Бидон ки мъилро мусаллам нест ки дар водӣ шаваду асбоби касб даст бидорад , балки таваккули мъили ҷуз ба дараҷа сим набӯд . Ва он таваккул мктсбаст чунон ки садиқ мекард . Барои он ки камоли таваккул ба ду маънии мусаллам буд : яке он ки бар гуруснагӣ сабр тавонад кард ва ба ҳар чаҳ буд қаноат тавонад кард агарчӣ гиёҳ буд . Ва дигари он ки имон дорад ки бошад ки рӯзии ваии гуруснагӣ ва маргасту хайрати вай дар онаст . Ва аёлро бад-ӣн натавон дошт , балки ба ҳақиқати нафаси вай низ аёл вайаст . Агар қӯт сабр надорад бар гуруснагӣ ва изтироб хоҳад кард вайро таваккул ба тарк касб нишоед . Ва агар аёл низ қӯт сабр дорад ва ба таваккул ризо диҳад , ҳам тарки касб раво набӯд . Пас фарқ беш аз ин нест ки хештанро ба қаҳри фарои гуруснагии доштани раво буд , аммо аёлро раво набӯд .

بدان که معیل را مسلم نیست که در وادی شود و اسباب کسب دست بدارد، بلکه توکل معیل جز به درجه سیم نبود. و آن توکل مکتسب است چنان که صدیق می کرد. برای آن که کمال توکل به دو معنی مسلم بود: یکی آن که بر گرسنگی صبر تواند کرد و به هر چه بود قناعت تواند کرد اگرچه گیاه بود. و دیگر آن که ایمان دارد که باشد که روزی وی گرسنگی و مرگ است و خیرت وی در آن است. و عیال را بدین نتوان داشت، بلکه به حقیقت نفس وی نیز عیال وی است. اگر قوت صبر ندارد بر گرسنگی و اضطراب خواهد کرد وی را توکل به ترک کسب نشاید. و اگر عیال نیز قوت صبر دارد و به توکل رضا دهد، هم ترک کسب روا نبود. پس فرق بیش از این نیست که خویشتن را به قهر فرا گرسنگی داشتن روا بود، اما عیال را روا نبود.

Ва чун касеро имони тамом буд ва ба тақво машғӯл гардад , агарчӣ касб накунад асбоби ризқи ваии зоҳир буд , чунон ки кӯдак ки дар раҳми модар оҷизаст аз касби рӯзӣ , валеро аз роҳи ноф ба вай мерасад . Чун берун ояд аз синаи модар май расонад . Чун таом дигар тавонад хӯрд ба вақти хеш дандон биёфрианад . Агар модар ва падар бимиранд ва ятем монад , чунон ки шафқатро бар модар муваккил кард , раҳмати ятем дар дили халқ падедор ояд . Пеш аз ин мушфиқи яке буд ва дигарон ба вай бозгзоштаҳ буданд . Чун модар ва падар бирафт сад ҳазоронро ба шафқати барангехт . Чун меҳтар шуд вайро қудрат касб дода ва боист онро бар вай мусаллат кард то худро тимор дорад ба шафқатӣ ки бар вай муваккиласт . Чунон ки модар тимор медошт ба шафқатӣ ки бар ваии муваккил буд .

و چون کسی را ایمان تمام بود و به تقوی مشغول گردد، اگرچه کسب نکند اسباب رزق وی ظاهر بود، چنان که کودک که در رحم مادر عاجز است از کسب روزی، ولی را از راه ناف به وی می رسد. چون بیرون آید از سینه مادر می رساند. چون طعام دیگر تواند خورد به وقت خویش دندان بیافریند. اگر مادر و پدر بمیرند و یتیم ماند، چنان که شفقت را بر مادر موکل کرد، رحمت یتیم در دل خلق پدیدار آید. پیش از این مشفق یکی بود و دیگران به وی بازگذاشته بودند. چون مادر و پدر برفت صد هزاران را به شفقت برانگیخت. چون مهتر شد وی را قدرت کسب داده و بایست آن را بر وی مسلط کرد تا خود را تیمار دارد به شفقتی که بر وی موکل است. چنان که مادر تیمار می داشت به شفقتی که بر وی موکل بود.

Агар ин боист аз вай баргирад то аз касби хеш ятем шавад ва рӯй ба тақво оварад , ҳамаи дилҳоро аз шафқат вай пуркунад то ҳама гӯйанд ин мард ба худои таъолӣ машғӯласт ҳарчӣ беҳтар ва некӯтар ба вай бояд дод . Пеш аз ин мушфиқи вай танҳо буд бар хештан , акнӯн ҳамаи халқ бар вай бурдан истанд , чунон ки бар ятем . Аммо агар касб тавонад кард ва ба битолату коҳии машғӯл буд , ин шафқатҳо дар дилҳо падед наёвард , вайро таваккул ба тарки касб раво набӯд ки чун ба нафаси хеш машғӯласт бояд ки тимор хеш дорад , агар рӯй ба ҳақ оварад ва аз хештан ятем шавад , онгоҳи худои таъолии дилҳоро бар ваии раҳим ва мушфиқ гирданд . Ва бад-ӣн сабабаст ки ҳаргизи ҳеҷ муттақеро надиданд ки аз гуруснагӣ ҳалок шуд .

اگر این بایست از وی برگیرد تا از کسب خویش یتیم شود و روی به تقوی آورد، همه دلها را از شفقت وی پرکند تا همه گویند این مرد به خدای تعالی مشغول است هرچه بهتر و نیکوتر به وی باید داد. پیش از این مشفق وی تنها بود بر خویشتن، اکنون همه خلق بر وی بردن ایستند، چنان که بر یتیم. اما اگر کسب تواند کرد و به بطالت و کاهی مشغول بود، این شفقتها در دلها پدید نیاورد، وی را توکل به ترک کسب روا نبود که چون به نفس خویش مشغول است باید که تیمار خویش دارد، اگر روی به حق آورد و از خویشتن یتیم شود، آنگاه خدای تعالی دلها را بر وی رحیم و مشفق گرداند. و بدین سبب است که هرگز هیچ متقی را ندیدند که از گرسنگی هلاک شد.

Пас ҳарки дар ин тадбири муҳкам нигоҳ кунад ки худованди мамлакати кори малику малакӯт чун тадбир кардааст ва чигуна ба камол ниҳодааст , ба зарурати ин ояти вайро мушоҳида шавад ки гуфт , « ва мо ман добаҳи фии аларзи алои алии аллоҳи ризқҳо » ,у бидонад ки кори мамлакати чунон зебо ва ба тадбир кардааст ки ҳеҷ кас зойеъ намонад магар ба нодир ва он аз он бошад ки хайрати вай дар он буд ва аз он набошад ки касби дасти бдошт ки он ки мол бисёр касб карда бошад низ ба нодир бошад ки зойеъ шавад ва ҳалок гардад .

پس هرکه در این تدبیر محکم نگاه کند که خداوند مملکت کار ملک و ملکوت چون تدبیر کرده است و چگونه به کمال نهاده است، به ضرورت این آیت وی را مشاهده شود که گفت، «و ما من دابه فی الارض الا علی الله رزق ها»، و بداند که کار مملکت چنان زیبا و به تدبیر کرده است که هیچ کس ضایع نماند مگر به نادر و آن از آن باشد که خیرت وی در آن بود و از آن نباشد که کسب دست بداشت که آن که مال بسیار کسب کرده باشد نیز به نادر باشد که ضایع شود و هلاک گردد.

Ва ҳасани басарӣ ки ин ҳол ба мушоҳида бидид гуфт ки хоҳам ки ҳамаи Басраи аёл ман бошанд ва як донаи гандум ба динорӣ буд . Вҳби бен алўрд гуфт ки агар осмон оҳанӣн шаваду замини рӯйин ва ман андари хештани андӯҳи рӯзии худ байнам , мушрик бошам . Ва худои таъолии ризқ ба осмон ҳўолт кард то бидонанд ки ҳеҷ кас роҳ бидон набард . Ҷамоатӣ дар наздики ҷунайди рафтанд . Гуфтанд , « рӯзии хешро ба чаҳ кунем ? » гуфт , « агар донед ки куҷост талаб кунед » . Гуфтанд , « аз худои таъолии рӯзии хешро суол кунем » , гуфт , « агар донед ки фаромӯш кардааст бо ёд вай диҳед » , гуфтанд , « таваккул кунем ва менагӯем то худ чаҳ буд » , гуфт , « таваккул ба озмоиш , шак буд » , гуфтанд , « пас ҳиялат чист ? » гуфт , « даст аз ҳиялати бдоштн » . Пас дар ҳақиқати змони ризқ кифоятаст . Ҳар ки ӯро ба зомин оварад бояд ки рӯй ба вай оварад .

و حسن بصری که این حال به مشاهده بدید گفت که خواهم که همه بصره عیال من باشند و یک دانه گندم به دیناری بود. وهب بن الورد گفت که اگر آسمان آهنین شود و زمین رویین و من اندر خویشتن اندوه روزی خود بینم، مشرک باشم. و خدای تعالی رزق به آسمان حوالت کرد تا بدانند که هیچ کس راه بدان نبرد. جماعتی در نزدیک جنید رفتند. گفتند، «روزی خویش را به چه کنیم؟» گفت، «اگر دانید که کجاست طلب کنید». گفتند، «از خدای تعالی روزی خویش را سوال کنیم»، گفت، «اگر دانید که فراموش کرده است با یاد وی دهید»، گفتند، «توکل کنیم و می نگوییم تا خود چه بود»، گفت، «توکل به آزمایش، شک بود»، گفتند، «پس حیلت چیست؟» گفت، «دست از حیلت بداشتن». پس در حقیقت ضمان رزق کفایت است. هر که او را به ضامن آورد باید که روی به وی آورد.