Ҳамоно ки гӯйӣ ки ин шарҳ ва ин тафсили мухолиф онаст ки ҳама уламо мегӯйанд ва дар кутуб овардаанд ки эшон гуфтаанд ки ин корҳо ҷуз ба тақлид ва самоъ натавон донистану басиратро бидон роҳ набошад .

همانا که گویی که این شرح و این تفصیل مخالف آن است که همه علما می گویند و در کتب آورده اند که ایشان گفته اند که این کارها جز به تقلید و سماع نتوان دانستن و بصیرت را بدان راه نباشد.

Бидон ки узри эшон аз пеш пайдо карда омад ки чист ва ин сухани мухолиф он нест ки ҳар чаҳ эшон гуфтаанд дар шарҳи охират дурустаст , влкн аз шарҳи маҳсусоти берун нашудаанд ё рӯҳонӣотро надонистаанд ва ё он ки бдонстаҳаст шарҳ накардааст ки бештари халқ дар наёбанд .

بدان که عذر ایشان از پیش پیدا کرده آمد که چیست و این سخن مخالف آن نیست که هر چه ایشان گفته اند در شرح آخرت درست است، ولکن از شرح محسوسات بیرون نشده اند یا روحانیات را ندانسته اند و یا آن که بدانسته است شرح نکرده است که بیشتر خلق در نیابند.

Ва ҳар чаҳ ҷисмонӣаст ҷуз ба самоъу тақлид аз соҳиби шаръ маълум нашавад , аммо ин дигари қисми фаръи маърифати ҳақиқат рӯҳаст ва ба донистани вай роҳӣаст аз тариқи басирату мушоҳидаи ботину бад-ӣн касе расад ки аз ватани хеш мФорқт кунад онҷо ки муваллиду Масқати алрос вайаст бноистду сафари роҳи дайн Фропиш гираду бад-ӣни ватан на шаҳру хона май хоҳем ки он ватан қолабасту сафари қолабро қадре нест локини он рӯҳ ки ҳақиқату сар одамӣаст , вайро қароргоҳӣаст ки аз онҷо падед омадасту ватани вай онаст ва аз ӣнҷои вайро сафарӣасту вайро дар роҳ манозиласт ва ҳар манзилии олимии дигару ватану қароргоҳи ваии аввал маҳсусотаст , онгаҳ мтхилот , онгаҳ мавҳумот , онгаҳ маъқӯлоту маъқӯлоти манзили чаҳорум вайаст ва аз ҳақиқати худ дар ин олами чаҳорум хабар ёбад ва беш аз ин хабар надорад .

و هر چه جسمانی است جز به سماع و تقلید از صاحب شرع معلوم نشود، اما این دیگر قسم فرع معرفت حقیقت روح است و به دانستن وی راهی است از طریق بصیرت و مشاهده باطن و بدین کسی رسد که از وطن خویش مفارقت کند آنجا که مولد و مسقط الراس وی است بنایستد و سفر راه دین فراپیش گیرد و بدین وطن نه شهر و خانه می خواهیم که آن وطن قالب است و سفر قالب را قدری نیست لکن آن روح که حقیقت و سر آدمی است، وی را قرارگاهی است که از آنجا پدید آمد است و وطن وی آن است و از اینجا وی را سفری است و وی را در راه منازل است و هر منزلی عالمی دیگر و وطن و قرارگاه وی اول محسوسات است، آنگه متخیلات، آنگه موهومات، آنگه معقولات و معقولات منزل چهارم وی است و از حقیقت خود در این عالم چهارم خبر یابد و بیش از این خبر ندارد.

Ва ин оламҳо ба мисолии фаҳм тавон кард ва он онаст ки то одамӣ дар олами маҳсусот буд , дараҷаи вай чун дараҷаи фарроша буд ки хештанро бар чароғ мезанад ки вайро ҳис чашм ҳаст , влкни хаёл ва ҳифз нест ки вай аз зулмат бигурезаду равзан талаб кунад , пиндорад ки чароғ равзанӣаст . Хештан бар вай ҳаме занад , чун дард оташ биёбад , он дард дар ҳифз вай бинмоанд ва дар хаёли ваии бноистд ки вайро хаёл ва ҳифз нест ва бидон дараҷа нарасидааст , аз он сабаби дигари бори хештанро мезанад бар чароғ то ҳалок шавад ва агар вайро қӯти хаёлу ҳифзи мтхилот будӣ , чун як роҳ дарднок шудӣ муовинат накардӣ ки ҳайвоноти дигарро як роҳ бизананд , чун чӯб бенанд бигурезанд ки хаёли он дард дар ҳифз эшон бимонада бошад , пас маҳсусоти манзил авваласт .

و این عالمها به مثالی فهم توان کرد و آن آن است که تا آدمی در عالم محسوسات بود، درجه وی چون درجه فراشه بود که خویشتن را بر چراغ می زند که وی را حس چشم هست، ولکن خیال و حفظ نیست که وی از ظلمت بگریزد و روزن طلب کند، پندارد که چراغ روزنی است. خویشتن بر وی همی زند، چون درد آتش بیابد، آن درد در حفظ وی بنماند و در خیال وی بنایستد که وی را خیال و حفظ نیست و بدان درجه نرسیده است، از آن سبب دیگر بار خویشتن را می زند بر چراغ تا هلاک شود و اگر وی را قوت خیال و حفظ متخیلات بودی، چون یک راه دردناک شدی معاونت نکردی که حیوانات دیگر را یک راه بزنند، چون چوب بینند بگریزند که خیال آن درد در حفظ ایشان بمانده باشد، پس محسوسات منزل اول است.

Манзили дувум мтхилотаст ва то одамӣ дар ин дараҷа буд бо бҳимаҳи баробари бўод то аз чизе ранҷур нашавад , надонад ки аз вай бибояд гурехт , влкн чун як бор ранҷур шавад , дигар бор бигурезад .

منزل دوم متخیلات است و تا آدمی در این درجه بود با بهیمه برابر بواد تا از چیزی رنجور نشود، نداند که از وی بباید گریخت، ولکن چون یک بار رنجور شود، دیگر بار بگریزد.

Манзили сеюм мавҳумотаст ва чун бидон дараҷа расад бо гӯсфанду асб баробараст ки бошад ки аз ранҷ нодида бигурезаду бидонад ки душманаст ва ранҷ хоҳад буд ки гӯсфанд ки ҳаргизи гург надида бошаду асб ки ҳаргизи шер надида бошад , чун гургу шерро бенанд бигурезанд ва бидонанд ки душманаст , агарчӣ аз гову пелу уштур ки ба шакл азимтар ояд нгризнд ва ин дидорӣаст ки дар ботини вай ниҳодаанд ки бидон душмани хешро бибинанд ва бо ин ҳама аз чизе ки фардо хоҳад буд , ҳазари натавонад кардан ки ин дар манзил чаҳорум бошад .

منزل سوم موهومات است و چون بدان درجه رسد با گوسفند و اسب برابر است که باشد که از رنج نادیده بگریزد و بداند که دشمن است و رنج خواهد بود که گوسفند که هرگز گرگ ندیده باشد و اسب که هرگز شیر ندیده باشد، چون گرگ و شیر را بینند بگریزند و بدانند که دشمن است، اگرچه از گاو و پیل و اشتر که به شکل عظیمتر آید نگریزند و این دیداری است که در باطن وی نهاده اند که بدان دشمن خویش را ببینند و با این همه از چیزی که فردا خواهد بود، حذر نتواند کردن که این در منزل چهارم باشد.

Ва ин манзил маъқӯлотаст , чун одамӣ ба ӣнҷо расад , аз ҷумла бҳоем даргузарад , то ӣнҷо бҳоем бо вай ҳамроҳ буданду ӣнҷо ба ҳақиқат ба аввали олам инсоният расад ва чизҳо мебинад ки ҳису тахайюлу ваҳмро бидон роҳ набошад ва аз корҳо ки дар мстқбл хоҳад буд , ҳазар кунаду рӯҳу ҳақиқати корҳо аз сӯрат берун кунад ва дарёбаду ҳудӯди ҳақиқат ҳар чизе ки ҷумлаи сӯратҳо он чизро шомил буд дарёбад ва чизҳо ки дар ин олам тавон дид , бениҳоят набӯд , чаҳ ҳар чаҳ маҳсус буд ҷуз дар аҷсом набӯду аҷсоми ҷузи мутаноҳии натавонад буд .

و این منزل معقولات است، چون آدمی به اینجا رسد، از جمله بهایم درگذرد، تا اینجا بهایم با وی همراه بودند و اینجا به حقیقت به اول عالم انسانیت رسد و چیزها می بیند که حس و تخیل و وهم را بدان راه نباشد و از کارها که در مستقبل خواهد بود، حذر کند و روح و حقیقت کارها از صورت بیرون کند و دریابد و حدود حقیقت هر چیزی که جمله صورتها آن چیز را شامل بود دریابد و چیزها که در این عالم توان دید، بی نهایت نبود، چه هر چه محسوس بود جز در اجسام نبود و اجسام جز متناهی نتواند بود.

Ва тараддуду равиши вай дар олами маҳсусот , ҳамчун рафтанаст бар замин ки ҳама касе тавонаду равиши вай дар олами чаҳорум , дар маҳзи арвоҳу ҳақоиқи корҳо чун рафтанаст бар об ;у тараддуди вай бар мавҳумот , чун бӯданаст дар киштӣ ки дараҷаи миёни об ва хокасту варои дараҷаи маъқӯлот мақомӣаст ки он мақоми анбиёу авлиёу аҳл тасаввуфаст , ки мисли он чун рафтанаст дар ҳаво ва барои он буд ки расӯлро гуфтанд ки , « исо ( ъ ) бар об бирафт гуфт , « валав аз дод яқинан лмшии фии алҳўоء » « агар дараҷаи яқини вай зиёдат шудӣ , дар ҳаво бирафтӣ . »

و تردد و روش وی در عالم محسوسات، همچون رفتن است بر زمین که همه کسی تواند و روش وی در عالم چهارم، در محض ارواح و حقایق کارها چون رفتن است بر آب؛ و تردد وی بر موهومات، چون بودن است در کشتی که درجه میان آب و خاک است و ورای درجه معقولات مقامی است که آن مقام انبیا و اولیا و اهل تصوف است، که مثل آن چون رفتن است در هوا و برای آن بود که رسول را گفتند که، «عیسی (ع) بر آب برفت گفت، «ولو از داد یقینا لمشی فی الهواء» «اگر درجه یقین وی زیادت شدی، در هوا برفتی.»

Пас манозили сафари одамӣ дар оламҳои идрокот буд ва ба охири манозил хеш бошад ки ба дараҷа млоикаҳ расад пас аз охир дараҷа бҳоем то аъло дараҷоти млоикаҳ , манозили миъроҷ одамӣасту нишебу болои кор вайасту вай дар хатараст ки ба асфали алсофлин фурӯ шавад ё ба аъло алӣин расаду иборат аз ин хатар чунин омад , « анои ързнои аломонаҳи алии алсмўоту алозу алҷболи Фобини ани иҳмлнҳоу ашФқни минҳо ва ҳамлҳо алонсони анаи кони злўмои ҷҳўло » .

پس منازل سفر آدمی در عالمهای ادراکات بود و به آخر منازل خویش باشد که به درجه ملایکه رسد پس از آخر درجه بهایم تا اعلی درجات ملایکه، منازل معراج آدمی است و نشیب و بالای کار وی است و وی در خطر است که به اسفل السافلین فرو شود یا به اعلی علیین رسد و عبارت از این خطر چنین آمد، «انا عرضنا الامانه علی السموات و الاض و الجبال فابین ان یحملنها و اشفقن منها و حملها الانسان انه کان ظلوما جهولا».

Ҳар чаҳ ҷамодаст дараҷа бингараду вай бехабар буд , пас бехатар буду млоикаҳ дар алӣинанд ва эшонро берун аз дараҷаи худ роҳ нест , балки дараҷа ҳар касе бар вай вақфаст , чунонкӣ гуфтанд , « ва мо мнои алолаҳи мақоми маълум » ва бҳоем дар асфал алсофлинанд ва эшонро ба тараққӣ роҳ несту одамӣ дар васат ҳар дуаст ва дар хатаргоҳасту вайро мумкинаст ки ба тараққӣ ба дараҷа млоикаҳ расад ва ба таназзул бо дараҷа бҳоем ояду маънии таҳаммули амонати тақлиди ӯҳда хатар бошад , пас ҷузи одамиро худ мумкин нест ки бор амонат кашад .

هر چه جماد است درجه بنگرد و وی بی خبر بود، پس بی خطر بود و ملایکه در علیین اند و ایشان را بیرون از درجه خود راه نیست، بلکه درجه هر کسی بر وی وقف است، چنانکه گفتند، «و ما منا الاله مقام معلوم» و بهایم در اسفل السافلین اند و ایشان را به ترقی راه نیست و آدمی در وسط هر دو است و در خطرگاه است و وی را ممکن است که به ترقی به درجه ملایکه رسد و به تنزل با درجه بهایم آید و معنی تحمل امانت تقلید عهده خطر باشد، پس جز آدمی را خود ممکن نیست که بار امانت کشد.

Ва мақсӯд онаст ки гуфтӣ ки бештари ин суханҳо гуфтаанд , то бадоне ки ин аҷаб нест ки мусофир ҳамеша мухолиф муқӣмон бошаду бештари халқ муқӣм бошанду мусофири нодир буд ва касе ки аз маҳсусоту мтхилот ки манзилгоҳ авваласт ватану мустақари хеши сохт ҳаргизи вайро ҳақоиқу арвоҳи корҳо макшуф нагардад ва рӯҳонӣ нашаваду аҳком рӯҳонӣон банданд бидон сабаб буд ки шарҳи ин дар китобҳо камтар шавад , пас бад-ӣни миқдор ақтсор кунем аз шарҳи маърифати охират ки аФҳом беш аз ин эҳтимол накунад , балки бештари аФҳоми ин миқдорро худ эҳтимол накунад .

و مقصود آن است که گفتی که بیشتر این سخنها گفته اند، تا بدانی که این عجب نیست که مسافر همیشه مخالف مقیمان باشد و بیشتر خلق مقیم باشند و مسافر نادر بود و کسی که از محسوسات و متخیلات که منزلگاه اول است وطن و مستقر خویش ساخت هرگز وی را حقایق و ارواح کارها مکشوف نگردد و روحانی نشود و احکام روحانیان بنداند بدان سبب بود که شرح این در کتابها کمتر شود، پس بدین مقدار اقتصار کنیم از شرح معرفت آخرت که افهام بیش از این احتمال نکند، بلکه بیشتر افهام این مقدار را خود احتمال نکند.