Нафаси инсонии ҷавҳарӣ баситаст ки аз шаън ӯ буд идроки маъқӯлот ба зоти хеш ,у тадбиру тасарруф дар ин бадани маҳсус ки бештари мардуми онро инсон мегӯйанд ба тавассути қавӣу олот , ва он ҷавҳар на ҷисмаст ва на ҷисмонӣ , ва на маҳсус ба яке аз ҳавос .

Ва дар ин мақом эҳтиёҷ уфтад . Ба баён чанд чиз то ин сухан тамом шавад : аввали исботи вуҷӯди нафас ,у дувуми исботи ҷавҳарят ӯ ,у сими исботи бисотат ӯ ,у чаҳоруми баёни онкии ҷисм ва ҷисмонӣ нест ,у панҷуми баёни онкии мадрак ба зотасту мутасарриф ба олот ,у шашуми онкӣ маҳсус нест ба яке аз ҳавос . Аммо дар мақоми аввал ки матлӯби исботи вуҷӯд нафасаст ба ҳеҷ далел эҳтиёҷ нест чаҳ зоҳиртарину возеҳтарин чизҳо ба наздики оқили зот ва ҳақиқат ӯст ба ҳаддӣ ки хуфта дар хобу бедор дар бедорӣу маст дар мастӣу ҳушёр дар ҳушёрӣ аз ҳамаи чизҳо ғофил тавонад буд ва аз худии худ ғофили натавонад буд , ва чигуна сӯрати бандад ки далел гӯйанд бар ҳастӣ худ ? чаҳ хосият далел онаст ки восита шавад то мустадалро ба мадлули расонад , пас агар бар ҳастӣ « худ » далел гуфта ояд далели восита шуда бошад миёни як чиз танҳо , пас худро ба худ расонида бошад

Ва худ худ ҳамеша худ ва бо худ буд пас далели гуфтан бар худии худ маҳол ва ботил бошад . Ва аммо дар мақоми дувум ки матлӯби исботи ҷавҳарят нафас аст гӯйем ҳар мавҷӯд ки ҳаст ҷузи воҷиби алўҷўд , таъолӣу тақаддус , ё ҷавҳараст ё арз . Беонаш ба ҳасби ин мавзе онаст ки ҳар мавҷӯд ки буд ё вуҷӯд ӯ ба табаъияти мавҷӯдии дигари ғайр ӯ тавонад буд ки он мавҷӯд ба нафаси хеш мустақил бошад , монанди сиёҳӣ ки дар ҷисм ҳоласту ҳиأти тахт ки табаъи вуҷӯд чӯбаст , чаҳ агар ҷисм набӯд сиёҳии натавонад буд ва агар чӯб ё ончӣ ба ҷой ӯ боистад набошад сӯрати Тахтии натавонад буд , ва чунин мавҷӯдро арз гӯйанд , ё чунин набӯд балки ӯро ба нафаси худ , бе табаъияти мустақилии дигар , истиқлол тавонад буд , монанди ҷисму чӯб дар мисоли мазкӯр , ва онро ҷавҳар хонанд . Ва чун ин қисмат муқарар шуд гӯйем нишоед ки зоту ҳақиқати мардуми арз буд , чаҳ хосият арз онаст ки мҳмўлу мақбули чизеи дигар буд ки он чизро ба нафаси худ истиқлолӣ буд то ҳомилу қобили он арз шавад , ва дар ин сӯрати зоти мардуми ҳомилу қобили сувари маъқӯлоту маъонӣ мадракотасту пайвастаи сӯратӣу маънӣии дарав мтмсл мешаваду дайгарии азуи зоил , ва ин хосияти мунофӣ арзятаст . Пас нафаси арзи натавонад буд ва чун арз набӯд , ва маълум шуд ки мавҷӯд ё ҷавҳараст ё арз , пас ҷавҳар буд , ва инаст матлӯб . Ва аммо баёни бисотат ӯ онаст ки ҳар чаҳ буд ё қобили таҷзия буд ё набӯд . Ончии қобил таҷзия набӯд дар ин мақоми онро басит мехонем ,у ончии қобили таҷзия буд мураккаб . Пас гӯйем нафаси тасаввури маънӣ воҳид мекунад чаҳ бар чизҳо ба ваҳдату салби ваҳдат ҳукм мекунад , ва худ ҳеҷ касрат тасаввур натавон кард то воҳидро ки ҷузв ӯ буд тасаввур накунанд . Ва агар нафаси қобили анқсом буд , ва аз анқсоми маҳали анқсоми ҳол лозим ояд , пас маънии воҳид ки дарави ҳол буд ҳам қобил қисмат бӯда бошад . Ва ин маҳоласт , чаҳ қобили қисмат воҳид набӯд ; пас лозим ояд ки нафас мнқсм нашавад , ё тасаввури маънӣ воҳид накунанд , ва чун бутлони қисми дувум зоҳираст пас матлӯби ҳақ буд ва он бисотат ӯст . Ва аммо баёни онкӣ на ҷисмаст ва на ҷисмонӣ , онаст ки ҳар чаҳ ҷисмаст мураккабасту қобили анқсом ; далел барин онаст ки ҳар ҷисм ки фарз кунем чун восита шавад миёни ду ҷисми дигар ки ҳар ду аз ду тарафи мумос ӯ шаванд , бзрўрт ончӣ бидон мумоси як тараф шавад ҳам бидон мумоси тарафи дигар натавонад шуд ,у алои тарафайнро аз тамос манъ накарда бошад пас восита набӯда бошад ,у тадохули аҷсом низ лозим ояд , ва чун мумос ҳар тарафӣ ба чизе дигар шавад мтҷзӣ шуда бошад . Ва чун ҷисм мураккабаст ҷисмонӣ ки мҳмўл ва мақбул ӯст ҳам мураккаб буд , чаҳ анқсоми маҳали мӯҷиби анқсом ҳоласт . Пас ҳеҷ ҷисму ҷисмонӣ басит набӯд , ва мо гуфтеми нафас баситаст , пас нафас на ҷисм буд ва на ҷисмонӣ . Ваҷҳеи дигар : ҳеҷ ҷисми қабули сӯратӣ натавонад кард то сӯратӣ ки пеш азон дошта бошад азу зоил нашавад . Маслан ҷисмӣ ки сӯрат таслис дорад то он сӯрат боз нагузорад сӯрати трбиъ дар ӯ ҳол натавонад шуд , ва ё порае шамъ ки нақши Меҳрӣ қабул карда бошад , то он нФши азуи брнхизди нақши Меҳрии дигари дарав мусаввир нашавад , чаҳ агар аз нақши аввал ҳануз чизе монда бошад ҳар ду нақш мухталит шаванд ва ба ҳеҷ кадоми мнтқш тамом нашавад , ва ин ҳукм дар ҷумлагии аҷсоми мустамар ва ом бошад . Ва ҳоли нафас ба хилоф инаст , аз баҳри онкии чндонкаҳи сувари маъқӯлот ва маҳсусот бирав торӣ мешавад яке аз пас дайгарии ҷумларо қабул мекунад бе онкии истидъои заволи сувар собиқ кунад , балки ҷумлагии сувари дарави тому комил мтмсласту ҳаргиз ба ҷое намерасад ки аз бисёре сувар ки дарав ҳосил ояд оҷиз шавад аз қабули сӯратии дигар , балки худ бисёре сувар дар ӯ муайян ӯст бар осонии қабули сувари дигар . Ва аз ӣнҷост ки мардуми чндонкаҳи улӯму одобро мстҷмътар , фаҳм ва киёст дар ӯ бештару тааллуму астФодтро мустаъидтар . Ва ин хосияти зиди хосият аҷсомаст . Пас нафас ҷисм набӯд .

Ваҷҳеи дигар : ва ҳамчунин қабули аздод бар ҷисм дар як ҳоли маҳол буд чаҳ як чизи ҳам сипед ва ҳам сиёҳи натавонад буд , ва ҳар кайфият ки ҷисмро ҳосил ояд ӯро ба сабаби трёни он кайфияти сифатӣ ҳосил шавад , чунонкӣ аз ҳарорат ҳор шавад ва аз саводи асвад ,у ҳоли нафаси хилофи ин ҳол буд ки ҳам сувари аздоди дарав дар як ҳол ҷамъ оянд , чунонкии тасаввури сиёҳӣ ва сипедӣ кунад дар як ҳол , ва ҳам аз тасаввури кайфӣоту эърози мткиФ ва муттасиф нашавад , бидонча агар бисёр тасаввур ҳарорат кунад ҳор нашавад ва агар чанд тасаввури тӯл ва арз кунад тавил ва ариз нашавад , ва бар ин қиёс . Пас нафас ҷисм набӯд .

Ваҷҳеи дигар : қувои ҷисмонии моили идрокоти ҷисмонӣу млобси лаззот баданӣ бошад , чун майли босира ба идроки сувари некӯу майли сомъаҳ ба истимоъи овозҳои хуш , ва ҳамчунин дар қӯти шҳўӣ ки майл ӯ ба ҳусӯли лиззати шаҳват буд ,у қӯти ғазабӣ ки шавқ ӯ дар вусӯл ба камол тғлб бошад , ва ин қавӣ аз идроки муродоти хеш мадад меёбанду комил тар мешаванд ,у нафас аз ғалабаи амсоли ин маъонӣу ҳусӯли мадракоти ҷисмонии заъифтару ноқис тар мешавад , аз баҳри онкии чндонкаҳ аз муморасати лаззоту млобсти шаҳавоти давртар буд ройҳои саҳеҳу маъқӯлоти сариҳ ӯро зоҳир тар бошад ,у ҳирсу шара ӯ бар маърифати ҳақоиқи илоҳӣу майлу анбъос ӯ ба талаби умӯри шарифу боқӣ ки аз умӯри ҷисмонии баландтар буд зиёдат бошад , ва ин далелӣ возеҳаст бронкаҳи нафас на ҷисмаст ва на ҷисмонӣ ; чаҳ ҳар чиз аз ҷинси хеш қӯт гирад , ва аз зиди заъфи пазирад ,у нафас аз истилои ҷисмонӣот заъиф мешавад ва ба иҷтиноб азон қӯт меёбад .

Ваҷҳеи дигар : ҳар ҳиссии ҷузи маҳсуси хеши идрок натавонад кард . Чунонкии басари ҷуз аз мадракоти басарӣ хабардор набӯд ,у самъи беруни овозҳо дрнёбду алии ҳозо . Ва ҳеҷ ҳиси идроки эҳсос худ накунад ва на идроки олати эҳсоси худ , чунонкии босира на бенаиро бинад ва на чашмро , ва ҳеҷ ҳис аз ғалатӣ ки ӯро уфтад мнтбаҳ нашавад чунонкии чашм ки офтобро ки сад ва шаст ваанд бор монанди заминаст ба қадар бадастӣ мебинад аз ин тафовути фоҳиши огоҳии наёбад ,у дарахтонеро ки бар канори он нигунсор мебинад ҳаргизи сабабу иллати нигунсории он ба босира набинад , ва ҳамчунин дар дигари ғалатҳои ӯ ва дар дигари ҳавос . Ва нафаси маҳсусоти ҳамаи ҳавосро ба як дафъа идрок кунад ва ҳукм кунад ки ин овоз аз фалон мубсир меояд ва ин мубсирро овоз на ин овоз бошад , ва ҳамчунин идрок кунад ки қӯт ҳар ҳосаҳ Эй чисту идрок ӯ кадомасту асбобу илали ағлоти ҳавосро истинбот кунаду миёни ҳақу ботил аз аҳкоми эшон тмииз кунад , пас баъзеро тасдиқ кунад ва баъзеро такзиб , ва маълумаст ки ин улӯм ӯро ба тавассути ҳавос ҳосил наёмадааст , чаҳ ончии ҳисро набӯд дайгарии азуи астФодт натавонад кард , ва чун ҳукм ӯ мкзби ҳис буд он ҳукм аз ҳис нагирифта бошад . Пас зоҳир шуд ки нафаси инсонии ғайр аз ҳавос ҷисмонӣаст бал ки шарифтар азонаст ва дар идроки комилтар . Ва аммо онкӣ ӯро идроки бзотсту тасарруф ба олот , аз ҷиҳати онкӣ ӯ худро медонад , ва медонад ки худро медонад , ва нишоед ки донистан ӯ худро ба олатӣ буд ки олати миён ӯу зот ӯ мутавассит шуда бошад , ва худ ҳамин сабаби рост ки мадрак ба олати худроу олати худро идрок наметавонад кард , чунончии гуфтем , чаҳ олати миён ӯу зот ӯ , ва на миён ӯу зоти хеш , мутавассит натавонад шуд . Ва инаст муроди ҳукамо аз ончӣ гӯйанд оқилу маъқӯлу ақл якеаст . Ва тасарруфи нафас ки ба тавассут олотаст зоҳираст , чаҳ эҳсос ба ҳавос кунаду таҳрик ба ъзлоту аъсоб ;у тафсили он дар илми табиӣ муқарар бошад . Ва аммо онкӣ маҳсус нест ба ҳавос , аз ҷиҳати онкии ҳавоси ҷузи аҷсомро ё ҷисмонӣотро идрок натавонад кард ,у нафас на ҷисмаст ва на ҷисмонӣ , пас маҳсус набӯд . Инаст ончии матлӯб буд аз танбеҳ бар ҳақиқати нафас ба ҳасби ин мавзе ,у ӣнқадар кифоятаст дар маърифати нафаси нотиқа . Ва бибояд донист ки нафаси нотиқаи баъд аз инҳилоли таркиби бадан боқӣ монад ,у маргро ба إФноӣ ӯ тариқӣ набӯд , балки ба ҳеҷ ваҷҳ адам бирав ҷоиз набӯд ;у далел бар ин матлӯб онаст ки ҳар мавҷӯд ки боқӣ буду фано бар ӯ раво буд бақо даров бФъл буду фанои бқўт , ва чун чунин буд бояд ки маҳали бақои бФъли ғайри маҳали фаноӣ бқўт бошад , чаҳ агар он чиз ки бақо дар ӯ бФъл буд , агар фанои ҳам дар ӯ бъинаҳи бқўт буд , лозим ояд ки чун фано аз қӯт ба феъл ояд мстҷмъи бақоу фано шуда бошад дар як ҳол , ва ин маҳоласт . Пас бояд ки ончии бақо дар ӯ бФъл буд ғайри он чиз буд ки фано дар ӯ бқўт буд ,у ломҳолаҳ бояд ки млоқӣ ӯ буду алои ин сухан ки фано дар ӯ бқўтаст саҳеҳ набӯда бошад , чаҳ атсоФи чизе ба имкони адами чизеи дигар , ки миёни эшон мулоқот набӯд , чун саводу баёзи Маслан , саҳеҳ набӯд ; аммо бо фарзи мулоқоти ин атсоФи саҳеҳ буд монанди атсоФи ҷисм ба имкони адами саводӣ ки дар ӯ ҳол буд .

Ва мулоқоти маънавӣ ё миёни ҳол ва маҳал тавонад буд ё миёни ду ҳол дар як маҳал ,у мулоқоти ду ҳол дар як маҳали иттифоқӣ буд на зарурӣ , ва дар сӯрати мазкӯр мулоқот зарурӣаст , пас мулоқоти ончии бақо дар ӯ буд бФълу ончии фано дар ӯ буд бқўт бар ваҷҳи ҳулӯли яке дар дигар буд , ва нишоед ки фанои маҳал дар ҳол бқўт бошад , чаҳ бақои ҳоли баъд аз фанои маҳали мумтанеъ буд ; пас ончии фано дар ӯ бқўт буд маҳали он мавҷӯд буд ки бақо дар ӯ бФъласт . Ва аз ӣнҷо маълум шуд ки ҳар мавҷӯди боқӣ ки фано бар ӯ саҳеҳ буд дар маҳаллии ҳол буд ,у ҳол ё сӯрат буд ё арз , пас фанои ҷуз бар сӯрат ё арз ҷоиз набӯд . Ва мо дуруст кардем ки нафас ҳол нест дар маҳаллӣ , бал ки ҷўҳристи қоим ба зоти хеш , на ҷисм ва на ҷисмонӣ , пас фано бирав раво набӯд , ва ба инҳилоли таркиби бадан мнъдм нашавад . Ва агар касе ба тариқи истиқро назар кунад дар аҳволи аҷсом ,у татаббуъи умӯри таркибу таълӣфу аздоди он ба фикри дақиқ ба тақдими расонад , ва аз илми куну фасоди бохабар буд , ӯро маълум шавад ки ҳеҷ ҷисми бакулӣ бо адам намешавад , бал ки эърозу авзоъу таркиботу таълӣфоту сувару кайфӣот бар як мавзӯи муштарак бо як модаи боқӣ мтбдл мешавад ,у ҳомили ин аҳвол дар ҳамаи авқот бар қарори хеш , Маслан об ҳаво шаваду ҳавои оташ ,у модае ки ин се сӯрат баров торӣ мешавад бар сиблати бадал дар ҳар се ҳоли мавҷӯд буд , ва ало натавонистӣ гуфт ки об ҳаво шуду ҳавои оташ , чунонкӣ агар мавҷӯдӣ бо адам шаваду дайгарӣ дар вуҷӯд ояд ки миёни эшон чизе муштарак набӯд натавон гуфт ки ин мавҷӯди он мавҷӯд шуд , ва он модаи ҳомили қӯти фаноӣ сӯратҳо бошад , ва чун маводи ҷисмонии қобил фано нест ҷавоҳири муҷаррада ки аз днси ҳиўлии муқаддас буд أўлӣ бошад ба адами қабули фано . Ва ғараз аз баёни ин қазия онаст ки то касеро ки дар ин илми хавзи намояд муқарар бошад ки бадани олатӣ ва адотӣаст нафасро монанди адавоту олоти сноъу мҳтрФаҳро , на чунонкии ҷамоатӣ сӯрат кунанд ки бадани маҳал ё макон ӯст , чаҳ нафаси ҷисм ва ҷисмонӣ нест ки ба маҳалу макон таъаллуқ тавонад гирифт . Пас мӯати бадан ба нисбат бо нафас чун фӯти олот буд ба азоФт бо асҳоби сноъот . Ва ин маънӣ дар кутуби назар ба шарҳу баст , мўшҳ ба истишҳоди бароҳини ҳақиқӣ , мавҷӯдаст , ӣнқадари ӣнҷои кифоят буд , валлоҳи аълам .