Бидон эй писар ки агар дабир бошӣ бояд ки бар сухани гуфтан қодир бошӣу хати некӯи дорӣу таҷовуз кардан дар хат одат накунӣ ва бисёр нбштн одат кунӣ , то моҳири шӯй , аз баҳри онкӣ :

بدان ای پسر که اگر دبیر باشی باید که بر سخن گفتن قادر باشی و خط نیکو داری و تجاوز کردن در خط عادت نکنی و بسیار نبشتن عادت کنی، تا ماهر شوی، از بهر آنکه:

Ҳикоят : шунӯдам ки соҳиби асмъили бен ибоди рӯзи шанбеӣ буд , дар девони чизеи ҳамеи набшат , рӯй сӯй котибон кард ва гуфт : ҳар рӯзи шанбеии ман дар котибии хеши нуқсон май байнам , аз ончи рӯзи одинаи ман ба девон наёмада бошаму чизе нанавишта бошам , аз як рӯзаи тақсирро дар хештани таъсир май байнам .

حکایت: شنودم که صاحب اسمعیل بن عباد روز شنبهی بود، در دیوان چیزی همی‌نبشت‌، روی سوی کاتبان کرد و گفت: هر روز شنبهی من در کاتبی خویش نقصان می‌بینم، از آنچ روز آدینه من به دیوان نیامده باشم و چیزی ننوشته باشم، از یک روزه تقصیر را در خویشتن تأثیر می‌بینم.

Пас пайваста ба чизеи навиштан машғӯл бош , ба хати кушодау матину сар бар боло ба ҳам дрбоФтаҳ ва дар номае ки бисёр арз ва маъонӣ бошад сухани дароз бакор мабар , чунонк гуфтаанд мисроъ ;

پس پیوسته به چیزی نوشتن مشغول باش، به خط گشاده و متین و سر بر بالا به‌هم دربافته و در نامه‌ای که بسیار عرض و معانی باشد سخن دراز بکار مبر، چنانک گفته‌اند مصراع؛

Ва номаи хешро дар ҳадиси истиороту амсолу оятҳои қуръону хабарҳои расӯли алайҳи ассаломи оростаи дор ва агар номаи порсӣ буд порсӣ ӣӣ ки мардумони дрнёбнди мнўис , ки нохуш буд , хоссаи порсӣ ӣӣ ки маърӯф набошад , он худ набояд навиштан ба ҳеҷ ҳол ва он ногуфта ба . Ва такаллуфҳои номаи тозии худ маълумаст ки чун бояд навишт ва дар номаи тозии саҷъ ҳунарасту сахти некӯ ва хуш ояд , локин дар номаи порсии саҷъ нохуш ояд , агар нагӯйӣ беҳтар буд ; аммо ҳар сухан ки гӯйии олӣу мустаъору ширинтару мухтасари гӯйу котиб бояд ки дрок буду асрори котибӣ маълум дораду суханҳои мармуз зуд дарёбад .

و نامهٔ خویش را در حدیث استعارات و امثال و آیت‌های قرآن و خبر‌های رسول علیه السلام آراسته دار و اگر نامهٔ پارسی بوَد پارسی‌یی که مردمان درنیابند منویس، که ناخوش بود، خاصه پارسی‌یی که معروف نباشد، آن خود نباید نوشتن به‌هیچ حال و آن ناگفته بِه. و تکلف‌های نامهٔ تازی خود معلوم است که چون باید نوشت و در نامهٔ تازی سجع هنر است و سخت نیکو و خوش آید، لکن در نامهٔ پارسی سجع ناخوش آید، اگر نگویی بهتر بود؛ اما هر سخن که گویی عالی و مستعار و شیرین‌تر و مختصر گوی و کاتب باید که دراک بود و اسرار کاتبی معلوم دارد و سخن‌های مرموز زود دریابد.

Ҳикоят : чунон шунӯдам ки ҷади ту султони Маҳмӯди раҳмаи аллоҳи нома Эй навишт ба Халифаи Бағдод ва гуфт : бояд ки мовароуннаҳрро ба ман бахше ва маро бидон маншури диҳӣ то ман бар оми маншурро арза кунам , ё ба шамшери вилояти бустонам , ё ба фармону маншури ту раияти фармон ман баранд . Халифа Бағдод гуфт : дар ҳамаи вилояти исломи марои мутадаййинтару мутӣътар азишон нест , мъозоллаҳ ки ман он кунам ва агар ту бе фармони ман қасд эшон кунӣ ман ҳамаи оламро бар ту бшўронм . Султони Маҳмӯд аз он сухан тайра шуду расӯлро гуфт ки : Халифаро бигӯӣ : чаҳ гӯйӣ ? ман аз Абӯмуслими камтарам ? марои ин шуғли худ бо ту афтодаи сет . Инак омадам бо ҳазор пел то дорулхилофаро ба пои пелон вайрон кунаму хоки дорулхилофаро бар пушти пелон ба ғзнии орму таҳдидӣ азим намӯд ба борномаҳи пелони хеш . Расӯл бирафту баъд аз чандгоҳ бозомаду султон Маҳмӯд бинишасту ҳоҷибону ғуломон саф заданду пелони мастро бар дар сарои бдоштнду лашкарҳо таъбия карданду расӯли Халифаи Бағдодро бор доданд . Расӯл биёмаду номаи қариби як дастаи қатъи коғази мансӯрии навиштау пиҷидаҳ ва меҳр карда пеши султони Маҳмӯди ниҳод ва гуфт : амӣралмуъминӣн мегуяд : номаро брхўондму таҷаммул ту шунидаму ҷавоби номаи ту ҷумла инаст ки дарин нома навиштааст . Хоҷаи бўнсри машкон ки амиди девони рсоил буд даст дароз карду номаро бардошт ва бикшод то бихонад , аввали номаи навишта буд ки :

حکایت: چنان شنودم که جد تو سلطان محمود رحمه‌الله نامه‌ای نوشت به خلیفهٔ بغداد و گفت: باید که ماوراءالنهر را به من بخشی و مرا بدان منشور دهی تا من بر عام منشور را عرضه کنم، یا به شمشیر ولایت بستانم، یا به فرمان و منشور تو رعیت فرمان‌ِ من بَرند. خلیفهٔ بغداد گفت: در همه ولایت اسلام مرا متدین‌تر و مطیع‌تر ازیشان نیست، معاذالله که من آن کنم و اگر تو بی‌فرمان من قصد ایشان کنی من همه عالم را بر تو بشورانم. سلطان محمود از آن سخن طیره شد و رسول را گفت که: خلیفه را بگوی: چه گویی؟ من از ابومسلم کمترم؟ مرا این شغل خود با تو افتاده‌ست. اینک آمدم با هزار پیل تا دارالخلافه را به پای پیلان ویران کنم و خاک دارالخلافه را بر پشت پیلان به غزنی آرم و تهدیدی عظیم نمود به بارنامهٔ پیلان خویش. رسول برفت و بعد از چندگاه بازآمد و سلطان محمود بنشست و حاجبان و غلامان صف زدند و پیلان مست را بر در سرای بداشتند و لشکر‌ها تعبیه کردند و رسول خلیفهٔ بغداد را بار دادند. رسول بیامد و نامه قریب یک دسته قطع کاغذ منصوری نوشته و پیجیده و مهر کرده پیش سلطان محمود نهاد و گفت: امیرالمؤمنین می‌گوید: نامه را برخواندم و تجمل تو شنیدم و جواب نامهٔ تو جمله اینست که درین نامه نوشته است. خواجه بونصر مشکان که عمید دیوان رسایل بود دست دراز کرد و نامه را برداشت و بگشاد تا بخواند، اول نامه نوشته بود که:

Бисмии аллоҳи арраҳмони арраҳиму онгоҳи садрии ниҳодаи чунин : ?иламу охири номаи навиштаи алҳмдллаҳу алслўаҳи алии набӣаи Муҳамаду ?алаи аҷмъин

بسم الله الرحمن الرحیم و آنگاه صدری نهاده چنین: الم و آخر نامه نوشته الحمدلله و الصلوة علی نبیه محمد و آله اجمعین

Ва дигари ҳеҷ нанавишта буд . Султони Маҳмӯд бо ҳамаи котибони муҳташам дар андешаи он афтоданд ки ин сухан мармуз чист ; ҳар оятиро ки дар қуръони ?илам буд ҳама бархонанд ва тафсир карданд , ҳеҷ ҷавоби султон Маҳмӯд наёфтанд . Охроломри хоҷаи Абубакри қаҳистонии ҷавон буд ва ҳануз дараҷа нишастан надошт ва дар миёни надимон ки бар пой истода буданд , гуфт : эй худованд , Халифа на алифу лоам ва мем навиштааст , бал ки худованд ӯро таҳдид карда буд ба пелон ва гуфта ки : хоки дорулхилофаро бар пушти пелони ғзнии орм , ҷавоби худованд навиштааст ин сӯра ки :

و دیگر هیچ ننوشته بود. سلطان محمود با همه کاتبان محتشم در اندیشهٔ آن افتادند که این سخن مرموز چیست؛ هر آیتی را که در قرآن الم بود همه برخوانند و تفسیر کردند، هیچ جواب سلطان محمود نیافتند. آخرالامر خواجه ابوبکر قهستانی جوان بود و هنوز درجهٔ نشستن نداشت و در میان ندیمان که بر پای ایستاده بودند، گفت: ای خداوند، خلیفه نه الف و لام و میم نوشته است، بل که خداوند او را تهدید کرده بود به پیلان و گفته که: خاک دارالخلافه را بر پشت پیلان غزنی آرم، جواب خداوند نوشته است این سوره که:

?иламтар Киеви феъли рбки босҳоби алФил

الم تر کیف فعل ربک باصحاب الفیل

Ҷавоби пелон худованд медиҳад . Шунӯдам ки султони Маҳмӯдро тағайюр афтод ва то дерӣ ба ҳаш наомад ва бисёр бигирист ва зорӣ кард , чунонк диёнати он подшоҳ буду узрҳои бисёр хост аз амӣралмуъминӣн ва он сухани дарози сет ; Абубакри қаҳистониро хлътӣ гиронмоя фармуд ва ӯро фармуд то дар миён надимон нишинаду қоидаи дараҷаи ши биФзўд , бад-ӣни як сухани ду дараҷа бузург ёфт .

جواب پیلان خداوند می‌دهد. شنودم که سلطان محمود را تغیر افتاد و تا دیری به‌هُش نیامد و بسیار بگریست و زاری کرد، چنانک دیانت آن پادشاه بود و عذر‌‌های بسیار خواست از امیرالمؤمنین و آن سخن دراز‌ست؛ ابوبکر قهستانی را خلعتی گرانمایه فرمود و او را فرمود تا در میان ندیمان نشیند و قاعدهٔ درجه‌ش بیفزود، بدین یک سخن دو درجهٔ بزرگ یافت.

Ҳикоят : ва низ шунӯдам ки ба рӯзгори сомониёни амири буъалии симҷўр дар Найшобӯр буд . Гуфтӣ ки ман мутӣъи амири асФҳсолори хуросонами валикин ба даргоҳ нарафтӣу охири давлату аҳди сомониён буд ва чандон қӯт надоштанд ки буъалиро ба унф ба дасти оўрдндӣ ; пас ба изтирори азу ба хутбау сиккау ҳадя розӣ будандӣу абдулҷаббори хўҷонӣ ки хатиби хўҷон буду мардӣ буд фақиҳу адибии нек буду котибии ҷилду зираки тамом ва бо рои Садид ва ба ҳамаи кори кофӣ ; амири буъалӣ ӯро аз хўҷон биовараду котибии ҳазрат бадв дод ва ӯро тамкинӣ тамом бидод дар шуғл ва ҳеҷ шуғл бемашварат ӯ набӯд , аз баҳри онкии мардии сахти кофӣ буду Аҳмади бен рофеъи алиъқўбии котиби ҳазрати амири хуросон буд , мардӣ буд сахти фозилу муҳташаму шуғли мовароуннаҳри зери қалам ӯ буд ва ин Аҳмади рофеъро бо абдулҷаббори хўҷонӣ дӯстӣ бӯда буд , ба муносибати фасли макотибат дӯстӣ доштандӣ . Рӯзии вазири амири хуросон бо амир хуросон гуфт : агар абдулҷаббори хўҷонии котиби буъалӣ симҷўр набошад буъалиро ба даст тавонад оварад , ки ин ҳамаи исёни буъалӣ аз кифояти абдулҷаббори сет , номае бояд навиштан ба буъалӣ ки агар ту тоъати дори манӣу чокари манӣ чунон бояд ки чун нома ба ту расад бе таваққуфи сари абдулҷаббори хўҷониро ба дасти ин қосид бифиристӣ ба даргоҳи мо , то мо бидонем ки ту дар тоъати мое , ки ҳар чаҳ ту мекунӣ маълуми мост ки ба машварат ӯ мекунӣ ,у алои ман ки амири хуросонам инак омадам ба тани хеш , сохта бош . Чун ин тадбир бкрднд гуфтанд ба ҳамаи ҳоли ин нома ба хати Аҳмади рофеъ бояд , ки Аҳмади рофеъ дӯст абдулҷаббораст , ночора кас фиристад ва ин ҳоли бознмоид ва абдулҷаббор бигурезад . Амири хуросони Аҳмади рофеъро бихонад ва бифармуд то номае ба буъалӣ нависад дарин боб ва гуфт : чун нома навиштӣ нахоҳам ки се шборўз аз хонаи ман беруни биёе ва нахоҳам ки ҳеҷ каси ту ва аз он ман туро бибинад , ки абдулҷаббор дӯст туаст , агар ба даст наёяд донам ки ту вайро огоҳ карда бошӣу бознамӯда ту бошад . Аҳмади рофеъ ҳеҷ натавонист гуфтан , мегирист ва бо худ мегуфт : кошкӣ ки ман ҳаргизи котиби нбўдмӣ , то дӯстӣ бо чандини фазлу илми бхти ман кушта нашудӣ ва ин корро ҳеҷ тадбир намедонам ; охроломри ин оят ёдаш омад ки : ани иқтлўои أўи ислбўо , бо хештан гуфт : ҳар чанд ки ӯ ин рамз надонаду басар ин науфтад , ман ончи шарти дӯстӣ буд биҷои орм . Чун нома бинвишт унвони бикрад ва бар канораи нома ба қалами борӣк алифӣ навишт ва бар дигари ҷониби нўнӣ , яъне ки ани иқтлўо . Нома бар амири хуросон арза карданд , каси унвон нигоҳ накард ; чун номаи брхўонднд ва меҳр карданд ва ба ҷмозаҳи бони хос худ доданду ҷмозаҳи бонро азин ҳол огоҳ накарданд , гуфтанд : рӯ ва ин номаро ба алии симҷўри даҳ , онч ба ту диҳад бустон ва биору Аҳмади рофеъи се шборўз ба хона хештан нарафт , бо як дилии пари хӯн . Чун мҷмз ба ншобўр раседу пеши буъалӣ симҷўр рафт ва нома бидод , чунонк расм бошад , Абӯали бархесту номаро бигирифт ва бӯса дод ва гуфт : кӣ ҳоли амири хуросон чигунааст ?у абдулҷаббор хатиб нишаста буд , номаро ба вай дод ва гуфт : меҳр бурдору фармон арза кун ; абдулҷаббори номаро бардошт ва дар унвон нигоҳ кард , пеш аз онкӣ меҳр барграфт , бар карони нома навишта дид алифӣ ва бар дигари карони нўнӣ . Дар ҳоли ин оят ёдаш омад ки ани иқтлўо ; донист нома дар боб куштан ӯст ; номаро аз даст биниҳоду даст бар бинии ниҳод ; яъне ки марои хӯн аз бинӣ бикшод . Гуфт биравам ва башуем ва боз оем ; ҳамчунон аз пеши буъалӣ берун рафт , даст бар бинии ниҳода ва чун аз дар берун рафт ва ҷое мутаворӣ шуд замонии мунтазир ӯ буданд ; буъалӣ гуфт : хоҷаро бихонят . Ҳамаи ҷой талаб карданд ва наёфтанд . Гуфтанд : бар асб нанишаст , ҳамчунон пиёда бирафт ва ба хона хеш нарафт , кас намедонад ки куҷо рафт . Буъалӣ гуфт : дабирии дигарро бихонят . Бхўонднду номаро дар пеши мҷмзи брхўонднд , чун ҳол маълум шуд ҳамаи халқ ба таъаҷҷуб бимонаданд ки « бо вай ки гуфт ки андарин нома чаҳ навиштааст ? ! » амири Абӯали агар чаҳ шодмона буд , дар пеши ҷмозаҳи бони лухтӣ зҷрт намӯд ва мунодӣ карданд дар шаҳру абдулҷаббор кас фиристод дар ниҳон ки ман фалони ҷой мутаворӣ нишастаам . Буъалӣ бидон шодӣ кард ва фармуд ки ҳамонҷо ки ҳастӣ мебош . Чун рӯзӣ чанд баромади ҷмозаҳи бонро слтӣ нек бидоду нома Эй бинвиштанд ки ҳоли барин ҷумла буду савгандон ёд карданд ки мо хабар азин надоштаем . Чун мҷмз пурсед ва азин ҳол маълум шуд амири хуросони дарин кор оҷиз шуд , хаттӣ ва Меҳрӣ фиристод ки ман ӯро афв кардам , бидон шарт ки бгўиит ки ба чаҳ донист ки дар он нома чаҳ навиштааст . Аҳмад рофеъ гуфт : маро ба ҷон зинҳор даҳят то бигӯям . Амири хуросони вайро зинҳор дод . Вай бигуфт ки ҳол чигуна буд . Амири хуросони абдулҷабборро афв кард ва он номаи хеши бозхост то он рамз буианд . Номаро боз овараданд , бидид ҳамчунон буд ки Аҳмад рофеъ гуфта буд . Ҳамаи халқ аз идроки он оҷиз бимонаданд .

حکایت: و نیز شنودم که به روزگار سامانیان امیر بوعلی سیمجور در نیشابور بود. گفتی که من مطیع امیر اسفهسالار خراسانم ولیکن به درگاه نرفتی و آخر دولت و عهد سامانیان بود و چندان قوت نداشتند که بوعلی را به عنف به‌دست آوردندی؛ پس به اضطرار ازو به خطبه و سکه و هدیه راضی بودندی و عبدالجبار خوجانی که خطیب خوجان بود و مردی بود فقیه و ادیبی نیک بود و کاتبی جلد و زیرک تمام و با رای سدید و به همه کار کافی‌؛ امیر بوعلی او را از خوجان بیاورد و کاتبی حضرت بدو داد و او را تمکینی تمام بداد در شغل و هیچ شغل بی‌مشورت او نبود، از بهر آنکه مردی سخت کافی بود و احمد بن رافع الیعقوبی کاتب حضرت امیر خراسان بود، مردی بود سخت فاضل و محتشم و شغل ماوراءالنهر زیر قلم او بود و این احمد رافع را با عبدالجبار خوجانی دوستی بوده بود، به مناسبت فصل مکاتبت دوستی داشتندی. روزی وزیر امیر خراسان با امیر خراسان گفت: اگر عبدالجبار خوجانی کاتب بوعلی سیمجور نباشد بوعلی را به‌دست تواند آورد، که این‌همه عصیان بوعلی از کفایت عبدالجبار‌ست، نامه‌ای باید نوشتن به بوعلی که اگر تو طاعت‌دار‌ِ منی و چاکر منی چنان باید که چون نامه به تو رسد بی‌توقف سر عبدالجبار خوجانی را به‌دست این قاصد بفرستی به درگاه ما، تا ما بدانیم که تو در طاعت مایی، که هر چه تو می‌کنی معلوم ماست که به مشورت او می‌کنی، و الا من که امیر خراسانم اینک آمدم به تن خویش، ساخته باش. چون این تدبیر بکردند گفتند به همه حال این نامه به خط احمد رافع باید، که احمد رافع دوست عبدالجبارست، ناچاره کس فرستد و این حال بازنماید و عبدالجبار بگریزد. امیر خراسان احمد رافع را بخواند و بفرمود تا نامه‌ای به بوعلی نویسد درین باب و گفت: چون نامه نوشتی نخواهم که سه شباروز از خانهٔ من بیرون بیایی و نخواهم که هیچ کس تو و از آن من ترا ببیند، که عبدالجبار دوست توست، اگر به‌دست نیاید دانم که تو وی را آگاه کرده باشی و بازنمودهٔ تو باشد. احمد رافع هیچ نتوانست گفتن، می‌گریست و با خود می‌گفت: کاشکی که من هرگز کاتب نبودمی، تا دوستی با چندین فضل و علم بخط من کشته نشدی و این کار را هیچ تدبیر نمی‌دانم؛ آخرالامر این آیت یادش آمد که: ان یقتلوا أو یصلبوا، با خویشتن گفت: هر چند که او این رمز نداند و بسر این نیفتد، من آنچ شرط دوستی بود بجای آرم. چون نامه بنوشت عنوان بکرد و بر کنارهٔ نامه به قلم باریک الفی نوشت و بر دیگر جانب نونی، یعنی که ان یقتلوا. نامه بر امیر خراسان عرضه کردند، کس عنوان نگاه نکرد؛ چون نامه برخواندند و مُهر کردند و به جمازه‌بان خاص خود دادند و جمازه‌بان را ازین حال آگاه نکردند، گفتند: رو و این نامه را به علی سیمجور ده، آنچ به تو دهد بستان و بیار و احمد رافع سه شباروز به خانهٔ خویشتن نرفت، با یک دلی پر خون. چون مجمز به نشابور رسید و پیش بوعلی سیمجور رفت و نامه بداد، چنانک رسم باشد، ابوعلی برخاست و نامه را بگرفت و بوسه داد و گفت: کی حال امیر خراسان چگونه است؟ و عبدالجبار خطیب نشسته بود، نامه را به وی داد و گفت: مهر بردار و فرمان عرضه کن؛ عبدالجبار نامه را برداشت و در عنوان نگاه کرد، پیش از آنکه مُهر برگرفت، بر کران نامه نوشته دید الفی و بر دیگر کران نونی. در حال این آیت یادش آمد که ان یقتلوا‌؛ دانست نامه در باب کشتن اوست؛ نامه را از دست بنهاد و دست بر بینی نهاد؛ یعنی که مرا خون از بینی بگشاد. گفت بروم و بشویم و باز آیم؛ همچنان از پیش بوعلی بیرون رفت، دست بر بینی نهاده و چون از در بیرون رفت و جایی متواری شد زمانی منتظر او بودند؛ بوعلی گفت: خواجه را بخوانیت. همه جای طلب کردند و نیافتند. گفتند: بر اسب ننشست، همچنان پیاده برفت و به خانهٔ خویش نرفت، کس نمی‌داند که کجا رفت. بوعلی گفت: دبیری دیگر را بخوانیت. بخواندند و نامه را در پیش مجمز برخواندند، چون حال معلوم شد همه خلق به تعجب بماندند که ‌«با وی که گفت که اندرین نامه چه نوشته است؟!‌» امیر ابوعلی اگر چه شادمانه بود، در پیش جمازه‌بان لختی ضجرت نمود و منادی کردند در شهر و عبدالجبار کس فرستاد در نهان که من فلان جای متواری نشسته‌ام. بوعلی بدان شادی کرد و فرمود که همانجا که هستی می‌باش. چون روزی چند برآمد جمازه‌بان را صلتی نیک بداد و نامه‌ای بنوشتند که حال برین جمله بود و سوگندان یاد کردند که ما خبر ازین نداشته‌ایم. چون مجمز پرسید و ازین حال معلوم شد امیر خراسان درین کار عاجز شد، خطی و مُهری فرستاد که من او را عفو کردم، بدان شرط که بگوییت که به چه دانست که در آن نامه چه نوشته است. احمد رافع گفت: مرا به جان زینهار دهیت تا بگویم. امیر خراسان وی را زینهار داد. وی بگفت که حال چگونه بود. امیر خراسان عبدالجبار را عفو کرد و آن نامهٔ خویش بازخواست تا آن رمز بویند. نامه را باز آوردند، بدید همچنان بود که احمد رافع گفته بود. همه خلق از ادراک آن عاجز بماندند.

Ва дигари шарти котибӣ онаст ки модоми муҷовир ҳазрат бошӣу ёдгирандау тези фаҳму нофаромӯши кор ва мтФҳс бошӣ бар ҳамаи корӣу тазкираи ҳамеи дор аз онч туро фармойанд ва аз ончи турои нФрмоинд ва бар ҳамаи ҳоли аҳли девон воқиф бош ва аз мъомлти ҳамаи омилон огоҳ бош ва таҷассус кун ва ба ҳамаи гӯнаи търФ аҳвол мекун , агар чаҳ дар вақт ба карт наёяд , вақт бошад ки ба карт ояд , валикини ин сар бо касе магӯӣ , магар вақте ки ногузир буд ва ба зоҳири тафаҳҳуси шуғл вазир макун , влкн ба ботин аз ҳамаи корҳо огоҳ бош ва бар ҳисоб қодир бош ва як соъат аз тасарруфу кадхудоеу номаҳои муомилоти навиштан холӣ мабош , ки ин ҳама дар котибони ҳунари сету беҳтарини ҳунарии мари котибонро забони нигоҳ доштанасту сар вале неъмати нигоҳ доштанасту худованди хешро аз ҳамаи шуғлҳо огоҳ кардан ; аммо агар чунонкӣ бар хаттотӣ қодир бошӣ ва ҳар гӯнаи хаттӣ ки бенгарӣ ҳамчунон банависӣ ин чунин дониш ба ғояти некӯ ва писандидааст , лекин бо ҳар касе пайдо макун то ба тазвир кардан маърӯф нагардӣ , кӣ эътимод вале неъмат аз ту бархезад ва агар касе дигар тазвир кунад чун ндонанд ки кӣ карда сет бар ту банданд . Ва баҳр ( ? ба ҳар ) мҳқротӣ тазвир макун , то рӯзӣ ба кор оядату манофеӣ бузург хоҳад буд , агар бикунӣ кас бар ту гумони набард , ки бисёр котибони фозили муҳташами вазирони оламро ҳалок карданд ба хати тазвир , чунонкӣ шунида омадааст :

و دیگر شرط کاتبی آن است که مادام مجاور حضرت باشی و یادگیرنده و تیز‌فهم و نافراموش‌کار و متفحص باشی بر همه کاری و تذکره همی‌دار از آنچ ترا فرمایند و از آنچ ترا نفرمایند و بر همه حال اهل دیوان واقف باش و از معاملت همه عاملان آگاه باش و تجسس کن و به همه گونه تعرف احوال می‌کن، اگر‌چه در وقت به کارت نیاید، وقت باشد که به کارت آید، ولیکن این سرّ با کسی مگوی، مگر وقتی که ناگزیر بود و به ظاهر تفحص شغل وزیر مکن، ولکن به باطن از همه کارها آگاه باش و بر حساب قادر باش و یک ساعت از تصرف و کدخدایی و نامه‌های معاملات نوشتن خالی مباش، که این همه در کاتبان هنر‌ست و بهترین هنری مر کاتبان را زبان نگاه داشتن است و سرّ ولی‌نعمت نگاه داشتن است و خداوند خویش را از همه شغل‌ها آگاه کردن؛ اما اگر چنانکه بر خطاطی قادر باشی و هر گونه خطی که بنگری همچنان بنویسی این چنین دانش به غایت نیکو و پسندیده است، لیکن با هر کسی پیدا مکن تا به تزویر کردن معروف نگردی، کی اعتماد ولی‌نعمت از تو برخیزد و اگر کسی دیگر تزویر کند چون ندانند که کی کرده‌ست بر تو بندند‌. و بهر (؟به‌هر) محقراتی تزویر مکن، تا روزی به‌کار آیدت و منافعی بزرگ خواهد بود، اگر بکنی کس بر تو گمان نبرد، که بسیار کاتبان فاضل محتشم وزیران عالم را هلاک کردند به خط‌ِ تزویر، چنانکه شنیده آمده است:

Ҳикоят : рабиъи бен мзири алъсрии котибии муҳташаму фозил буд , дар девони соҳиб , тазвир кардӣ ва ин хабар ба соҳиб расед ; соҳиб форуманд ва гуфт : дареғ бошад ки ин чунин мардро ҳалок кунам , ки ба ғояти фозилу комил буд ва на пайдо тавонист кардан бо вай . намеандешед ки бо вай чаҳ кунад . Иттифоқро андарин миёнаи соҳибро оризае падед омаду мардумон ба иёдат май рафтанд ; то рабиъи бен мзир биёмад ва дар пеш соҳиб бинишаст ва чунонк расмаст соҳибро пурсед ки : шароб чаҳ май хурят ? соҳиб гуфт : фалони шароб . Гуфт : таом чаҳ мехуред ? гуфт : аз ончи ту майсозӣ , яъне музавварӣ . Котиб донист ки соҳиб аз он огоҳ шудаи сет , гуфт : эй худованд , ба сари ту ки дигар накунам . Соҳиб гуфт : агар тавба кунӣ онч кардӣ , афват кардам .

حکایت: ربیع بن مظیر العصری کاتبی محتشم و فاضل بود، در دیوان صاحب، تزویر کردی و این خبر به صاحب رسید؛ صاحب فروماند و گفت: دریغ باشد که این چنین مرد را هلاک کنم، که به غایت فاضل و کامل بود و نه پیدا توانست کردن با وی. می‌اندیشید که با وی چه کند. اتفاق را اندرین میانه صاحب را عارضه‌ای پدید آمد و مردمان به عیادت می‌رفتند؛ تا ربیع بن مظیر بیامد و در پیش صاحب بنشست و چنانک رسم است صاحب را پرسید که: شراب چه می‌خوریت؟ صاحب گفت: فلان شراب. گفت: طعام چه می‌خورید؟ گفت: از آنچ تو می‌سازی، یعنی مزوری. کاتب دانست که صاحب از آن آگاه شده‌ست، گفت: ای خداوند، به سر‌ِ تو که دیگر نکنم. صاحب گفت: اگر توبه کنی آنچ کردی‌، عفوت کردم.

Пас бдонкаҳи ин музавварӣ кардани корӣ бузургаст , аз он бипарҳез ва дар ҳар пеша ва дар ҳар шуғлӣ тамом дод аз хештан бидиҳ , ки ман ба ҳар бобӣ тамом дод аз хештан наметавонам дод , ки сухан дароз гардад ва аз мақсӯди бозмонму ногуфта низ яла наметавонам кард ; пас аз ҳар бобии суханӣ чанд ки ба кор ояд бигӯем то туро маълум шавад , ки аз ҳар навъе тарафии гуфтем , чун ба гӯши дили шунӯдии турои худ азинҷои истихроҷ ҳо уфтад , ки аз чароғӣ бисёр чароғи тавон афрӯхтан ; агар чунонкии худои таъолӣ бар ту раҳмат кунад аз дараҷаи котибӣ ба дараҷа вазорат барисӣу шарти вазорат низ бидон , ки шарифтарин бобӣ ва илмӣ инаст .

پس بدانکه این مزوری کردن کاری بزرگ است، از آن بپرهیز و در هر پیشه و در هر شغلی تمام داد از خویشتن بده، که من به‌هر بابی تمام داد از خویشتن نمی‌توانم داد، که سخن دراز گردد و از مقصود بازمانم و ناگفته نیز یله نمی‎‌توانم کرد؛ پس از هر بابی سخنی چند که به‌کار آید بگوییم تا ترا معلوم شود، که از هر نوعی طرفی گفتیم، چون به‌گوش دل شنودی ترا خود ازینجا استخراج‌ها افتد، که از چراغی بسیار چراغ توان افروختن؛ اگر چنانکه خدای تعالی بر تو رحمت کند از درجهٔ کاتبی به درجهٔ وزارت برسی و شرط وزارت نیز بدان، که شریف‌ترین بابی و علمی اینست.