Бидон асъдки аллоҳ ки мардумонро андари маърифати худованди таъолӣу сиҳҳати илми бадв ихтилофаст бисёр . Мӯътазила гӯйанд ки : « маърифати ҳақ ақлӣасту ҷузи оқилро бадви маърифат раво набошад . » ва ботиласт ин қавл , ба диўонгонӣ ки андари дор исломанд ки ҳукмашони ҳукми маърифат буд ва ба кӯдаконе ки оқил набошанду ҳукмашони ҳукми имон буд . Агар маърифат ба ақл будӣ , эшонро чун ақл нест ҳукм маърифат набӯдӣу кофаронро ки ақласт ҳукми куфр ва агар ақли маърифатро иллат будӣ , боистӣ то ҳар ки оқил будӣ ориф будӣу ҳама беақлон ҷоҳилон будандӣ ва ин мкобраҳ аёнаст .

Ва гуруҳе гӯйанд ки : « иллати маърифати ҳақ истидлолӣаст , ва ба ҷузи мустадалро маърифат раво набӯд . » ва ботиласт ин қавл ба Иблис ки ваии оёт бисёр диду биҳишту дӯзаху аршу курсӣу руяти онҳо вайро иллат маърифат наомад ; қавла , таъолӣ : « валави аннои нзлнои илайҳами алмлоӣкаҳу калимаами аламутӣу ҳшрнои алайҳими кули шийъ қаблан мо конўои лиؤмнўои алои أни ишоءи аллоҳ ( ۱۱۱/олأнъом ) . Агар мо Фриштгонро ба куффор фиристем то бо эшон сухан гӯйанд , ва ё мурдагонро нотиқ гардонем , эшон имон наёранд то мо нахоҳем . » ва агар руяти ояту истидлоли он , иллати маърифат будӣ худованди таъолии иллати маърифат онро гардонидӣ на машйати худро .

Ва ба наздики аҳли суннату ҷамоати сиҳҳати ақлу руяти ояти сабаб маърифатаст на иллати он ; ки иллати он ҷузи маҳзи анояту лутфи машйат худованд нест ъмти нъмоؤаҳ ки беаноят , ақли нобӣно буд ; аз он чаҳ ақли худ ба худ ҷоҳиласт ва аз уқалои каси ҳақиқати онро нашинохтааст . Чун вай ба худ ҷоҳил буд , ғайри худро чигуна шиносад ? ва беаноят , истидлолу фикрати андари руяти ояти ҳамаи хато буд ; ки аҳли ҳўӣу тайифаи илҳоди ҷумла мустадаланд , аммо бештарии ориф наанд ;у бози он ки аз аҳл аноятаст ҳамаи ҳаракоти вай маърифатасту истидлолаши талабу тарки истидлоли таслиму андари сиҳҳати маърифат , таслим аз талаби аввалӣ тар набошад ки талаб аслӣаст ки тарки он рӯй несту таслими аслӣ ки андари он изтироб рӯй нест ,у ҳақиқати ин ҳар ду маърифат на ва ба ҳақиқат бидон ки роҳнамоӣу длгшои банда ба ҷуз худованд нест таъолии аллоҳи ани ҷамеъи мо иқўли алзолмўну вуҷӯди ақлу далоилро имкон ҳидоят набошаду далел аз ин возеҳ тар набошад ки худованд таъолӣ фармуд : « валави рдўои лъодўо лмо наҳаво анҳу ( ۲۸/олأнъом ) . Агар куффори боз дунё оянд бидон куфр худ бозгарданд . » ва чун амӣралмуъминӣни алии разии аллоҳи анҳуро бпрсиднд аз маърифат , гуфт : « урфати аллоҳи биллоҳу урфати мо дуни аллоҳи бнўри аллоҳ . Худовандро ъзу ҷли бадви шинохтаму ҷузи худовандро ба нур ӯ шинохтам . »

Пас худованди таъолии танро бёФриду ҳўолти зиндагонии он ба ҷон карду дилро бёФриду ҳўолти зиндагонии он ба худ кард . Пас чун ақлу оятро қудрати зинда кардан тан набошад , маҳол бошад ки дилро зинда кунад ; чунон ки гуфт : « ӯ ман кон мето Фأҳииноаҳ . . . ( ۱۲۲/олأнъом ) . » ҳўолти ҳаёти ҷумла ба худ кард , онгоҳ гуфт : « вҷълнои ?лаи нурои имшӣ ба фии аннос ( ۱۲۲/олأнъом ) . Офаридагори нурӣ ки равиши муъминон дар онаст манам . » ва низ гуфт : « аФмни шарҳи аллоҳи садраи ллإслом ( ۲۲/олзмр ) . » кушодани дилро ба худ ҳўолт кард ва бастан онро ҳам ба феъли худ бози баст ва гуфт : « хатми аллоҳи алии қлўбҳми вълии смъҳм ( ۷/олбқраҳ ) » , ва низ гуфт : « влои ттъи ман أғФлнои қалбаи ани зкрно ( ۲۸/олкҳФ ) . » пас чун қабзу басту хатму шарҳи дили бадв буд , маҳол бошад ки роҳнамои ҷузи вайро донад ; ки ҳарчӣ дун ӯст ҷумлаи иллат ва сабабасту ҳаргизи иллату сабаб бе анояти мусаббиби роҳ натавонад намӯд ; ки ҳиҷоб роҳбар бошад на роҳбар . Қавла , таъолӣ : « влкни аллоҳи ҳбби إликми алإимону зинаи фии қлўбкм ( ۷/олҳҷрот ) . » тазйину тҳбибро ба худ азоФт карду илзоми тақво ки айни он маърифатаст аз вайасту мулзамро андари илзоми худ ихтиёри дафъу ҷалби не . Пас бе таърифи ваии насиби халқ аз маърифати вай ба ҷуз аҷз набошад .

Ва Абулҳасан нурӣ гуяд , разии аллоҳи анҳу : « лои далели алии аллоҳи сўоаҳ , إнмои алълми итлби лأдоءи алхдмаҳ . Ҷуз ӯ далели дил ҳо нест ба маърифати худ , илми адои хизматро талабанд на сиҳҳати маърифатро . »

Ва аз махлуқони касро қудрат он нест ки касеро ба худои расонад . Мустадал аз Абӯтолиби оқил тар набошаду далел аз Муҳамади бузургтар на . Чун ҷараёни ҳукми Абӯтолиб бар шақоват буд далолати Муҳамади вайро суд надошт . Нахусти дараҷа аз истидлол , эърозаст аз ҳақ ; аз он чаҳ истидлол кардани таъаммул кардани андар ғайраст ,у ҳақиқати маърифати эъроз кардан аз ғайрасту андари одат , вуҷӯди ҷумлаи матлӯбон ба истидлол буду маърифати ваии хилоф одатаст . Пас маърифати ваии ҷузи давоми ҳайрат ақл несту иқболи анояти вай ба банда . Касби халқро андари он сиблат нест ва ба ҷузи анъому алтофи ваии мари бандаи вайро далел нест ва он аз футуҳ қулӯбаст ва аз хзоини ғиўб ; ки он чаҳ дун вайаст бҷмлаҳ муҳаддисанд . Пас раво буд ки муҳаддис ба чун худӣ расад раво набошад ки ба офаридагор худ расад бо вуҷӯди вай ва он чаҳ андари таҳти касб вай ояд касби косиби ғолиб буду мктсби мағлуб буд . Пас каромат на он буд ки ақл ба далели феъл , ҳастӣ фоил исбот кунад ; ки каромати он буд ки дил ба нури ҳақи субҳона ва таъолӣ ҳастӣ худро нафй кунад . Он якеро маърифати қолат буд ва ин дигарро ҳолат шавад .

Ва он чаҳ гуруҳеи мари онро май иллат маърифат донанд ва он ақласт , гӯ бингаред то он чаҳ чизаст ки андари дил аз айни маърифат меисбот кунад ва ҳарчӣ май ақл исбот кунад май маърифати нафии он иқтизо кунад ; яъне он чаҳ андари дил ба далолати ақл сӯрат гирад ки худованд онаст вай ба хилоф онаст ва агар ба хилофи он сӯрат гирад ба хилоф онаст . Пас чаҳ маҷол монад ин ҷои мари ақлро то ба истидлоли вай маърифат бошад ? аз он чаҳ ақлу ваҳми вай ҳар ду як ҷинс бошанд ва он ҷо ки ҷинс исбот шуд маърифати нафии гашт . Пас исботи истидлоли ақл , ташбеҳ омаду нафии он таътилу маҷоли он ҷузи андари ин ду асл нест ва ин ҳар ду маърифат наКрет буд ки мушаббаҳау маъаттала муваҳҳид набошанд .

Пас чун ақл ба миқдори имкон худ бирафт ва он чаҳ аз он ӯ меомад худ ҳама ӯ буд , дилҳои дӯстонро аз талаб чора набӯд бар даргоҳи аҷз бе олати бёромиднду андари ороми худ беқарор шуданд . Даст ба зории бурданду мари дилҳои худро марҳами ҷустанду роҳашон аз навъи талабу қудрат эшон барисед . Қудрати ҳақи ин ҷои қудрат эшон омад ; яъне аз ӯ бадв роҳ ёфтанд . Аз ранҷи ғайбат бар осуданду андари равзаи инси бёрмиднду андари рӯҳу сарвар муқарар шуданд . Чун ақли дилҳоро ба мурод расида дид , тасарруфи худ пайдо кард . Андар наёфт бозмонд . Чун бозмонд мутаҳайир шуд . Чун мутаҳайир шуд маъзули гашт . Чун маъзули гашт , онгоҳи ҳақи либоси хизмати андари ваии пӯшед ва гуфт : « то бо худ будӣ ба олати тасарруфи худ маҳҷӯб будӣ . Чун олот фонӣ шуд бимонадӣ . Чун бимонадӣ брсидӣ . » пас дилро насиб қурбат омаду ақлро хизмату маърифати худ ба таъриф буд . Пас худованди ъзи вҷли бандаро ба таърифу търФи худ шносокрд то вайро бадв бишнохт . Шинохтанӣ на ки мавсули олат буд . Шинохтанӣ ки вуҷӯди вай дар он орият буд то ба ҳамаи вуҷӯди орифро анонит хиёнат омад . То зикраш бенисён буду рӯзгораш бетақсиру маърифати ваии ҳол буд на мақол .

Ва низ гуруҳе гуфтаанд ки : « маърифат илҳомӣаст . » ва он низ маҳоласт ; аз он чаҳ маърифатро бурҳони ботил ва ҳақасту аҳли илҳомро бар хатоу савоб бурҳон набошад ; аз он чаҳ яке гуяд ки : « ба ман илҳомаст ки худованди таъолии андар макон нест . » ва яке гуяд : « марои илҳом чунонаст ки варо маконаст . » ломҳолаҳи андари ду даъвии мутазоди ҳақ ба наздик яке бошад ва ҳар ду ба илҳом медаъвӣ кунанду ломҳолаҳи мумайизӣ бибояд то фарқ кунад миёни сидқу кизби ин ду муддаӣ . Онгоҳ ба далел дониста бошаду ҳукми илҳоми ботил буд ва ин қавл броҳмаҳасту илҳомён .

Ва андар замона дидам ки қавмии андари ин ғулувӣ бисёр кунанду нисбати рӯзгори худ ба тариқи порсо мардон доранду ҷумла бар залолатанду қавлашони мухолиф ҳама уқалост аз аҳли кФрўи ислом ; аз он чаҳ даҳ муддаӣ ба илҳом ба даҳ қавли мутаноқиз медаъвӣ кунанд андари як ҳукм , ҳамаи ботил буд ва ҳеҷ кас бар ҳақ набошанд .

Ва агар гуяд гӯяндае ки : « он чаҳ хилоф шаръаст он илҳом набошад . » гӯйем ки : ту андари асли худ мхтӣу ғалатӣ ; ки чун шариъатро май ба қиёси илҳом ба худгирӣу гӯйӣ ки саботи ин илҳом бидонаст . Пас маърифати шаръӣу набавӣу ҳидоятӣ буд на илҳомӣу ҳукми илҳоми андари маърифат ба ҳамаи вуҷӯҳ ботиласт .

Ва гуруҳе дигар гуфтаанд ки : « маърифати худованди таъолӣ зарурӣаст . » ва ин низ маҳоласт ; аз он ки андар ҳар чизе ки илм банда бидон зарурат буд бояд то оқилони андари он муштарак бошанд вчўн мебайнем ки гуруҳе аз оқилони бадви ҷҳд ва инкор кунанду ташбеҳу таътил мераво доранд , дуруст шуд ки зарурӣ нест ва низ агар маърифати худованди таъолии зарурӣ будӣ , бидон таклиф наомадӣ ; аз он чаҳ маҳол буд таклиф ба маърифати чизе ки илм бидон зарурат буд ; чунон ки бар маърифати худ ва он осмону замину рӯзу шабу олому лаззот ва амсолиҳим ки оқили худро андари ҳоли вуҷӯди он ба шаки натавонади андохт ; ки андари он изтирорӣ буд ва агар хоҳад ки нашносад натавонад ки нашносад . Аммо гуруҳе аз мутасаввифа ки андари сиҳҳати яқини худ нигоҳ карданд гуфтанд ки : « мо вайро ба зарурат шиносем ; аз он чаҳ андари дили ҳеҷ шак наёфтанд , яқинро зарурат , номзад он карданд . Андари маънӣ мсибанд аммо андари иборат мхтӣанд ; ки андари илми зарурати мари саҳеҳро тахсӣс раво набошад , ки ҳамаи уқало яксон бошанд ва низ зарурати илмӣ буд ки андари дили эҳё бесабабӣ падед ояду илм ба худованду маърифати вай сабабӣаст .

Аммо устоди Абӯалии дқоқу шайхи Абусаҳли падари ин саҳл ки раису эмоми ншобўр буд раҳмаи аллоҳи алайҳим , бар онанд ки ибтидои маърифат истидлоласту интиҳо зарурат шавад , ҳамчунон ки илм ба тоъатҳо ки ибтидо мктсб бошаду интиҳо зарурат шавад ба як қавли аҳли суннат ва гӯйанд : « набинӣ ки андари биҳишти илм ба худованд зарурат шавад , ва чун раво бошад ки он ҷои зарурат буд раво бошад ки ин ҷо низ зарурат гардад ва низ ин ҷои пайғамбарони алайҳими ассаломи андари он ҳол ки калом вай мешунӯданд бе воситаи вайро ба зарурат мешинохтанд ва ё Фристаҳ эй ки ваҳй май гузорад ҳамчунон ва монанди ин . »

Гӯйем : биҳиштёни андари биҳишти вайро бзрўрт шиносанд ; аз он чаҳ биҳишти дор таклиф нест ва низ пайғамбарони алайҳими ассаломи мأмўн алъоқбаҳ бошанд ва аз қтиъти эмин ва он ки ӯро бзрўрти шинохт низ вайро хавф қтиът набошад воямону маърифатро фазл бидонаст ки ғайбӣаст чун Айнӣ гардад , имон хабар гардаду ихтиёри андари айн он бархезаду усӯли шаръ музтариб шаваду ҳукми радат ботил гардаду такфири балъаму брсисоу Иблис дуруст наёяд ки эшон ботФоқ ориф буданд ба худои ъзу ҷл ; чунон ки аз Иблиси моро хабар дод аз ҳоли тарду рҷми вай : « Фбъзтки лأғўинҳми أҷмъин ( ۸۲/с ) » ; ва ба ҳақиқат « Фбъзтк »у сухани гуфтану ҷавоби шунидани тақозоӣ маърифат кунаду ориф то ориф буд аз қтиът эмин бошаду қтиът ба заволи маърифат ҳосил ояду заволи илми заруратӣ сӯрат нагирад .

Ва ин масъалае пар офатаст андари миёни халқу шарт онаст ки ин миқдори бадоне то аз офат руста бошӣ ; ки илми бандау маърифати вай ба худованди таъолии ҷуз ба эълому ҳидояти азалӣ вай нест ва раво бошад ки яқини бандагони андари маърифати гоҳ зиёдат шаваду гоҳи нуқсон аммо асли маърифати зиёдат ва нуқсон нашавад ; ки зёдтши нуқсон буду нуқсони ҳам нуқсон .

Ва ба шинохти худованд тақлид нишоед карду вайро ба сифоти камол бояд шинохт ва он ҷуз ба ҳасани риояту сиҳҳати анояти ҳақи таъолӣ рост наёяду далоили въқўли бҷмлаҳи малик вайанду андари таҳти тасарруфи вай . Хоҳад феълиро аз афъоли худ далел яке кунаду вайро ба худ роҳи намояд ва хоҳад ҳамон феълро ҳиҷоб вай гирданд то ҳам бидон феъл аз ваии бозмонд ; чунон ки исои алайҳи ассаломи далели гашти қавмиро ба маърифату қавмиро ҳиҷоб омад аз маърифат ; то гуруҳе гуфтанд : « ин банда худоӣаст ъзи вҷл » ; ва гуруҳе гуфтанд : « писар худоӣаст , ъзи вҷл . »у буту моҳу офтоб ҳамчунон , гуруҳеро ба ҳақ далел шуду гуруҳе ҳам бидон бозмонданад ва агар далели иллати маърифат будӣ боистӣ то ҳар ки мустадал будӣ ориф будӣ ва ин мкобраҳ аён бошад .

Пас худованди таъолии якеро баргузинаду вайро роҳбар худ гирданд то ба сабаб ӯ бадв расанд ва ӯро бидонанд . Пас далели вайро сабаб омад на иллату сабабӣ аз сабабии аввалӣ тар набошад андари ҳақи мусаббиби мари мусаббибро .

Лъмрии исботи сабаби мари орифонро андари маърифат зуннор бошаду илтифот ба ғайри маърӯф , ширк ; « ман излли аллоҳи Флои ҳодии ?ла ( ۱۸۶/олأъроФ ) . » чун андари лавҳи маҳфӯз , ло , бали андари муроду маълуми ҳақ , касеро насиби шақоват буд далелу истидлол чигуна ҳодӣ вай гардад ? « ман алтФти илои алоғёри ФмърФтаҳи зуннор . » он ки андари қаҳри худованди муталошӣ ва мустағриқаст , чигуна вайро бидӯни ҳақи чизе гиребон гирад ?

Чун иброҳӣми алайҳи ассалом аз ғор берун омад ба рӯзи ҳеҷ чиз надид вондри рӯзи бештари бурҳон буду аҷоиби зоҳиртар буд ва чун шаб бурун омад , « рои кўкбо ( ۷۶/олأнъом ) . » агар иллати маърифати ваии далел будӣ , далоил ба рӯзи пайдотару аҷоиби он муҳайётар . Пас худованди таъолии чунон ки хоҳад , бидонча хоҳад , бандаро ба худ роҳи намояд ва дар маърифат бар вай бигушоед то дар айни маърифат ба дараҷа Эй бирасад ки айни маърифат ғайр ояду сифату маърифати ваии офат вай гардад ва ба маърифат аз маърӯф маҳҷӯб шавад то ҳақиқати маърифати даъвӣ вай шавад .

Ва зўолнўн мисрӣ гуяд , раҳмаи аллоҳи алайҳ : « аёки أни ткўни болмърФаҳи мдъё . »

Бар ту бодо ки даъвӣ маърифат накунӣ ; ки андари он ҳалоки шӯй . Таъаллуқ ба маънӣ он кун то наҷоти ёбӣ .

Пас ҳарки ба кашфи ҷалоли вай макрам шавад , ҳастӣ ваии вабол вай гардаду сифоти ваии ҷумлаи офатгоҳ вай гардад ва он ки аз он ҳақ буду ҳақ аз он вай , вайро ҳеҷ чиз набошад ки нисбат вай бидон чиз дуруст ояд андари кунин ва оламину ҳақиқати маърифат донистан маликаст мари ҳақро таъолӣу тақаддус ва чун касе кули мамоликро мутасарриф вай донад варо бо халқ чаҳ кор монад то ба худ ё ба халқ маҳҷӯб шавад ?у ҳиҷоб аз ҷаҳл буд чун ҷаҳл фонӣ шуд ҳиҷоби муталошии гашт . Дунёе , ба маърифат , ъқбоиӣ шавад . Валлоҳи аълам .