Чунон ки асли азоб алқбр бишнохтӣ ки сабаби ваии дӯстии дунёст , бидон ки ин азоб мутафовитаст баъзеро беш буд ва баъзеро кам буд бар қадари он ки шаҳват дунё бошад пас азоби он ки дар ҳамаи дунёи бештар аз як чиз надорад ки дил дар он бастааст , на чунон бошад ки азоб касе ки зёъу асбобу бандау сутуру ҷоҳу ҳишмату ҳамаи неъматҳои дунё дораду дил дар ҳама баста бошад балки агар дар ин ҷаҳон касеро хабар оваранд ки асбӣ аз он ваии бурданд , азобу ранҷ бар дили ваии камтар аз он бошад ки гӯйанд даҳ асби бурданд ва агар ҳамаи моли ваии бастоне , ранҷи бештар аз он буд ки як ниму камтар аз он буд ки бо мол ба ҳам , зану фарзандро ба ғорат баранд ва аз вилоят маъзул кунанду вайро танҳо бигузоранду марг онаст ки молу зану фарзанд ва ҳар чаҳ дар дунёсти ҳамаи роҳи ғорату вайро танҳо бигузораду маънии марги ин буд .

چنان که اصل عذاب القبر بشناختی که سبب وی دوستی دنیاست، بدان که این عذاب متفاوت است بعضی را بیش بود و بعضی را کم بود بر قدر آن که شهوت دنیا باشد پس عذاب آن که در همه دنیا بیشتر از یک چیز ندارد که دل در آن بسته است، نه چنان باشد که عذاب کسی که ضیاع و اسباب و بنده و ستور و جاه و حشمت و همه نعمتهای دنیا دارد و دل در همه بسته باشد بلکه اگر در این جهان کسی را خبر آورند که اسبی از آن وی بردند، عذاب و رنج بر دل وی کمتر از آن باشد که گویند ده اسب بردند و اگر همه مال وی بستانی، رنج بیشتر از آن بود که یک نیم و کمتر از آن بود که با مال به هم، زن و فرزند را به غارت برند و از ولایت معزول کنند و وی را تنها بگذارند و مرگ آن است که مال و زن و فرزند و هر چه در دنیاست همه راه غارت و وی را تنها بگذارد و معنی مرگ این بود.

Пас уқубату роҳат ҳар касе бар қадари гусастагӣу бастагии вай ба дунё буд ва он ки асбоби дунёи вайро аз ҳамаи ҷиҳатӣ мусоидат кунаду ҳамагии худ ба вай диҳад , чунон ки ҳақ таъолӣ гуфт , « золки бонуҳуми астҳбўои алҳиўаҳи алднёи алии алохраҳ » азоби ваии сахти азим буд , ва ба иборат аз он чунин омад ки расӯл ( с ) гуфт , « доне ки дар чаҳ маънӣ фурӯд омад ин оят : « ?фони ?лаи мъишаҳи знко » гуфтанд ки худои ъзўҷлу расӯл ( с ) беҳтар донад гуфт , « азоби кофар дар гӯраст ки навад ва на аждарҳо ба вай мусаллат кунанд , доне ки аждарҳо чаҳ буд ? навад ва на мор буд , ҳар Мариро на сару вайро май газанд ва мелӣсанд ва дар вай май дманд то он рӯз ки вайро ҳашар кунанд »у аҳли басирати ин аждарҳоро ба чашм бидидаанду аҳмақон бебасират гӯйанд ки мо дар гӯри вай нигоҳ кардем , аз ин ҳеҷ намебайнем , ва агар будӣ , чашми мо дурустаст , мо низ бдидимии ин аҳмақ бояд ки бидонад ки ин аждарҳо дар зоти рӯҳ мурдааст ва аз ботини ҷони вай берун нест то дайгарӣ бибинад , балки ин аждарҳо дар даруни вай буд пеш аз маргу ваии ғофил буд аз он ва намедонист ва бояд бидонад ки ин аждарҳо мураккабаст аз нафаси сифоти вай ,у адади сарҳои вай ба қадари адади он шохаҳои ахлоқи мазмум вайаст ,у асли тинати он аждарҳо аз ҳуби дунёст ,у онгоҳи сарҳо аз вай муншаъиб мешавад ба адади он ахлоқи бад ки аз дӯстии дунё муншаъиб шавад чун ҳақаду ҳасаду кибру шарау макру хдоъу адовату дӯстии ҷоҳу ҳишмату ғайри ону асли он аждарҳо ва бисёре сарҳои вай ба нури басират ме тавон шинохт , аммо миқдори адади он ба нури набуввати тавон шинохт ки бар қадари адади тхлоқи мазмум муҳӣтаст ва моро адади ахлоқ маълум нест , пас ин аждарҳо , андари миёни ҷони кофар мутамаккинасту пӯшида , на ба сабаби он ки ҷоҳиласт ба худоӣ ва бар расӯлу бас , бал ба сабаби он ки ҳамагии хеш ба дунё додааст , чунон ки ҳақ таъолӣ гуфт , « золки бонуҳуми астҳбўои алҳиўаҳи алднёи алии алохраҳ » ва гуфт , « азҳбтми тиботкми фии ҳиўоткми алднё , востмътми баҳо » ва агар чунон будӣ ки ин аждарҳо беруни вай будӣ , чунон ки мардумон пиндоранд , осонтар будӣ , зеро ки будӣ ки як соъати даст аз ваии бдоштӣ , локин чун мутамаккинаст дар миёни ҷои вай ки он худ аз айни сифот вайаст , аз вай чигуна бигурезад ?

پس عقوبت و راحت هر کسی بر قدر گسستگی و بستگی وی به دنیا بود و آن که اسباب دنیا وی را از همه جهتی مساعدت کند و همگی خود به وی دهد، چنان که حق تعالی گفت، «ذالک بانهم استحبوا الحیوه الدنیا علی الاخره» عذاب وی سخت عظیم بود، و به عبارت از آن چنین آمد که رسول (ص) گفت، «دانی که در چه معنی فرود آمد این آیت: «فان له معیشه ضنکا» گفتند که خدای عزوجل و رسول (ص) بهتر داند گفت، «عذاب کافر در گور است که نود و نه اژدرها به وی مسلط کنند، دانی که اژدرها چه بود؟ نود و نه مار بود، هر ماری را نه سر و وی را می گزند و می لیسند و در وی می دمند تا آن روز که وی را حشر کنند» و اهل بصیرت این اژدرها را به چشم بدیده اند و احمقان بی بصیرت گویند که ما در گور وی نگاه کردیم، از این هیچ نمی بینیم، و اگر بودی، چشم ما درست است، ما نیز بدیدیمی این احمق باید که بداند که این اژدرها در ذات روح مرده است و از باطن جان وی بیرون نیست تا دیگری ببیند، بلکه این اژدرها در درون وی بود پیش از مرگ و وی غافل بود از آن و نمی دانست و باید بداند که این اژدرها مرکب است از نفس صفات وی، و عدد سرهای وی به قدر عدد آن شاخه های اخلاق مذموم وی است، و اصل طینت آن اژدرها از حب دنیاست، و آنگاه سرها از وی منشعب می شود به عدد آن اخلاق بد که از دوستی دنیا منشعب شود چون حقد و حسد و کبر و شره و مکر و خداع و عداوت و دوستی جاه و حشمت و غیر آن و اصل آن اژدرها و بسیاری سرهای وی به نور بصیرت می توان شناخت، اما مقدار عدد آن به نور نبوت توان شناخت که بر قدر عدد تخلاق مذموم محیط است و ما را عدد اخلاق معلوم نیست، پس این اژدرها، اندر میان جان کافر متمکن است و پوشیده، نه به سبب آن که جاهل است به خدای و بر رسول و بس، بل به سبب آن که همگی خویش به دنیا داده است، چنان که حق تعالی گفت، «ذالک بانهم استحبوا الحیوه الدنیا علی الاخره» و گفت، «اذهبتم طیباتکم فی حیواتکم الدنیا، واستمعتم بها» و اگر چنان بودی که این اژدرها بیرون وی بودی، چنان که مردمان پندارند، آسانتر بودی، زیرا که بودی که یک ساعت دست از وی بداشتی، لکن چون متمکن است در میان جای وی که آن خود از عین صفات وی است، از وی چگونه بگریزد؟

Ва чунон ки касе канизакӣ бифурӯшад , ва онгаҳ ошиқ ояд , он аждарҳо ки дар миёни ҷони вай ҳаме газад , ҳам ишқ вайаст ки дар дили ваии пӯшида буд ва намедонист токунӯн ки фароз хам афтод ҳамчунин ин навад ва на аждарҳо дар даруни вай буд пеш аз марги вайу вайро хабар набӯд то акнӯн ки захми вай падед омад ва чунон ки айни ишқи сабаби роҳати вай буд то бо маъшӯқ ба ҳам буд , ҳамон сабаби ранҷи гашт ба вақти фироқ ки агар ишқ набӯдӣ , дар фироқ ранҷ набӯдӣ , ҳамчунин ҳуби дунёу ишқи вай ки сабаб роҳатаст , ҳамон сабаб азоб шавад ишқи ҷоҳ , дили вайро мегазад чун аждарҳоеу ишқи мол чун Марӣу ишқи саройу хона чун каждумӣ ва ҳам бар ин қиёс май дон .

و چنان که کسی کنیزکی بفروشد، و آنگه عاشق آید، آن اژدرها که در میان جان وی همی گزد، هم عشق وی است که در دل وی پوشیده بود و نمی دانست تاکنون که فراز خم افتاد همچنین این نود و نه اژدرها در درون وی بود پیش از مرگ وی و وی را خبر نبود تا اکنون که زخم وی پدید آمد و چنان که عین عشق سبب راحت وی بود تا با معشوق به هم بود، همان سبب رنج گشت به وقت فراق که اگر عشق نبودی، در فراق رنج نبودی، همچنین حب دنیا و عشق وی که سبب راحت است، همان سبب عذاب شود عشق جاه، دل وی را می گزد چون اژدرهایی و عشق مال چون ماری و عشق سرای و خانه چون کژدمی و هم بر این قیاس می دان.

Ва чунон ки ошиқи канизак ки дар фироқ хоҳад хештанро дар об , оташи афканд ва хоҳад ки вайро каждумӣ дар газад то аз он дарди барраад , ҳамчунин он ки вайро дар гӯр азоб хоҳад буд , хоҳад ки ба дили он ранҷи каждуму мор будӣ ки дар ин ҷаҳон мардумон донанд ин захм бар тан кунад ва аз тан берун кунад ва он захм бар миён ҷон кунад ва аз дарун кунад ва ҳеҷ чашми зоҳири вайро набинад .

و چنان که عاشق کنیزک که در فراق خواهد خویشتن را در آب، آتش افکند و خواهد که وی را کژدمی در گزد تا از آن درد برهد، همچنین آن که وی را در گور عذاب خواهد بود، خواهد که به دل آن رنج کژدم و مار بودی که در این جهان مردمان دانند این زخم بر تن کند و از تن بیرون کند و آن زخم بر میان جان کند و از درون کند و هیچ چشم ظاهر وی را نبیند.

Пас ба ҳақиқат ҳар каси сабаби азоби хеш бо худ май барад аз ӣнҷо ва он дар андарун эшонаст ва барои ин гуфт Мустафо ( с ) « анмои ҳаии аъмолкмтарад аликм » гуфт , « он уқубат беш аз он нест ки ҳам аз он шумо фарои пеши шумо наад » ва барои ин гуфт ҳақ , ъзўҷл , « агар шуморо илм яқинастӣ , худ дӯзахро май бинӣ « клолўи тълмўни илми алиқини лтрўни алҷҳими сами лтрўнҳои айни алиқин » ва барои ин гуфт , «у ани ҷаҳаннами лмҳитаҳи болкоФрин » , дӯзах ба эшон муҳӣтаст ва ба эшон ба ҳамаст » ва нагуфт , « муҳӣт хоҳад буд . »

پس به حقیقت هر کس سبب عذاب خویش با خود می برد از اینجا و آن در اندرون ایشان است و برای این گفت مصطفی (ص) «انما هی اعمالکم ترد الیکم» گفت، «آن عقوبت بیش از آن نیست که هم از آن شما فرا پیش شما نهد» و برای این گفت حق، عزوجل، «اگر شما را علم یقین استی، خود دوزخ را می بینی «کلالو تعلمون علم الیقین لترون الجحیم ثم لترونها عین الیقین» و برای این گفت، «و ان جهنم لمحیطه بالکافرین»، دوزخ به ایشان محیط است و به ایشان به هم است» و نگفت، «محیط خواهد بود.»