Бидон ки андари ҳамаи авқоту аҳвол , ботФоқи ҷумлаи машойихи ин тариқати авлиёи мтобъон пайғамбаронанду Мусаддиқони даъвати эшон . Ва анбиё фозил таранд аз авлиё ; аз он чаҳ ниҳояти вилояти бдоити набувват буду ҷумлаи анбиё вале бошанд аммо аз авлиё касе набӣ набошаду анбиё мутамаккинонанд андари нафии сифоти башарияту авлиё ориятанд ,у андари он чаҳ ин гуруҳро ҳоласт он гуруҳро мақомаст ва он чаҳ ин гуруҳро мақомаст он гуруҳро ҳиҷобаст . Ва ҳеҷ кас аз уламои аҳли суннату муҳаққиқони ин тариқати андари ин хилоф накунанд ба ҷузи гуруҳе аз ҳшўён ки муҷассамаи аҳл хуросонанду мутакаллим ба каломи мутаноқизи андари усӯли тавҳид ки асли ин тариқатро нашносанд вхўд роўлӣ хонанд ва бадараст валеанд аммо вале шайтон ва эшон гӯйанд : « авлиёи фозилтар аз анбиёанд . » ва ин залолати мари эшонро кифоят буд ки ҷоҳилиро фозилтар аз Муҳамади Мустафои слии аллоҳи алайҳ ва силам ниҳанду гуруҳеи дигар аз мушаббаҳаи таваллои бад-ӣн тариқат кунанду ҳулӯлу нузули ҳақ ба маънии интиқол раво доранд лънҳми аллоҳ ва ба ҷавози тҷзит бар зоти борӣ таъолӣ бигӯянд ва он андари он ду мазҳаби мазмум ки ваъда карда ам биорам андари ин китоб ба тамомӣ , ани шоءи аллоҳи таъолӣ .

Ва дар ҷумлаи ин ду гуруҳ ки муддаӣ ба исломанд мувофиқанд андари нафии тахсӣси анбиё ва ҳар ки мари нафии тахсӣси анбиёро эътиқод кунад кофар шавад . Пас анбиёи салавоти аллоҳи алайҳими аҷмъини доъён ва аъиммаанду авлиёи мтобъони эшон ба эҳсон , ва маҳол бошад ки мأмўм аз эмоми фозилтар буд .

Ва дар ҷумла бидон ки агар аҳволу анфоси рӯзгори ҷумлаи авлиёи андари ҷанби як қадами сидқи набӣ сӯрат кунӣ он ҷумла муталошӣ шавад ; аз он чаҳ ин гуруҳ металабанд ва май раванд ва он гуруҳ расидаанд ва ёфта ва ба фармони даъвати бози омадау қавмиро мебаранд .

Ва агар касе гуяд аз ин млоҳдаҳи мазкӯри лънҳми аллоҳ ки : андари одати чунин рафтааст ки : « чун расӯл ба касе ояд аз мулкӣ , бояд то ин мабъуси илайҳи фозилтар аз вай бошад ; чунон ки пайғамбарон аз Ҷабраил фозил таранд . » ин сӯрати мари эшонро хатост .

Гӯйем : агар мулкӣ расӯлӣ фиристад ба як кас бояд то мурсали илайҳи фозил тар бошад ; чунон ки Ҷабраилро ба русул фиристод ва эшон ҳар яке аз ваии фозил тар буданд аммо чун расӯл ба ҷамоатӣ бошаду қавмӣ , ломҳолаҳи расӯли фозилтар аз он гуруҳ бошад ; чунон ки пайғамбарони алайҳими ассалом азамаму андари ин ҳеҷ оқилро шабаҳат науфтаду ашкол дар хотир наёяд .

Пас як нафаси анбиёи фозилтар аз ҳамаи рӯзгори авлиё ; аз он чаҳ чун авлиё ба ниҳоят расанд аз мшоҳдт хабар диҳанд ва аз ҳиҷоби башарият халос ёбанд ҳарчанд айн башар бошанд ;у бози расӯлро аввали қадами андар мшоҳдт бошад . Чун бдоити ин , ниҳояти вай буд , инро бо он қиёс натавон кард . Набинӣ ки ҳамаи толибони ҳақ аз авлиё муттафиқанд ки мақоми ҷамъ аз тФориқи камоли вилоят буд ?у сӯрати ин чунон буд ки банда ба дрҷтӣ расад аз ғалабаи дӯстӣ ки ақлашони андари назари феъл мағлуб гардад ва ба шавқи фоили кули оламро ҳама он донанд ва он бенанд ; чунон ки Абӯали рӯдборӣ гуфт , раҳмаи аллоҳи алайҳ : « луи золати ънои руятаи моъбдноаҳ . » агар дидорўӣ аз мо зоил шавад исми убудийят аз мо соқит гардад ; ки мо шурби ибодати ҷуз аз дидор вай наёбем .

Ва ин маъонии мари анбиёро бдоит ҳол бошад ; ки андари рӯзгори эшон тафриқа сӯрат нагирад . Нафйу исботу маслаку мақтау иқболу эърозу бдоиту ниҳояти эшон андари айн ҷамъ бошад ; чунон ки андари бдоити ҳол , иброҳӣми салавоти аллоҳи алайҳи ситорау моҳро дид гуфт : « ҳозои рабӣ ( 76 , ۷۷/и алонъом ) » , боз ки офтоб дид гуфт : « ҳозои рабӣ ( ۷۸/олонъом ) . » аз ғалабаи ҳақ бар дилашу иҷтимои ваии андари айни ҷамъ ғайр менадид ва агар бидид ҳам ба дида ҷамъ бидид дар айни дидор аз дидори худ тбро кард ва гуфт : « лои أҳби алоФлин ( ۷۶/олонъом ) » , ибтидо ба ҷамъу интиҳо ба ҷамъ . Лоҷарами вилоятро бдоит ва ниҳоятасту набувватро нест то буданд набӣ буданд ва то бошанд набӣ бошанду пеш аз он ки мавҷӯд набӯдаанд андари маълуму муроди ҳақ ҳамон бӯдаанд .

Ва аз бўизиди разии аллоҳ анҳу пурседанд ки : « чаҳ гӯйии андари ҳоли анбиё ? » гуфт : « ҳайҳот ! моро андари эшон ҳеҷ тасарруф нест . Ҳарчӣ андари эшон сӯрат кунем он ҳама мо бошем ,у ҳақи таъолии исботу нафии эшон андари дрҷтӣ ниҳодааст ки дида халқ бидон нарасад . » пас ҳамчунон ки мартабати авлиё аз идроки халқ ниҳонаст , мартабати анбиё аз тасарруфи авлиё ниҳонаст .

Ва Абуязиди разии аллоҳи анҳу аҷаби рӯзгор мардӣ бӯдааст . Вай гуяд : сари моро ба осмонҳо бурданд ба ҳеҷ чиз нигоҳ накарду биҳишту дӯзахи вайро бинмуданд ба ҳеҷ чиз илтифот накард ва аз макнуноту ҳуҷби бргзоштнд , Фсрти тиро , мурғии гаштаму андари ҳавоӣ ҳувият мепаридам то ба майдони азалят мушарраф шудам вдрхти аҳадяти андар он бидидам . Чун нигоҳ кардам он ҳама ман будам гуфтам : « бори худоё , бо манӣ ман маро ба ту роҳ нест ва аз худии худ маро гузар нест . Маро чаҳ бояд кард ? » фармон омад ки : « ё боязид , халоси ту аз туе ту дар мтобъти дӯсти мо бастааст , дидаро ба хоки қадами вай актҳол кун ва бар мтобъти вай мудовимат кун . »

Ва ин ҳикоятӣ дарозаст ва инро аҳли тариқат « миъроҷи боязид » гӯйанд ;у миъроҷи иборат буд аз қурб . Пас миъроҷи анбиё аз рӯй изҳор буд ба шахсу ҷасад ва аз он авлиё аз рӯй ҳиммату асрору тани пайғамбарон ба сафови покизагӣу қурбати чўндл авлиё бошаду сари эшон ва ин фазлӣ зоҳираст ва он чунон буд ки валеро андари ҳоли худ мағлуб гардонанд то маст гардад , онгоҳ ба дараҷоти сари вайро аз вай ғоиб мегардонанд ва ба қурб ҳақ меоройанд ва чун ба ҳол сҳў бозояд он ҷумлаи бароҳин дар дилаш сӯрат гашта буду илми он мар ӯро ҳосили омада . Пас фарқ бисёр буд миён касе ки шахси вайро он ҷо баранд ки фикрати дайгариро . Ва биллоҳи алъўни волтўФиқ .