Бидон ки асли тавба пушаймонӣасту натиҷаи он иродатӣ ки падед ояд , аммо пушаймониро аломат онаст ки бар давоми андари андӯҳу ҳасрат буду кори вай гиристану зорӣу тазаррӯъ буд , чаҳ касе ки хештанро бар шараф ҳалок бинад аз ҳасрату андӯҳ чигуна холӣ бошад ? ва агар ӯро фарзанди бемор буд табибӣ тарсо гуяд ки ин беморӣ пурхатарасту бим ҳалокаст , маълумаст ки чаҳ оташи андӯҳу бими андари миёни ҷон падар уфтад ва маълумаст ки нафаси вай бар вай азизтараст аз фарзанд . Ва ҳақи таъолӣу расӯл ( с ) содиқтар аз табиби тарсо ,у бими ҳалоки охирати азимтар аз бемории маргу далолати маъсият бар схти ҳақи таъолии зоҳиртар аз далолати беморӣ бар марг , пас агар аз ин хавф ва ҳасрат нахезад он буд ки имон ҳануз аз офати маъсият падед наомадаст ва ҳар чанд ки ин оташи сӯзонтар буд асари ваии андари такфири гуноҳони азимтар буд , чаҳ он зангори зулмат ки бар дил нишаста буд аз маъсият , ҷузи оташи ҳасрату пушаймонии онро нгдозд ,у андари ин сӯзи дили софӣу рафиқ шудан гирад . Ва андар хабараст ки бо тоибон нишинад ки дили эшон рақиқтар буд ва ҳар чанд ки дили софитар ҳаме шавад аз маъсияти нФўтр ҳаме шаваду ҳаловати маъсияти андари дил ба талхии бадал ҳаме шавад . Ва яке аз анбиё шафоат кард андари қабули тавбаи яке аз банӣ асроиил . Ваҳй омад ки ба иззати ман ки агар аҳли осмонҳо аз ҳақи вай шафоат кунанд напазирам то ҳаловати он гуноҳи андари дили вай ҳаме монад .

بدان که اصل توبه پشیمانی است و نتیجه آن ارادتی که پدید آید، اما پشیمانی را علامت آن است که بر دوام اندر اندوه و حسرت بود و کار وی گریستن و زاری و تضرع بود، چه کسی که خویشتن را بر شرف هلاک بیند از حسرت و اندوه چگونه خالی باشد؟ و اگر او را فرزند بیمار بود طبیبی ترسا گوید که این بیماری پرخطر است و بیم هلاک است، معلوم است که چه آتش اندوه و بیم اندر میان جان پدر افتد و معلوم است که نفس وی بر وی عزیزتر است از فرزند. و حق تعالی و رسول(ص) صادق تر از طبیب ترسا، و بیم هلاک آخرت عظیم تر از بیماری مرگ و دلالت معصیت بر سخط حق تعالی ظاهر تر از دلالت بیماری بر مرگ، پس اگر از این خوف و حسرت نخیزد آن بود که ایمان هنوز از آفت معصیت پدید نیامد است و هر چند که این آتش سوزان تر بود اثر وی اندر تکفیر گناهان عظیمتر بود، چه آن زنگار ظلمت که بر دل نشسته بود از معصیت، جز آتش حسرت و پشیمانی آن را نگدازد، و اندر این سوز دل صافی و رفیق شدن گیرد. و اندر خبر است که با تایبان نشیند که دل ایشان رقیق تر بود و هر چند که دل صافی تر همی شود از معصیت نفوتر همی شود و حلاوت معصیت اندر دل به تلخی بدل همی شود. و یکی از انبیا شفاعت کرد اندر قبول توبه یکی از بنی اسراییل. وحی آمد که به عزت من که اگر اهل آسمانها از حق وی شفاعت کنند نپذیرم تا حلاوت آن گناه اندر دل وی همی ماند.

Ва бидон ки маъсият агар чаҳ ба табъи мштҳӣ буд , валикини андари ҳақи тоиб ҳамчун ангабин бошад ки пурзаҳр буд , касе ки як бор аз он бичишеду ранҷ бисёр дид чун дигари бори андеша он кунад мўиҳои вай ба теғи хезад аз кроҳити он . Ва шаҳвати ҳаловати он ба хавфи забони он пӯшида шавад , бояд ки ин талхӣ дар ҳама маосӣ ёбад ки он маъсият ки вай кард , заҳр аз он буд ки андари ваии схти ҳақ таъолӣ бошаду ҳамаи маосӣ ҳамчунин буд .

و بدان که معصیت اگر چه به طبع مشتهی بود، ولیکن اندر حق تایب همچون انگبین باشد که پرزهر بود، کسی که یک بار از آن بچشید و رنج بسیار دید چون دیگر بار اندیشه آن کند مویهای وی به تیغ خیزد از کراهیت آن . و شهوت حلاوت آن به خوف زبان آن پوشیده شود، باید که این تلخی در همه معاصی یابد که آن معصیت که وی کرد، زهر از آن بود که اندر وی سخط حق تعالی باشد و همه معاصی همچنین بود.

Аммо иродатӣ ки аз ин пушаймонии хезад ба се чиз таъаллуқ дорад , андари ҳолу мозӣу мстқбл . Аммо ҳоли он ки ба тарки ҳама маъсиятҳо бигӯед ва ҳар чаҳ бар вай фарз аст бидон машғӯл шавад , аммо мстқбли он ки азм кунад ки то охири умр бар ин сабр кунад ва бо ҳақи таъолӣ ба зоҳиру ботини аҳдии муҳками бикунад ки ҳаргиз бо сар маъсият нашаваду андари фароиз тақсир накунад , чун бемор ки бидонад ки миваи вайро зиён медорад азм кунад ки нахурд . Андари азми сустӣ ва тараддуд набӯд , агар чаҳ мумкинаст ки шаҳват ғалаба кунад ва мумкин набӯд ки тавба ба сар тавонад барад . Ба азлату хомӯшӣу луқмаи ҳалол ки ба даст оварда бошад ё бар касби он қодир буд ва то аз шубаҳоти дасти бндорди тавба тамом набӯд ва то шаҳватро шикаста накунад шубаҳотро даст бнтўонд дошт .

اما ارادتی که از این پشیمانی خیزد به سه چیز تعلق دارد، اندر حال و ماضی و مستقبل. اما حال آن که به ترک همه معصیتها بگوید و هر چه بر وی فرض است بدان مشغول شود، اما مستقبل آن که عزم کند که تا آخر عمر بر این صبر کند و با حق تعالی به ظاهر و باطن عهدی محکم بکند که هرگز با سر معصیت نشود و اندر فرایض تقصیر نکند، چون بیمار که بداند که میوه وی را زیان می دارد عزم کند که نخورد. اندر عزم سستی و تردد نبود، اگر چه ممکن است که شهوت غلبه کند و ممکن نبود که توبه به سر تواند برد. به عزلت و خاموشی و لقمه حلال که به دست آورده باشد یا بر کسب آن قادر بود و تا از شبهات دست بندارد توبه تمام نبود و تا شهوت را شکسته نکند شبهات را دست بنتواند داشت.

Ва ҳамчунин гуфтаанд ки ҳар ки шаҳватӣ бар вай муставле шавад ҳафт бор ба ҷаҳд даст бидорад бар вай осон гардад баъд аз он . Ва аммо иродат ба мозии халқ аз он таъаллуқ дорад ки гузаштаро тадорук кунад бидон ки назар кунад то чист бар вай аз ҳуқуқи худои ъзўҷл ва аз ҳуқуқи бандагон ки андари ин тақсир кардааст аммо ҳуқуқи ҳақи таъолии ду қисмаст : фароизу тарки маосӣ . Аммо фароиз : бояд ки бози андешад аз он рӯз ки болиғ шудааст як як рӯз агар намоз фӯт кардааст ё ҷома пок надоштааст ё нияти ваии дуруст набӯдааст ки надониста бошад , ё андари асли эътиқоди ваии халалӣ ва шаккӣ бӯдааст ки надониста бошад ҳама қазо кунад . Ва зкўаҳ аз он рӯзи боз ки мол доштааст агар чаҳ кӯдак бӯдааст ҳисоб кунад ва ҳар чаҳ бндодаҳ ё ба мустаҳаққон нарасонидааст ва ӯоне заррину симин ки доштаасту зкўаҳи он бндодаҳ , ҳамаро ҳисоб ва маълум кунад ва бидиҳад . Ва агар рӯзаи моҳи рамазон низ тақсир кардааст ё ният фаромӯшӣ кардааст ё на ба шарт кардаст ҳамчунин , ва аз ин ҷумлаи ончӣ ба яқин донад қазо кунад ва ҳар чаҳ андари шак буд , ғолиби занни фарогирад ва иҷтиҳод кунад ончӣ ба яқин донад , худро маҳсӯб дораду боқӣ қазо кунад ин тамомтар буд . Ва агар ончии ғолиби занн буд низ маҳсӯб дорад раво бошад .

و همچنین گفته اند که هر که شهوتی بر وی مستولی شود هفت بار به جهد دست بدارد بر وی آسان گردد بعد از آن. و اما ارادت به ماضی خلق از آن تعلق دارد که گذشته را تدارک کند بدان که نظر کند تا چیست بر وی از حقوق خدای عزوجل و از حقوق بندگان که اندر این تقصیر کرده است اما حقوق حق تعالی دو قسم است : فرایض و ترک معاصی. اما فرایض : باید که باز اندیشد از آن روز که بالغ شده است یک یک روز اگر نماز فوت کرده است یا جامه پاک نداشته است یا نیت وی درست نبوده است که ندانسته باشد، یا اندر اصل اعتقاد وی خللی و شکی بوده است که ندانسته باشد همه قضا کند. و زکوه از آن روز باز که مال داشته است اگر چه کودک بوده است حساب کند و هر چه بنداده یا به مستحقان نرسانیده است و اوانی زرین و سیمین که داشته است و زکوه آن بنداده، همه را حساب و معلوم کند و بدهد. و اگر روزه ماه رمضان نیز تقصیر کرده است یا نیت فراموشی کرده است یا نه به شرط کرد است همچنین، و از این جمله آنچه به یقین داند قضا کند و هر چه اندر شک بود، غالب ظن فراگیرد و اجتهاد کند آنچه به یقین داند، خود را محسوب دارد و باقی قضا کند این تمامتر بود. و اگر آنچه غالب ظن بود نیز محسوب دارد روا باشد.

Аммо маъсиятҳо аз аввали булӯғ боз ҷӯяд аз чашму гӯшу дасту забону меъдау ҷумлаи аъзо то чаҳ маъсият кардааст . Агар кабӣра кардааст чун зиноу ливотату дуздӣу шурби хамру ончии ҳади худои таъолӣ воҷиб ояд тавба кунад ва бар вай воҷиб нест ки иқрор диҳад пеши султон то ҳад вай баронанд , балки пинҳон дораду тадоруки он ба тоъат бисёр ҳаме кунад . Ва ҳарчӣ сғоири бад ҳамчунин . Маслан агар ба номаҳрам нгрстаҳ бошад ё даст бетаҳорат ба мусҳаф карда бошад ва ё ҷанби андар масҷид нишаста бошад ё самоъ равадҳо карда бошад ҳарякиро куффорат кунад бидонча зид вай бошад то онро маҳв кунад ки худои таъолӣ ҳаме гуяд , « ани алҳсноти изҳбни алсиӣот » .

اما معصیتها از اول بلوغ باز جوید از چشم و گوش و دست و زبان و معده و جمله اعضا تا چه معصیت کرده است. اگر کبیره کرده است چون زنا و لواطت و دزدی و شرب خمر و آنچه حد خدای تعالی واجب آید توبه کند و بر وی واجب نیست که اقرار دهد پیش سلطان تا حد وی برانند، بلکه پنهان دارد و تدارک آن به طاعت بسیار همی کند. و هرچه صغایر بد همچنین. مثلا اگر به نامحرم نگرسته باشد یا دست بی طهارت به مصحف کرده باشد و یا جنب اندر مسجد نشسته باشد یا سماع رودها کرده باشد هریکی را کفارت کند بدانچه ضد وی باشد تا آن را محو کند که خدای تعالی همی گوید، «ان الحسنات یذهبن السیئات».

Локин ҳарчӣ зид буд асари он беш буд : куффорати самоъи равадҳо ба самоъи қуръону маҷлиси илму куффорати нишастан ба самоъи равадҳо ба нишастан кунад андари масҷидҳо ба ибодату эътикофу куффорати даст ба мусҳаф задан бетаҳорат ба икром мусҳаф кунад ва бисёр хондани қуръону куффорати шароб хӯрдан бидон кунад ки шаробии ҳалол ки дӯст дорад он нахурд ва ба садақа диҳад то ба ҳар зулматӣ ки аз он ҳосил омадааст нурӣ аз ин ҳосил ояд ки онро маҳв кунад , балки куффорат ҳар шодӣу бутрӣ ки ба дунё кардааст андӯҳӣ ва ранҷӣ бошад ки аз дунёи бикашад , чаҳ ба сабаби шодӣу роҳати дунёи дил ба дунё овехта шавад ва дар вай баста ояд ва ба ҳар ранҷӣ ки бикашад аз вай гусаста шавад ва нФўр гардад .

لکن هرچه ضد بود اثر آن بیش بود: کفارت سماع رودها به سماع قرآن و مجلس علم و کفارت نشستن به سماع رودها به نشستن کند اندر مسجدها به عبادت و اعتکاف و کفارت دست به مصحف زدن بی طهارت به اکرام مصحف کند و بسیار خواندن قرآن و کفارت شراب خوردن بدان کند که شرابی حلال که دوست دارد آن نخورد و به صدقه دهد تا به هر ظلمتی که از آن حاصل آمده است نوری از این حاصل آید که آن را محو کند، بلکه کفارت هر شادی و بطری که به دنیا کرده است اندوهی و رنجی باشد که از دنیا بکشد، چه به سبب شادی و راحت دنیا دل به دنیا آویخته شود و در وی بسته آید و به هر رنجی که بکشد از وی گسسته شود و نفور گردد.

Ва барои инаст ки андар хабараст ки ҳар ранҷӣ ки муъминро расад , агар ҳамаи хорӣ буд ки андари пой ӯ шавад куффорати гуноҳон ӯ шаваду расӯл ( с ) гуфт , « баъзе гуноҳаст ки онро ҷузи андӯҳ куффорат набӯду андари як хабари андӯҳи аёлу маишати онро куффорат кунад » . Ва Оишаи разии аллоҳи анҳу ҳаме гуяд , « бандаро ки гуноҳ бисёр буд ва тоъат надорад ки куффорат он кунад , худои таъолии андӯҳ бар дили ваии афканд то куффорати он буд » . Ва гумон мабар ки ин андӯҳ ба ихтиёр вай нест ва бошад ки аз кори дунё андӯҳгин бошад ва ту гӯйии ин худ хтиӣтӣаст , куффорат чун буд ? бидон ки ин на чунин буд , балки ҳарчӣ дили туро аз дунё нФўр кунад он хайр туаст агарчӣ на ба ихтиёр туаст ки агар ба дили он шодӣ рондани мурод будӣ дунёи биҳишти ту будӣ .

و برای این است که اندر خبر است که هر رنجی که مومن را رسد، اگر همه خاری بود که اندر پای او شود کفارت گناهان او شود و رسول (ص) گفت، «بعضی گناه است که آن را جز اندوه کفارت نبود و اندر یک خبر اندوه عیال و معیشت آن را کفارت کند». و عایشه رضی الله عنه همی گوید، «بنده را که گناه بسیار بود و طاعت ندارد که کفارت آن کند، خدای تعالی اندوه بر دل وی افکند تا کفارت آن بود». و گمان مبر که این اندوه به اختیار وی نیست و باشد که از کار دنیا اندوهگین باشد و تو گویی این خود خطیئتی است، کفارت چون بود؟ بدان که این نه چنین بود، بلکه هرچه دل تو را از دنیا نفور کند آن خیر توست اگرچه نه به اختیار توست که اگر به دل آن شادی راندن مراد بودی دنیا بهشت تو بودی.

Ва Юсуф ( ъ ) аз Ҷабраил ( ъ ) пурсед ки чун гузоштӣ он пери андӯҳгинро ? гуфт , « ба андӯҳи сад модари фарзанди кушта » . Гуфт , « вайро ивази андар ин чист ? » гуфт , « савоби сад шаҳид » . Аммо дар мазолими бандагон бояд ки ҳисоби муомилаи хеш бо ҳамаи халқи бикунад , балки ҳисоб маҷоласту сухани гуфтан то ҳаркиро бар вай ҳақӣаст ё молӣ ё он ки вайро рнҷонидаҳаст ва ғайбат карда , аз ӯҳдаи он берун ояд ва ҳарчӣ боздоднӣаст боздиҳад ва аз ҳаркии бҳлӣ бибояд хост бихоҳад ва агар касеро куштааст хеш ба ворис таслим кунад то қисос кунанд ё афв кунанд ва ҳарчӣ бар вай ҳосил ояд аз дарме ё донагӣ ё ҳубае , худованди онро дар олам талаб кунаду боздиҳад ва агар наёбад ба ворис диҳад . Ва ин сахти душвор буд бар уммолу бозорён ки муомилаи эшон бисёр буд ва бар ҳамаи каси душвор буд андари ҳадиси ғайби ҳамаро талаб кардан . Ва чун мутааззир шуд ҳеҷ тариқ дигар намонад магари он ки дар тоъат ҳаме афзоед то чандон тоъат ҷамъ шавад ки чун ин ҳуқуқ аз тоъат вай бигузоранд андари қиёмати вайро қадари кифояти гуноҳ буд .

و یوسف (ع) از جبرئیل (ع) پرسید که چون گذاشتی آن پیر اندوهگین را؟ گفت، «به اندوه صد مادر فرزند کشته». گفت، «وی را عوض اندر این چیست؟» گفت، «ثواب صد شهید». اما در مظالم بندگان باید که حساب معامله خویش با همه خلق بکند، بلکه حساب مجالست و سخن گفتن تا هرکه را بر وی حقی است یا مالی یا آن که وی را رنجانیده است و غیبت کرده، از عهده آن بیرون آید و هرچه بازدادنی است بازدهد و از هرکه بحلی بباید خواست بخواهد و اگر کسی را کشته است خویش به وارث تسلیم کند تا قصاص کنند یا عفو کنند و هرچه بر وی حاصل آید از درمی یا دانگی یا حبه ای، خداوند آن را در عالم طلب کند و بازدهد و اگر نیابد به وارث دهد. و این سخت دشوار بود بر عمّال و بازاریان که معامله ایشان بسیار بود و بر همه کس دشوار بود اندر حدیث غیب همه را طلب کردن. و چون متعذر شد هیچ طریق دیگر نماند مگر آن که در طاعت همی افزاید تا چندان طاعت جمع شود که چون این حقوق از طاعت وی بگذارند اندر قیامت وی را قدر کفایت گناه بود.