنگاه ملایکه را بشناسی و ستارگان و شیاطین را و جن را و درجات فریشتگان و مقامات مختلف ایشان، پس باید که در آسمان و ستارگان و حرکت و گردش ایشان و مشارق و مغارب ایشان تفکر کنی و بنگری تا آن خود چیست و برای چیست.

Ва нигоҳ кунӣ дар бисёре кавокиб ки каси адад он нашносаду ҳарякиро рангии дигар . Баъзе сурх ва баъзе сипед ва баъзе хирад ва баъзе бузургу онгоҳи барояшони сӯрат ҳар яке бар шаклӣ дигар карда , баъзе бар сӯрати ҳамл ва баъзе бар сӯрати савр ва баъзе бар сӯрати ақраб ва ҳамчунин , бал ҳар сӯратӣ ки бар заминаст аз ашколи онро онҷо мисолӣ ҳаст , онгоҳи сайру равиши эшон мухталиф , баъзе ба як моҳи фалаки бабрад ва баъзе солӣ ба дувоздаҳ сол ва баъзе ба сӣ солу бештар то он ки ба сӣ ҳазор соли фалаки бигузорад ,у аҷоиби улӯми онро ниҳоят нест .

و نگاه کنی در بسیاری کواکب که کس عدد آن نشناسد و هریکی را رنگی دیگر. بعضی سرخ و بعضی سپید و بعضی خرد و بعضی بزرگ و آنگاه برایشان صورت هر یکی بر شکلی دیگر کرده، بعضی بر صورت حمل و بعضی بر صورت ثور و بعضی بر صورت عقرب و همچنین، بل هر صورتی که بر زمین است از اشکال آن را آنجا مثالی هست، آنگاه سیر و روش ایشان مختلف، بعضی به یک ماه فلک ببرد و بعضی سالی به دوازده سال و بعضی به سی سال و بیشتر تا آن که به سی هزار سال فلک بگذارد، و عجایب علوم آن را نهایت نیست.

Ва чун аҷоиби замин бдонстӣ бидон ки тафовути дархури тафовути шакл эшонаст ки замин бидон фарохӣаст ки ҳеҷ кас ба тамомӣ вай нарасаду офтоби сад ва шаст ваанд бор чанд заминасту бад-ӣни бадоне ки масофат чигуна давраст ки чунин хирад май намояд ?у бад-ӣни бадоне ки чигуна зуд ҳаракат мекунад ки дар миқдори ним соъат ки қурси офтоби ҷумла аз замин барояд масофати сад ва шаст ваанд бор чанд заминаст ки бибрида бошад . Ва аз ин буд ки расӯл ( с ) як рӯз аз Ҷабраил ( ъ ) бипурсед аз завол . Гуфт , « лои нъм . Гуфт , « ин чигуна буд ? » гуфт , « аз он вақт ки гуфтам ло то акнӯн ки гуфтам нъми панҷсад соли рафта буд » .

و چون عجایب زمین بدانستی بدان که تفاوت درخور تفاوت شکل ایشان است که زمین بدان فراخی است که هیچ کس به تمامی وی نرسد و آفتاب صد و شصت و اند بار چند زمین است و بدین بدانی که مسافت چگونه دور است که چنین خرد می نماید؟ و بدین بدانی که چگونه زود حرکت می کند که در مقدار نیم ساعت که قرص آفتاب جمله از زمین برآید مسافت صد و شصت و اند بار چند زمین است که ببریده باشد. و از این بود که رسول (ص) یک روز از جبرئیل (ع) بپرسید از زوال. گفت، «لا نعم. گفت، «این چگونه بود؟» گفت، «از آن وقت که گفتم لا تا اکنون که گفتم نعم پانصد سال رفته بود».

Ва ситора ҳаст бар осмон ки сад бор чанд заминаст ва аз баландии чунон хиради намояд . Чун ситораи чунин буд фалак қиёс кун ки чанд буд . Ин бо ин ҳамаи бузургӣ дар чашми ту бадани хурдӣ сӯрат кардаанд то бад-ӣни азимату подшоҳӣ офаридагор бишносӣ , пас дар ситора ҳикматӣаст ва дар ранги вай ва дар рафтани вайу руҷӯъу истиқомати вайу тулӯъу ғуруби вай ҳикматӣасту ончии равшан тараст ҳикмат офтобаст ки Фкли вайро майлӣ додаанд аз фалаки маин то дар баъзе аз сол ба миёни сари наздик буд ва дар баъзе давр буд то аз ваии ҳаво мухталиф шавад , гоҳи сард буду гоҳи гарму гоҳи муътадил .

و ستاره هست بر آسمان که صد بار چند زمین است و از بلندی چنان خرد نماید. چون ستاره چنین بود فلک قیاس کن که چند بود. این با این همه بزرگی در چشم تو بدن خردی صورت کرده اند تا بدین عظمت و پادشاهی آفریدگار بشناسی، پس در ستاره حکمتی است و در رنگ وی و در رفتن وی و رجوع و استقامت وی و طلوع و غروب وی حکمتی است و آنچه روشن تر است حکمت آفتاب است که فکل وی را میلی داده اند از فلک مهین تا در بعضی از سال به میان سر نزدیک بود و در بعضی دور بود تا از وی هوا مختلف شود، گاه سرد بود و گاه گرم و گاه معتدل.

Ва сабаб инаст ки шабу рӯзи мухталиф буд , гоҳи дарозтару гоҳи кӯтоҳтару кайфияти он агар шарҳ кунем дароз шавад . Ва ончии эзади таъолии моро аз ин илмҳо рӯзӣ кардааст дар ин умри мухтасар агар шарҳи диҳеми рӯзҳои дароз дархоҳад ва ҳарчӣ мо донем ҳақир ва мухтасараст дар ҷанби он ки ҷумлаи уламоу авлиёро маълум бӯдаасту илми ҳамаи уламоу авлиёи мухтасар буд дар ҷанби илми анбиё ба тафсили офариниши илми анбиёи мухтасар буд дар ҷанби илми Фариштагони муқаррабу илми ин ҳама агар азоФт кунанд бо илми ҳақи таъолии худ он наярзад ки онро илми гӯйӣ ! субҳони он худоӣ ки халқро чандин илм бидоду онгоҳи ҳамаро доғ нодонӣ барниҳод ва гуфт , « вмои аўтитми ман алълми алои қлило » .

و سبب این است که شب و روز مختلف بود، گاه درازتر و گاه کوتاه تر و کیفیت آن اگر شرح کنیم دراز شود. و آنچه ایزد تعالی ما را از این علمها روزی کرده است در این عمر مختصر اگر شرح دهیم روزهای دراز درخواهد و هرچه ما دانیم حقیر و مختصر است در جنب آن که جمله علما و اولیا را معلوم بوده است و علم همه علما و اولیا مختصر بود در جنب علم انبیا به تفصیل آفرینش علم انبیا مختصر بود در جنب علم فرشتگان مقرب و علم این همه اگر اضافت کنند با علم حق تعالی خود آن نیرزد که آن را علم گویی! سبحان آن خدایی که خلق را چندین علم بداد و آنگاه همه را داغ نادانی برنهاد و گفت، «وما اوتیتم من العلم الا قلیلا».

Ин қудрати нмўдгорӣ аз маҷорӣ фикрат гуфта омад то ғифлат хеш бишносӣ ки агар дар хонаи амӣрии шӯй ки ба нақшу гач канда карда бошанд , рӯзгории дарози сифати он гӯйӣ ва таъаҷҷуб кунӣ ва ҳамеша дар хонаи худоӣ ва ҳеҷ таъаҷҷуб накунӣ . Ва ин олами аҷсоми хона худоӣасту фарши вай заминаст , влкни сақфии бесутун ва ин аҷаб туросту хазонаи ваии кўҳҳосту ганҷинаи ваии дарёҳоу хнўри воўонии ин хонаи ҳайвоноту нботҳост ,у чароғи вай моҳасту шуълаи ваии офтобу қандилҳои ваии ситорагону машъалаи дорони ваии Фриштгон , ва ту аз аҷоиби ин ғофил , ки хонаи бас бузургасту чашми ту баси мухтасар ва дар вай намегунҷад .

این قدرت نمودگاری از مجاری فکرت گفته آمد تا غفلت خویش بشناسی که اگر در خانه امیری شوی که به نقش و گچ کنده کرده باشند، روزگاری دراز صفت آن گویی و تعجب کنی و همیشه در خانه خدایی و هیچ تعجب نکنی. و این عالم اجسام خانه خدای است و فرش وی زمین است، ولکن سقفی بیستون و این عجب تراست و خزانه وی کوههاست و گنجینه وی دریاها و خنور واوانی این خانه حیوانات و نباتهاست، و چراغ وی ماه است و شعله وی آفتاب و قندیل های وی ستارگان و مشعله داران وی فریشتگان، و تو از عجایب این غافل، که خانه بس بزرگ است و چشم تو بس مختصر و در وی نمی گنجد.

Ва мисли ту чун мӯрча Эйаст ки дар қасри мулкӣ сӯрохӣ дорад . Ҷуз аз сӯрохи хешу ғизои хешу ёрони хеши ҳеҷ хабар надорад , аммо аз ҷамоли сӯрати қаср ва бисёре ғуломону сарири малику подшоҳии ваии ҳеҷ хабар надорад . Агар хоҳӣ ки ба дараҷаи мӯрча қаноат кунӣ мебош , ва агар на роҳат додаанд то дар бустони маърифати ҳақи таъолӣ тамошо кунӣу беруни ое . Чашм боз кун то аҷоиби бинӣ ки мадҳушу мутаҳайири шӯй , вассалом .

و مثل تو چون مورچه ای است که در قصر ملکی سوراخی دارد. جز از سوراخ خویش و غذای خویش و یاران خویش هیچ خبر ندارد، اما از جمال صورت قصر و بسیاری غلامان و سریر ملک و پادشاهی وی هیچ خبر ندارد. اگر خواهی که به درجه مورچه قناعت کنی می باش، و اگر نه راهت داده اند تا در بستان معرفت حق تعالی تماشا کنی و بیرون آیی. چشم باز کن تا عجایب بینی که مدهوش و متحیر شوی، والسّلام.