Ва чун фарзанд дар вуҷӯд ояд ибтидо ба тасмия ӯ бояд кард ба номии некӯ , чаҳ агар номӣ номувофиқ бирав наад муддати умр азон нохўшдл бошад . Пас доя эй ихтиёр бояд кард ки аҳмақ ва маълул набошад , чаҳ одоти баду бештари иллатҳо ба шер таъаддӣ кунад аз доя ба фарзанд .

و چون فرزند در وجود آید ابتدا به تسمیه او باید کرد به نامی نیکو، چه اگر نامی ناموافق برو نهد مدت عمر ازان ناخوشدل باشد. پس دایه ای اختیار باید کرد که احمق و معلول نباشد، چه عادات بد و بیشتر علتها به شیر تعدی کند از دایه به فرزند.

Ва чун рзоъ ӯ тамом шавад ба тأдибу риёзати ахлоқ ӯ машғӯл бояд пештар аз онкии ахлоқи табоҳи фарогирад , чаҳ кӯдаки мустаъид буд ва ба ахлоқи змимаҳи майл бештар кунад ба сабаби нақсонеу ҳоҷотӣ ки дар табиат ӯ буд , ва дар таҳзиби ахлоқ ӯ иқтидо ба табиат бояд кард , яъне ҳар қӯт ки ҳудус ӯ дар бенят кӯдаки бештар буд такмили он қӯти мақдам бояд дошт . Ва аввали чизе аз осори қӯти тмииз ки дар кӯдак зоҳир шавад ҳаё буд , пас нигоҳ бояд кард агар ҳаё бирав ғолиб буду бештари авқоти сар дар пеш афганда бошад ва вақоҳат нанамояд , далели ниҷобат ӯ буд , чаҳ нафас ӯ аз қабеҳ мҳтрзаст ва ба ҷамили моил , ва ин аломати истеъдоди тأдб буд , ва чун чунин буд аноят ба боб ӯу иҳтимом ба ҳасани тарбияташи зиёдат бояд дошту эҳмолу таркро рухсати надод .

و چون رضاع او تمام شود به تأدیب و ریاضت اخلاق او مشغول باید پیشتر از آنکه اخلاق تباه فراگیرد، چه کودک مستعد بود و به اخلاق ذمیمه میل بیشتر کند به سبب نقصانی و حاجاتی که در طبیعت او بود، و در تهذیب اخلاق او اقتدا به طبیعت باید کرد، یعنی هر قوت که حدوث او در بنیت کودک بیشتر بود تکمیل آن قوت مقدم باید داشت. و اول چیزی از آثار قوت تمییز که در کودک ظاهر شود حیا بود، پس نگاه باید کرد اگر حیا برو غالب بود و بیشتر اوقات سر در پیش افگنده باشد و وقاحت ننماید، دلیل نجابت او بود، چه نفس او از قبیح محترز است و به جمیل مایل، و این علامت استعداد تأدب بود، و چون چنین بود عنایت به باب او و اهتمام به حسن تربیتش زیادت باید داشت و اهمال و ترک را رخصت نداد.

Ва аввали чизе аз тأдиб ӯ он буд ки ӯро аз мхолтти аздод , ки маҷоласту млоъбаҳи эшон муқтазии ифсоди табъ ӯ буд , нигоҳ доранд , чаҳ нафаси кӯдак сода бошаду қабули сӯрат аз ақрони худ зӯдтар кунад ; ва бояд ки ӯро бар муҳаббати каромат танбеҳ диҳанд ,у хоссаи каромотӣ ки ба ақлу тмиизу диёнати истеҳқоқи он касб кунанд на ончӣ ба молу насаб таъаллуқ дорад .

و اول چیزی از تأدیب او آن بود که او را از مخالطت اضداد، که مجالست و ملاعبه ایشان مقتضی افساد طبع او بود، نگاه دارند، چه نفس کودک ساده باشد و قبول صورت از اقران خود زودتر کند؛ و باید که او را بر محبت کرامت تنبیه دهند، و خاصه کراماتی که به عقل و تمییز و دیانت استحقاق آن کسب کنند نه آنچه به مال و نسب تعلق دارد.

Пас сунану вазоифи дайн дар ӯ омӯзанд ва ӯро бар мувозибати он тарғиб кунанд ва бар имтиноъ азон тأдиб ,у ихтиёрро ба наздик ӯ мадҳ гӯйанду ашрорро мазаммат , ва агар азуи ҷамилӣ содир шавад ӯро Муҳамадат гӯйанд ва агар андаки қабеҳӣ содир шавад ба мазаммат тхўиФ кунанд ,у астҳонт ба оклу шурбу либоси фахри дар назар ӯ тазйин диҳанд . Ва трФъи нафас аз ҳирс бар матоъаму мшорбу дигари лаззоту эсори он бар ғайр , дар дил ӯ ширин гардонанд ; ва бо ӯ тақрир диҳанд ки ҷомаҳои млўну манқӯши лоиқи занон буд ,у аҳли шарафу нболтро ба ҷома илтифот набӯд , то чун барон барояду самъ ӯ азон пар шаваду такрору тзкор мутавотир гардад бъодт гирад , ва касеро ки зиди ин маъонӣ гуяд , хосса аз атробу ақрон ӯ , азу давр доранд , ва ӯро аз одоби бад заҷр кунанд , ки кӯдак дар ибтидоӣ нашаву намои афъоли қабеҳа бисёр кунад , ва дар аксари аҳволи кзўбу ҳасуду срўқ ва намуму лаҷуҷ буд ва фузулӣ кунад ва кеду азрори худ ва дигарон иртикоби намояд , баъд азон ба тأдибу сину таҷориб азон бигардад .

پس سنن و وظایف دین در او آموزند و او را بر مواظبت آن ترغیب کنند و بر امتناع ازان تأدیب، و اختیار را به نزدیک او مدح گویند و اشرار را مذمت، و اگر ازو جمیلی صادر شود او را محمدت گویند و اگر اندک قبیحی صادر شود به مذمت تخویف کنند، و استهانت به آکل و شرب و لباس فاخر در نظر او تزیین دهند. و ترفع نفس از حرص بر مطاعم و مشارب و دیگر لذات و ایثار آن بر غیر، در دل او شیرین گردانند؛ و با او تقریر دهند که جامه های ملون و منقوش لایق زنان بود، و اهل شرف و نبالت را به جامه التفات نبود، تا چون بران برآید و سمع او ازان پر شود و تکرار و تذکار متواتر گردد بعادت گیرد، و کسی را که ضد این معانی گوید، خاصه از اتراب و اقران او، ازو دور دارند، و او را از آداب بد زجر کنند، که کودک در ابتدای نشو و نما افعال قبیحه بسیار کند، و در اکثر احوال کذوب و حسود و سروق و نموم و لجوج بود و فضولی کند و کید و اضرار خود و دیگران ارتکاب نماید، بعد ازان به تأدیب و سن و تجارب ازان بگردد.

Пас бояд ки дар туфулият ӯро бидон мؤохзт кунанд .

پس باید که در طفولیت او را بدان مؤاخذت کنند.

Пас таълим ӯ оғоз кунанду маҳосини ахбору ашъор ки ба одоби шарифи нотиқ буд ӯро ҳифз диҳанд , то мؤкди он маъонӣ шавад ки дарав омӯхта бошанд ,у аввали раҷаз бадв диҳанд онгоҳи қасида , ва аз ашъори сахеф ки бар зикри ғазалу ишқу шурби хамри муштамил буд , монанди ашъори амрؤолқису абўнўос , эҳтироз фармойанд ,у бдонкаҳи ҷамоатии ҳифзи он аз зарофат пиндоранд , ва гӯйанд риққат табъ бидон иктисоб кунанд , илтифот нанамоянд , чаҳ амсоли ин ашъори муфсиди эҳдос буд .

پس تعلیم او آغاز کنند و محاسن اخبار و اشعار که به آداب شریف ناطق بود او را حفظ دهند، تا مؤکد آن معانی شود که درو آموخته باشند، و اول رجز بدو دهند آنگاه قصیده، و از اشعار سخیف که بر ذکر غزل و عشق و شرب خمر مشتمل بود، مانند اشعار امرؤالقیس و ابونواس، احتراز فرمایند، و بدانکه جماعتی حفظ آن از ظرافت پندارند، و گویند رقت طبع بدان اکتساب کنند، التفات ننمایند، چه امثال این اشعار مفسد احداث بود.

Ва ӯро ба ҳар халқии нек ки азу содир шавад мадҳ гӯйанд ва икром кунанд , ва бар хилофи он тавбиху сарзаниш ,у сариҳи Фроннмоинд ки бар қабеҳ иқдом намӯдааст , балки ӯро ба тағофул мансӯб кунанд то бар тҷоср иқдом нанамояд , ва агар бар худ бипушад бирав пӯшида доранд , ва агар мъоўдт кунад дар сар ӯро тавбих кунанд , ва дар қубҳи он феъли маболиғати намоянд ва аз мъоўдт таҳзир фармойанд ; ва аз одат гирифтани тавбиху мкошФти эҳтироз бояд кард ки мӯҷиб вақоҳат шавад , ва бар мъоўдт тҳриз диҳад , ки алонсони ҳариси алии мо манъ , ва ба истимоъи маломат иҳонат кунаду иртикоби қбоиҳ лаззот кунад аз рӯй тҷоср , балки дар ин боби лтоӣФи ҳиял истеъмол кунанд .

و او را به هر خلقی نیک که ازو صادر شود مدح گویند و اکرام کنند، و بر خلاف آن توبیخ و سرزنش، و صریح فراننمایند که بر قبیح اقدام نموده است، بلکه او را به تغافل منسوب کنند تا بر تجاسر اقدام ننماید، و اگر بر خود بپوشد برو پوشیده دارند، و اگر معاودت کند در سر او را توبیخ کنند، و در قبح آن فعل مبالغت نمایند و از معاودت تحذیر فرمایند؛ و از عادت گرفتن توبیخ و مکاشفت احتراز باید کرد که موجب وقاحت شود، و بر معاودت تحریض دهد، که الانسان حریص علی ما منع، و به استماع ملامت اهانت کند و ارتکاب قبایح لذات کند از روی تجاسر، بلکه در این باب لطائف حیل استعمال کنند.

Ва аввал ки тأдиби қӯт шҳўӣ кунанд адаби таом хӯрдан биомузанд , чунонкӣ ёд кунем , ва ӯро тафҳим кунанд ки ғараз аз таом хӯрдани сиҳҳат буд на лиззат , ва ғизоҳо модаи ҳаёт ва сиҳҳатаст , ва ба манзалати адвия ки бидон мудовоати ҷўъ ва аташ кунанд ,у чунонкии дору барои лиззат нахуранд ва борзў нахуранд таом низ ҳамчунин ,у қадари таом ба наздик ӯ ҳақир гардонанд ,у соҳиби шарау шиками параст ва бисёр хорро бо ӯ тақбеҳ сӯрат кунанд , ва дар алвони атъимаи тарғиби ниФгннд балки ба ақтсор бар як таом моил гардонанд , ва Аштҳои ӯро забт кунанд то бар таоми адўн ақтсор кунад ва ба таоми лазизтар ҳирс нанамояд ,у вақти вақти нони тиҳӣ хӯрдан одат кунад . Ва ин адабҳо агарчӣ аз фуқаро низ некӯтар буд аммо аз ағниёи некӯтар .

و اول که تأدیب قوت شهوی کنند ادب طعام خوردن بیاموزند، چنانکه یاد کنیم، و او را تفهیم کنند که غرض از طعام خوردن صحت بود نه لذت، و غذاها ماده حیات و صحت است، و به منزلت ادویه که بدان مداوات جوع و عطش کنند، و چنانکه دارو برای لذت نخورند و بآرزو نخورند طعام نیز همچنین، و قدر طعام به نزدیک او حقیر گردانند، و صاحب شره و شکم پرست و بسیار خوار را با او تقبیح صورت کنند، و در الوان اطعمه ترغیب نیفگنند بلکه به اقتصار بر یک طعام مایل گردانند، و اشتهای او را ضبط کنند تا بر طعام ادون اقتصار کند و به طعام لذیذتر حرص ننماید، و وقت وقت نان تهی خوردن عادت کند. و این ادبها اگرچه از فقرا نیز نیکوتر بود اما از اغنیا نیکوتر.

Ва бояд ки шом аз чошти муставфӣ тар диҳанд кӯдакро , ки агар чошт зиёдат хӯрд коҳил шавад ва ба хоб гароеду фаҳм ӯ кунад шавад , ва агар гӯшташ камтар диҳанд дар ҳаракату тиқзу қиллати билодат ӯу анбъос бар нишот ва хуфт нофеъ бошад , ва аз ҳалвоу мива хӯрдан манъ кунанд , ки ин таомҳо астҳолтпазир буд въодт ӯ гардонанд ки дар миёни таом об нахурд ,у нбиз ва шаробҳо мускир ба ҳеҷ ваҷҳ ндиҳанд то ба син шабоб нарасад , чаҳ ба нафасу бадан ӯ музир буду брғзбу таҳаввуру суръати иқдому вақоҳату тиш боис гирданд , ва ӯро ба маҷолиси шароби хўоргон ҳозир накунанд , магар ки аҳли маҷлиси аФозл ва удабо бошанд ва аз маҷоласт эшон ӯро манфиатӣ ҳосил ояд .

و باید که شام از چاشت مستوفی تر دهند کودک را، که اگر چاشت زیادت خورد کاهل شود و به خواب گراید و فهم او کند شود، و اگر گوشتش کمتر دهند در حرکت و تیقظ و قلت بلادت او و انبعاث بر نشاط و خفت نافع باشد، و از حلوا و میوه خوردن منع کنند، که این طعامها استحالت پذیر بود وعادت او گردانند که در میان طعام آب نخورد، و نبیذ و شرابها مسکر به هیچ وجه ندهند تا به سن شباب نرسد، چه به نفس و بدن او مضر بود و برغضب و تهور و سرعت اقدام و وقاحت و طیش باعث گرداند، و او را به مجالس شراب خوارگان حاضر نکنند، مگر که اهل مجلس افاضل و ادبا باشند و از مجالست ایشان او را منفعتی حاصل آید.

Ва аз суханҳои зишти шунидану лаҳву бозӣу масхарагӣ эҳтироз фармойанд , ва таом ндиҳанд то аз взоӣФи адаб фориғ нашаваду табаъии тамом бадв нарасад , ва аз ҳар феъл ки пӯшида кунад манъ кунанд , чаҳ боиси брпўшидни астшъори қубҳ буд то бар қабеҳ далер нашавад , ва аз ҷавоб бисёр манъ кунанд ки он тғлизи зеҳну амотти хотиру хури аъзои орад , ва ба рӯз нагузоранд ки бхспд , ва аз ҷомаи нарму асбоби таматтуъ манъ кунанд то дурушт барояд ва бар дуруштӣ ху кунад , ва аз хяшу сардоба ба тобистон ва пӯстину оташ ба зимистон тҷнб фармойанд , ва рафтану ҳаракату ркўбу риёзати одат ӯ аФгннд , ва аз аздодш манъ кунанд ,у одоби ҳаракату сукӯну хостну нишастану сухани гуфтан бадв омӯзанд , чунонкии баъди азин ёд кунем .

و از سخنهای زشت شنیدن و لهو و بازی و مسخرگی احتراز فرمایند، و طعام ندهند تا از وظائف ادب فارغ نشود و تبعی تمام بدو نرسد، و از هر فعل که پوشیده کند منع کنند، چه باعث برپوشیدن استشعار قبح بود تا بر قبیح دلیر نشود، و از جواب بسیار منع کنند که آن تغلیظ ذهن و اماتت خاطر و خور اعضا آرد، و به روز نگذارند که بخسپد، و از جامه نرم و اسباب تمتع منع کنند تا درشت برآید و بر درشتی خو کند، و از خیش و سردابه به تابستان و پوستین و آتش به زمستان تجنب فرمایند، و رفتن و حرکت و رکوب و ریاضت عادت او افگنند، و از اضدادش منع کنند، و آداب حرکت و سکون و خاستن و نشستن و سخن گفتن بدو آموزند، چنانکه بعد ازین یاد کنیم.

Ва мӯяшро тарбият ндиҳанд , ва ба млобси занон ӯро зинат накунанд ,у ангуштарӣ то ба вақт ҳоҷат нарасад бадв ндиҳанд , ва аз мафохират бо ақрон ба падарону молу малику моклу млобс манъ кунанд ,у тавозуъ бо ҳамаи касу икром кардан бо ақрон бадв омӯзанд , ва аз татовул бар Фрўтрону таассубу тамаъ ба ақрон манъ кунанд .

و مویش را تربیت ندهند، و به ملابس زنان او را زینت نکنند، و انگشتری تا به وقت حاجت نرسد بدو ندهند، و از مفاخرت با اقران به پدران و مال و ملک و مآکل و ملابس منع کنند، و تواضع با همه کس و اکرام کردن با اقران بدو آموزند، و از تطاول بر فروتران و تعصب و طمع به اقران منع کنند.

Ва аз дурӯғи гуфтан боз доранд , ва нагузоранд ки савганд ёд кунад чаҳ ба рост ва чаҳ ба дурӯғ , чаҳ савганд аз ҳамаи каси қабеҳ буд , ва агар мардони бузургро бидон ҳоҷат уфтад ба ҳар вақте , кӯдаконро борӣ ҳоҷат набӯд ;у хомӯшӣ , ва онкӣ нагӯяд алои ҷавоб , ва дар пеши бузургон ба истимоъи машғӯл бӯдан , ва аз сухани фӯҳшу лаънату лағви иҷтиноби намӯдан ,у сухани некӯу ҷамилу зарифи одат гирифтан , дар чашм ӯ ширин гардонанд ; ва бар хизмати нафаси худу муаллими худ ва ҳар ки ба сини азуи бузургтар буд тҳриз кунанд ,у фарзандони бузургони бад-ӣни адаби муҳтоҷ тар бошанд .

و از دروغ گفتن باز دارند، و نگذارند که سوگند یاد کند چه به راست و چه به دروغ، چه سوگند از همه کس قبیح بود، و اگر مردان بزرگ را بدان حاجت افتد به هر وقتی، کودکان را باری حاجت نبود؛ و خاموشی، و آنکه نگوید الا جواب، و در پیش بزرگان به استماع مشغول بودن، و از سخن فحش و لعنت و لغو اجتناب نمودن، و سخن نیکو و جمیل و ظریف عادت گرفتن، در چشم او شیرین گردانند؛ و بر خدمت نفس خود و معلم خود و هر که به سن ازو بزرگتر بود تحریض کنند، و فرزندان بزرگان بدین ادب محتاج تر باشند.

Ва бояд ки муаллими оқилу дайндор буд ва бар риёзати ахлоқу тхриҷи кӯдакони воқиф ва ба ширини суханӣу виқору ҳайбату муруввату назофати машҳур , ва аз ахлоқи мулӯк ва одоб маҷоласт эшону мؤоклаҳ бо эшону муҳовира бо ҳар табақае аз табақоти мардуми бохабар , ва аз ахлоқи арозилу сифлагони мҳтрз .

و باید که معلم عاقل و دیندار بود و بر ریاضت اخلاق و تخریج کودکان واقف و به شیرین سخنی و وقار و هیبت و مروت و نظافت مشهور، و از اخلاق ملوک و آداب مجالست ایشان و مؤاکله با ایشان و محاوره با هر طبقه ای از طبقات مردم باخبر، و از اخلاق اراذل و سفلگان محترز.

Ва бояд ки кӯдакони бузурги зода ки ба адаби некӯу одати ҷамил мтҳлӣ бошанд бо ӯ дар мактаб буванд то зҷр нашаваду адаб аз эшон фаро гирад , ва чун дигари мутааллимонро бинад дар тааллуми ғбтти намояд ва мубоҳот кунад ва барон ҳарис шавад , ва чун муаллим дар аснои тأдиби зарбии бтқдими расонад аз фарёду шафоат хостан ҳазар фармойанд , чаҳ он феъли ммолику зуъафо буд ,у зарби аввал бояд ки андак буду неки мўлм , то азон эътибор гирад ва бар мъоўдт далерӣ накунад , ва ӯро манъ кунанд аз онкии кӯдаконро тъиир кунад ало ба қабеҳ ё беадабӣ , ва барон тҳриз кунанд ки бо кӯдакон бар кунаду мукофоти ҷамили биҷои орад то суд кардан бар абнои ҷинси худ бъодт нагирад .

و باید که کودکان بزرگ زاده که به ادب نیکو و عادت جمیل متحلی باشند با او در مکتب بوند تا ضجر نشود و ادب از ایشان فرا گیرد، و چون دیگر متعلمان را بیند در تعلم غبطت نماید و مباهات کند و بران حریص شود، و چون معلم در اثنای تأدیب ضربی بتقدیم رساند از فریاد و شفاعت خواستن حذر فرمایند، چه آن فعل ممالیک و ضعفا بود، و ضرب اول باید که اندک بود و نیک مولم، تا ازان اعتبار گیرد و بر معاودت دلیری نکند، و او را منع کنند از آنکه کودکان را تعییر کند الا به قبیح یا بی ادبی، و بران تحریض کنند که با کودکان بر کند و مکافات جمیل بجای آرد تا سود کردن بر ابنای جنس خود بعادت نگیرد.

Ва зару симро дар чашм ӯ накӯҳида доранд , ки офати зару сим аз офати сумуму аФоъӣ бештараст , ва ба ҳар вақти иҷозати бозӣ кардан диҳанд , влкн бояд ки бозӣ ӯ ҷамил буд , ва бар тъбӣу алмии зиёдат муштамил набошад то аз тъби адаб осӯда шаваду хотир ӯ кунад нагардад . Ва тоъати падару модару муаллиму назар кардан ба эшон бъини ҷалолати бъодт ӯ кунанд то аз эшон тарсад , ва ин одоб аз ҳамаи мардуми некӯ буд ва аз ҷавонони некӯтар буд . Чаҳ тарбият бар ин қонӯни муқтазии муҳаббати фазойилу эҳтироз аз рзоил бошад ,у забт нафас кунад аз шаҳавоту лаззоту сарфи фикр дарон , то ба мъолии умӯр тараққӣ кунад , ва бар ҳасани ҳолу таййиби айшу санои ҷамилу қиллати аъдоу касрати асдқо аз кирому фузалоӣ рӯзгор гузаронад .

و زر و سیم را در چشم او نکوهیده دارند، که آفت زر و سیم از آفت سموم و افاعی بیشتر است، و به هر وقت اجازت بازی کردن دهند، ولکن باید که بازی او جمیل بود، و بر تعبی و المی زیادت مشتمل نباشد تا از تعب ادب آسوده شود و خاطر او کند نگردد. و طاعت پدر و مادر و معلم و نظر کردن به ایشان بعین جلالت بعادت او کنند تا از ایشان ترسد، و این آداب از همه مردم نیکو بود و از جوانان نیکوتر بود. چه تربیت بر این قانون مقتضی محبت فضایل و احتراز از رذایل باشد، و ضبط نفس کند از شهوات و لذات و صرف فکر دران، تا به معالی امور ترقی کند، و بر حسن حال و طیب عیش و ثنای جمیل و قلت اعدا و کثرت اصدقا از کرام و فضلای روزگار گذراند.

Ва чун аз мартаба кӯдакӣ бугзараду ағрози мардумон фаҳм кунад ӯро тафҳим кунанд ки ғарази ахир аз сирвату зёъу убайду хайлу хўлу тарҳу фарши трФиаҳи бадану ҳифз сиҳҳатаст , то муътадил алмзоҷ бимонад ва дар амроз ва офот науфтад , чндонкаҳи истеъдоду тأҳби доролбқо ҳосил кунад , ва бо ӯ тақрир диҳанд ки лаззоти бадании халос аз олом бошад ва роҳат ёфтан аз тъб , то ин қоидаи илтизоми намояд .

و چون از مرتبه کودکی بگذرد و اغراض مردمان فهم کند او را تفهیم کنند که غرض اخیر از ثروت و ضیاع و عبید و خیل و خول و طرح و فرش ترفیه بدن و حفظ صحت است، تا معتدل المزاج بماند و در امراض و آفات نیفتد، چندانکه استعداد و تأهب دارالبقا حاصل کند، و با او تقریر دهند که لذات بدنی خلاص از آلام باشد و راحت یافتن از تعب، تا این قاعده التزام نماید.

Ва пас агар аҳли илм буд тааллуми улӯм бар тадриҷӣ ки ёд кардем , аввали илми ахлоқу баъд аз он улӯми ҳикмати назарӣ , оғоз кунад то ончӣ дар мабда ба тақлид гирифта бошад ӯро мубарҳан шавад , ва бар саодатӣ ки дар бадви намо , беихтиёр ӯ , ӯро рӯзӣ шуда бошад шукргузорӣу ибтиҳоҷи намояд .

و پس اگر اهل علم بود تعلم علوم بر تدریجی که یاد کردیم، اول علم اخلاق و بعد از آن علوم حکمت نظری، آغاز کند تا آنچه در مبدأ به تقلید گرفته باشد او را مبرهن شود، و بر سعادتی که در بدو نما، بی اختیار او، او را روزی شده باشد شکرگزاری و ابتهاج نماید.

Ва أўлии он буд ки дар табиати кӯдак назар кунанд ва аз аҳвол ӯ ба тариқи фаросат ва киёст эътибор гиранд то аҳляту истеъдод чаҳ саноату илм дар ӯ мФтўраст , ва ӯро ба иктисоби он навъ машғӯл гардонанд , чаҳ ҳамаи каси мустаъиди ҳама саноатӣ набӯд ,у алои ҳамаи мардумон ба саноати ашраф машғӯл шудандӣ . Ва дар таҳти ин тафовуту табюн ки дар табоиъ муставдиъаст сиррии ғомзу тадбирӣ латифаст ки низоми оламу қавом банӣ одам бидон манӯт метавонад буд ,у злки тақдири алъзизи алълим . Ва ҳар ки саноатиро мустаъид буд ва ӯро бидон мутаваҷҷеҳ гардонанд ҳар чаҳ зӯдтари самара он биёбад ва ба ҳунарӣ мтҳлӣ шавад ,у алои тазйиъи рӯзгору таътили умр ӯ карда бошанд .

و أولی آن بود که در طبیعت کودک نظر کنند و از احوال او به طریق فراست و کیاست اعتبار گیرند تا اهلیت و استعداد چه صناعت و علم در او مفطور است، و او را به اکتساب آن نوع مشغول گردانند، چه همه کس مستعد همه صناعتی نبود، و الا همه مردمان به صناعت اشرف مشغول شدندی. و در تحت این تفاوت و تباین که در طبایع مستودع است سری غامض و تدبیری لطیف است که نظام عالم و قوام بنی آدم بدان منوط می تواند بود، و ذلک تقدیر العزیز العلیم. و هر که صناعتی را مستعد بود و او را بدان متوجه گردانند هر چه زودتر ثمره آن بیابد و به هنری متحلی شود، و الا تضییع روزگار و تعطیل عمر او کرده باشند.

Ва бояд ки дар ҳар фаннӣ бар истифои ончӣ таъаллуқ бидон фан дорад аз ҷавомеъи улӯму одоб тҳриз кунанд , монанди онкӣ чун бмсли саноат китобат хоҳад омухт бар таҷведи хату таҳзиби нутқу ҳифзи рсоилу хтбу амсолу ашъору мноқлоту мҳоўроту ҳикоёти мстзрФу наводири мстмлҳу ҳисоби девону дигари улӯми адабии тўФри намояд , ва бар маърифати баъзеу эъроз аз боқӣ қаноат накунад , чаҳ қусӯри ҳиммат дар иктисоби ҳунари шанеътарину табоҳтарин хисол бошад .

و باید که در هر فنی بر استیفای آنچه تعلق بدان فن دارد از جوامع علوم و آداب تحریض کنند، مانند آنکه چون بمثل صناعت کتابت خواهد آموخت بر تجوید خط و تهذیب نطق و حفظ رسایل و خطب و امثال و اشعار و مناقلات و محاورات و حکایات مستظرف و نوادر مستملح و حساب دیوان و دیگر علوم ادبی توفر نماید، و بر معرفت بعضی و اعراض از باقی قناعت نکند، چه قصور همت در اکتساب هنر شنیع ترین و تباه ترین خصال باشد.

Ва агар табъи кӯдак дар ақтнои саноатӣ саҳеҳ наёбанду адавоту олот ӯ мусоид набӯд ӯро бидон таклиф накунанд , чаҳ дар фунуни сноъот Фсҳтӣаст , ба дайгарӣ интиқол кунанд , аммо ба шарти онкӣ чун хавзӣу шурӯии бештар тақдим ёбад мулозимату саботро истеъмол кунанду инқилоб ва изтироб нанамоянд , ва аз ҳунарӣ ноомӯхта ба дайгарӣ интиқол накунанд , ва дар аснои мзоўлт ҳар фаннии риёзатӣ ки таҳрики ҳарорат ғарӣзӣ кунаду ҳифзи сиҳҳат ва , нафии Касалу билодат ва , ҳадати зко ва , баъси нишотро мусталзим буд бъодт гиранд .

و اگر طبع کودک در اقتنای صناعتی صحیح نیابند و ادوات و آلات او مساعد نبود او را بدان تکلیف نکنند، چه در فنون صناعات فسحتی است، به دیگری انتقال کنند، اما به شرط آنکه چون خوضی و شروعی بیشتر تقدیم یابد ملازمت و ثبات را استعمال کنند و انقلاب و اضطراب ننمایند، و از هنری ناآموخته به دیگری انتقال نکنند، و در اثنای مزاولت هر فنی ریاضتی که تحریک حرارت غریزی کند و حفظ صحت و، نفی کسل و بلادت و، حدت ذکا و، بعث نشاط را مستلزم بود بعادت گیرند.

Ва чун саноатӣ аз сноъот омӯхта бошад ӯро ба касб ва тъиш бидон фармойанд , то чун ҳаловат иктисоб биёбад онро бأқсӣ алғоиаҳ бирасонад , ва дар забти дақоиқи он фазли назарӣ истеъмол кунад , ва низ бар талаби маишату такаффули умӯри он қодир ва моҳир шавад , чаҳ аксари авлоди ағниё ки ба сирват мағрур бошанд ва аз сноъоту одоби маҳрӯм монанди баъд аз инқилоби рӯзгор дар мазаллат ва дарвешӣ уфтанду маҳали раҳмату шамотати дӯстон ва душманон шаванд .

و چون صناعتی از صناعات آموخته باشد او را به کسب و تعیش بدان فرمایند، تا چون حلاوت اکتساب بیابد آن را بأقصی الغایه برساند، و در ضبط دقایق آن فضل نظری استعمال کند، و نیز بر طلب معیشت و تکفل امور آن قادر و ماهر شود، چه اکثر اولاد اغنیا که به ثروت مغرور باشند و از صناعات و آداب محروم مانند بعد از انقلاب روزگار در مذلت و درویشی افتند و محل رحمت و شماتت دوستان و دشمنان شوند.

Ва чун кӯдак ба саноат иктисоб кунад أўлии он буд ки ӯро мтأҳл гардонанду раҳл ӯ ҷудо кунанд ;у мулӯки фарсро расм бӯдааст ки фарзандонро дар миёнаи ҳашаму хадами тарбияти ндодндӣ , балки бо сқот ба тарафии Фрстодндӣ то ба дуруштии айшу хушунати намӯдан дар мокл ва млобс барояд ва аз тнъму таҷаммули ҳазари намояд ,у ахбори эшон машҳураст , ва дар исломи руасои Дайламро одат ҳамин бӯдааст ва касе ки бар зиди ин маъонӣ ки ёд карда омад тарбият ёфта бошад қабул адаб бирав душвор буд , хосса чун син дар ӯ асар кунад , магар ки ба қубҳи сирати ориф буд ва ба кайфияти қалъи одати воқиф , ва барон озим , ва дарон муҷтаҳид , ва ба суҳбати ахёри моил . Суқроти ҳакимро гуфтанд чаро маҷоласт ту бо эҳдос бештараст , гуфт аз ҷиҳати онкии шохаҳоитару нозукро рост кардани сӯрати бандад , ва чӯбҳои зафт ки тароват он бирафта бошаду пӯст хушк карда ба истиқомати нгроид .

و چون کودک به صناعت اکتساب کند أولی آن بود که او را متأهل گردانند و رحل او جدا کنند؛ و ملوک فرس را رسم بوده است که فرزندان را در میانه حشم و خدم تربیت ندادندی، بلکه با ثقات به طرفی فرستادندی تا به درشتی عیش و خشونت نمودن در مآکل و ملابس برآید و از تنعم و تجمل حذر نماید، و اخبار ایشان مشهور است، و در اسلام رؤسای دیلم را عادت همین بوده است و کسی که بر ضد این معانی که یاد کرده آمد تربیت یافته باشد قبول ادب برو دشوار بود، خاصه چون سن در او اثر کند، مگر که به قبح سیرت عارف بود و به کیفیت قلع عادت واقف، و بران عازم، و دران مجتهد، و به صحبت اخیار مایل. سقراط حکیم را گفتند چرا مجالست تو با احداث بیشتر است، گفت از جهت آنکه شاخه های تر و نازک را راست کردن صورت بندد، و چوبهای زفت که طراوت آن برفته باشد و پوست خشک کرده به استقامت نگراید.

Инаст сиёсати фарзандон . Ва дар духтарон , ҳам бар ин нмт , ончии мувофиқу лоиқи эшон буд истеъмол бояд кард , ва эшонро дар мулозимати хонау ҳиҷобу виқору иффату ҳаёу дигрхсолӣ ки дар боб занон баршумурдем тарбият фармуд , ва аз хондану навиштан манъ кард ,у ҳунарҳое ки аз занони Маҳмӯд буд биёмухт , ва чун ба ҳад балоғат расанд бо кФўии мўослти сохт .

اینست سیاست فرزندان. و در دختران، هم بر این نمط، آنچه موافق و لایق ایشان بود استعمال باید کرد، و ایشان را در ملازمت خانه و حجاب و وقار و عفت و حیا و دیگرخصالی که در باب زنان برشمردیم تربیت فرمود، و از خواندن و نوشتن منع کرد، و هنرهایی که از زنان محمود بود بیاموخت، و چون به حد بلاغت رسند با کفوی مواصلت ساخت.

Ва чун аз кайфияти тарбияти авлоди фориғи шудеми хатми ин фасл ба зикр адабҳои кунем ки дар аснои сухани шарҳу тафсили он ваъда додаем , то кӯдакон биомузанд ва бидон мтҳлӣ шаванд , ҳар чанд бояд ки ҳамаи асноф мардум барон мувозибати намоянду хештан азон мустағнӣ нашмуранд , чаҳ тахсӣси ин навъи бад-ӣни фасл на ба сабаб онаст ки кӯдакон бидон муҳтоҷ тар бошанд бал ба сабаб онаст ки эшон онро қобил тар тавонанд буд ва бар мудовимати он қодиртар , валлоҳи алмўФқ .

و چون از کیفیت تربیت اولاد فارغ شدیم ختم این فصل به ذکر ادبهای کنیم که در اثنای سخن شرح و تفصیل آن وعده داده ایم، تا کودکان بیاموزند و بدان متحلی شوند، هر چند باید که همه اصناف مردم بران مواظبت نمایند و خویشتن ازان مستغنی نشمرند، چه تخصیص این نوع بدین فصل نه به سبب آنست که کودکان بدان محتاج تر باشند بل به سبب آنست که ایشان آن را قابل تر توانند بود و بر مداومت آن قادرتر، والله الموفق.

Одоби сухани гуфтан : бояд ки бисёр нагӯяду сухани дайгарӣ ба сухани худ қатъ накунад , ва ҳар ки ҳикоятӣ ё ривоятӣ кунад ки ӯ бар он воқиф бошад вуқуфи худ бар он изҳор накунад то он каси он сухани ботамоми расонад ,у чизеро ки аз ғайр ӯ пурсанад ҷавоб нагӯяд , ва агар савол аз ҷамоатӣ кунанд ки ӯ дохили он ҷамоат буд бар эшон сабқат нанамояд , ва агар касе ба ҷавоб машғӯл шавад ва ӯ бар беҳтар аз он ҷавобии қодир буд сабр кунад то он сухан тамом шавад , пас ҷавоб худ бигӯед бар ваҷҳе ки дар мутақаддим таън накунад ва дар мҳоўротӣ ки ба ҳузур ӯ миёни ду кас равад хавз нанамояд , ва агар азу пӯшида доранд истироқ самъ накунад ва то ӯ бо худ дар он сар мушорикат ндиҳанд мадохилат накунад .

آداب سخن گفتن: باید که بسیار نگوید و سخن دیگری به سخن خود قطع نکند، و هر که حکایتی یا روایتی کند که او بر آن واقف باشد وقوف خود بر آن اظهار نکند تا آن‌کس آن‌سخن باتمام رساند، و چیزی را که از غیر او پرسند جواب نگوید، و اگر سؤال از جماعتی کنند که او داخل آن جماعت بود بر ایشان سبقت ننماید، و اگر کسی به جواب مشغول شود و او بر بهتر از آن جوابی قادر بود صبر کند تا آن سخن تمام شود، پس جواب خود بگوید بر وجهی که در متقدم طعن نکند و در محاوراتی که به حضور او میان دو کس رود خوض ننماید، و اگر ازو پوشیده دارند استراق سمع نکند و تا او با خود در آن سر مشارکت ندهند مداخلت نکند.

Ва бо меҳтарони сухан ба кноит гуяд ,у овоз на баланд дорад ва на оҳиста , балки эътидол нигоҳ медорад , ва агар дар сухан ӯ маънӣ ғомз уфтад дар баёни он ба мисолҳои возеҳ ҷаҳд кунаду алои шарти эҷоз нигоҳ дорад ,у алфози ғарибу кинояоти номустаъмал бакор надорад , ва то суханӣ ки бо ӯ тақрир мекунанд тамом нашавад ба ҷавоб машғӯл нагардад , ва то ончӣ хоҳад гуфт дар хотир муқарар нигараданд дар нутқ наёрад ,у сухан мукаррар накунад магар ки бидон муҳтоҷ шавад , ва агар бидон муҳтоҷ шавад қалақ ва зҷрт нанамояду фӯҳшу шатм бар лафз нагирад , ва агар ба иборат аз чизеи фоҳиш музтар гардад бар сиблати таъриз кноит кунад азон ,у мазоҳ мункир накунад .

و با مهتران سخن به کنایت گوید، و آواز نه بلند دارد و نه آهسته، بلکه اعتدال نگاه می دارد، و اگر در سخن او معنی غامض افتد در بیان آن به مثالهای واضح جهد کند و الا شرط ایجاز نگاه دارد، و الفاظ غریب و کنایات نامستعمل بکار ندارد، و تا سخنی که با او تقریر می کنند تمام نشود به جواب مشغول نگردد، و تا آنچه خواهد گفت در خاطر مقرر نگرداند در نطق نیارد، و سخن مکرر نکند مگر که بدان محتاج شود، و اگر بدان محتاج شود قلق و ضجرت ننماید و فحش و شتم بر لفظ نگیرد، و اگر به عبارت از چیزی فاحش مضطر گردد بر سبیل تعریض کنایت کند ازان، و مزاح منکر نکند.

Ва дар ҳар маҷлисии сухани муносиби он маҷлис гуяд , ва дар аснои сухан ба дасту чашму абрӯ ишорат накунад , магар ки ҳадиси иқтизои ишоратӣ латиф кунад , онгоҳи онро бар ваҷҳ адо кунад , ва дар росту дурӯғ бо аҳли маҷлис хилоф накунад , ва лҷоҷ накунад хосса бо меҳтарон ё бо сафеҳон , ва касе ки алҳоҳ бо ӯ муфид набӯд бар ӯ алҳоҳ накунад , ва агар дар мунозирау маҷороти тарафи хасмро руҷҳон ёбад инсоф бидиҳад , ва аз мухотабаи авому кӯдакону занону девонагону мисатон то тавонад эҳтироз кунад ,у сухани борӣк бо касе ки фаҳм накунад нагӯяд ,у лутф дар муҳовира нигоҳ дорад ,у ҳаракоту ақволу афъоли ҳеҷ касро муҳокот накунад , ва суханҳои мувҳиш нагӯяд , ва чун дар пеш меҳтарӣ шавад ибтидо ба суханӣ кунад ки ба фол сутӯда доранд .

و در هر مجلسی سخن مناسب آن مجلس گوید، و در اثنای سخن به دست و چشم و ابرو اشارت نکند، مگر که حدیث اقتضای اشارتی لطیف کند، آنگاه آن را بر وجه ادا کند، و در راست و دروغ با اهل مجلس خلاف نکند، و لجاج نکند خاصه با مهتران یا با سفیهان، و کسی که الحاح با او مفید نبود بر او الحاح نکند، و اگر در مناظره و مجارات طرف خصم را رجحان یابد انصاف بدهد، و از مخاطبه عوام و کودکان و زنان و دیوانگان و مستان تا تواند احتراز کند، و سخن باریک با کسی که فهم نکند نگوید، و لطف در محاوره نگاه دارد، و حرکات و اقوال و افعال هیچ کس را محاکات نکند، و سخنهای موحش نگوید، و چون در پیش مهتری شود ابتدا به سخنی کند که به فال ستوده دارند.

Ва аз ғайбату нмомӣу бӯҳтону дурӯғи гуфтан тҷнб кунад чунонкӣ ба ҳеҷ ҳол барон иқдом нанамояд ва бо аҳли он мадохилат накунаду истимоъи онро кора бошад , ва бояд ки шунидан ӯ аз гуфтани бештар буд . Аз ҳакимӣ пурседанд ки : чаро истимоъи ту аз нутқ зиёдатаст ? гуфт : зеро ки марои ду гӯш додаанд ва як забон , яъне дучандон ки гӯйӣ май шинав .

و از غیبت و نمامی و بهتان و دروغ گفتن تجنب کند چنانکه به هیچ حال بران اقدام ننماید و با اهل آن مداخلت نکند و استماع آن را کاره باشد، و باید که شنیدن او از گفتن بیشتر بود. از حکیمی پرسیدند که: چرا استماع تو از نطق زیادت است؟ گفت: زیرا که مرا دو گوش داده اند و یک زبان، یعنی دوچندان که گویی می شنو.

Одоби ҳаракату сукӯн : бояд ки дар рафтан сабукӣ нанамояд ва бтъҷил наравад ки он аморати тиш буд , ва дар тааннӣу абтоء низ маболиғат накунад ки аморати Касал буд , ва монанди мутакаббирони нхромд , ва ҳамчун занону мхнсон китф наҷунбанд ва дӯшҳо бхспонд , ва аз даст фурӯгузоштану ҷнбонидни ҳам эҳтироз кунад ,у эътидол дар ҳамаи аҳвол нигоҳ дорад .

آداب حرکت و سکون: باید که در رفتن سبکی ننماید و بتعجیل نرود که آن امارت طیش بود، و در تأنی و ابطاء نیز مبالغت نکند که امارت کسل بود، و مانند متکبران نخرامد، و همچون زنان و مخنثان کتف نجنباند و دوشها بخسپاند، و از دست فروگذاشتن و جنبانیدن هم احتراز کند، و اعتدال در همه احوال نگاه دارد.

Ва чун меравад бисёр бозпас нанигарад ки он феъли оҳўҷон буд ,у пайвастаи сар дар пеш надорад ки он далели ҳузну фикри ғолиб буд , ва дар ркўб ҳамчунин эътидол нигоҳ дорад .

و چون می رود بسیار بازپس ننگرد که آن فعل آهوجان بود، و پیوسته سر در پیش ندارد که آن دلیل حزن و فکر غالب بود، و در رکوب همچنین اعتدال نگاه دارد.

Ва чун биншинад пой фурӯ накунад ва як пой бар дигар наниҳад , ва ба зону нанишинад ало дар хизмати мулӯк ё устод ё падар ё касе ки ба мсобти ин ҷамоат буд ,у сар бар зону ва даст наниҳад ки он аломати ҳузн ё Касал буд ,у гардан каҷ накунад ва бо ришу дигари аъзо бозӣ накунад ,у ангушт дар даҳан ва бинӣ накунад , ва аз ангушту гардани бонг берун наёрад , ва аз тсоؤбу тмтӣ эҳтироз кунад ,у оби бинӣ ба ҳузури мардумони ниФгнд ва ҳамчунин оби даҳан , ва агар зарурат уфтад чунон кунад ки овоз он нашунаванд , ва ба дасти тиҳӣу сростину доман пок накунад , ва аз хдўоФгндн бисёр тҷнби намояд .

و چون بنشیند پای فرو نکند و یک پای بر دیگر ننهد، و به زانو ننشیند الا در خدمت ملوک یا استاد یا پدر یا کسی که به مثابت این جماعت بود، و سر بر زانو و دست ننهد که آن علامت حزن یا کسل بود، و گردن کج نکند و با ریش و دیگر اعضا بازی نکند، و انگشت در دهن و بینی نکند، و از انگشت و گردن بانگ بیرون نیارد، و از تثاؤب و تمطی احتراز کند، و آب بینی به حضور مردمان نیفگند و همچنین آب دهن، و اگر ضرورت افتد چنان کند که آواز آن نشنوند، و به دست تهی و سرآستین و دامن پاک نکند، و از خدوافگندن بسیار تجنب نماید.

Ва чун дар маҳфилӣ шавад мартабати худ нигоҳ дорад на болотар аз ҳад худ нишинад ва на фурӯтар , ва агар меҳтари он қавм ки нишаста бошанд ӯ буд ҳифзи ртбти азу соқит бошад , чаҳ ҳар куҷо ӯ нишинад садри он ҷо буд , ва агар ғариб буд ва на ба ҷой худ нишаста буд чун вуқуф ёбад бо ҳад худ ояд , ва агар ҷои худ холии наёбади ҷаҳд муроҷиат кунад бе онкии изтиробӣ ё тсоқлии азу зоҳир шавад .

و چون در محفلی شود مرتبت خود نگاه دارد نه بالاتر از حد خود نشیند و نه فروتر، و اگر مهتر آن قوم که نشسته باشند او بود حفظ رتبت ازو ساقط باشد، چه هر کجا او نشیند صدر آن جا بود، و اگر غریب بود و نه به جای خود نشسته بود چون وقوف یابد با حد خود آید، و اگر جای خود خالی نیابد جهد مراجعت کند بی آنکه اضطرابی یا تثاقلی ازو ظاهر شود.

Ва дар пеши мардумони ҷуз рӯйу даст бараҳна накунад , ва дар пеши меҳтарони соиду пой бараҳна накунад , ва аз зону то ноф ба ҳеҷ ҳол бараҳна накунад на дар хало ва на дар ҳузур касе , ва дар пеши мардуми нхспд , ва ба пушти бознхспди хосса агар дар хоб ғтит кунад , чаҳ астлқои мӯҷиби зиёдат шудан он овоз буд , ва агар дар миёни ҷамоатии нъос бар ӯ ғолиб шавад бархезад агар тавонад , ва ё хоб нафй кунад ба ҳадисӣ ё фикрӣ , ва агар дар миёни ҷамоатӣ буд ва эшон бхспд ӯ низ мувофиқат кунад ё аз наздики эшон берун ояд ,у бедори онҷо мақом накунад .

و در پیش مردمان جز روی و دست برهنه نکند، و در پیش مهتران ساعد و پای برهنه نکند، و از زانو تا ناف به هیچ حال برهنه نکند نه در خلا و نه در حضور کسی، و در پیش مردم نخسپد، و به پشت بازنخسپد خاصه اگر در خواب غطیط کند، چه استلقا موجب زیادت شدن آن آواز بود، و اگر در میان جماعتی نعاس بر او غالب شود برخیزد اگر تواند، و یا خواب نفی کند به حدیثی یا فکری، و اگر در میان جماعتی بود و ایشان بخسپد او نیز موافقت کند یا از نزدیک ایشان بیرون آید، و بیدار آنجا مقام نکند.

Ва бар ҷумла чунон созад ки мардумонро аз ӯ нафратӣ ё заҳматӣ нарасад , ва бар ҳеҷ кас ва дар ҳеҷ маҳфил гаронӣ нанамояд .

و بر جمله چنان سازد که مردمان را از او نفرتی یا زحمتی نرسد، و بر هیچ کس و در هیچ محفل گرانی ننماید.

Ва агар баъзе аз ин одот бар ӯ душвор ояд , бо худ андеша кунад ки ончӣ ба сабаби эҳмоли адабӣ ӯро лозим ояд аз мазаммату маломат , зиёдат аз эҳтимоли машаққати тарки он одат буд , то бирав осон шавад .

و اگر بعضی از این عادات بر او دشوار آید، با خود اندیشه کند که آنچه به سبب اهمال ادبی او را لازم آید از مذمت و ملامت، زیادت از احتمال مشقت ترک آن عادت بود، تا برو آسان شود.

Одоби таом хӯрдан : аввали дасту даҳану бинӣ пок кунад онгоҳ ба канор хон ҳозир ояд , ва чун бар моида биншинад ба таом хӯрдан мубодират накунад ало ки мизбон буд ,у дасту ҷома олӯда накунад , ва ба зиёдат аз се ангушт нахурд ,у даҳани фарох боз накунад ,у луқма бузург накунад ,у зуди Фрўнбрд ва бисёр низ дар даҳан нигоҳ надорад , балки эътидол нигоҳ дорад ,у ангушти нлисд , ва ба алвони таом назар накунаду таоми набавӣад , ва нагузинад , ва агар беҳтарини таоми андак буд бидон влўъ нанамояд , ва онро бар дигарон эсор кунад ,у дсўмт бар ангушти бнгзорд ,у нону намак тар накунад , ва дар касе ки бо ӯ мؤоклаҳ кунад нанигарад , ва дар луқма ӯ назар накунад ва аз пеш худ хӯрд ,у ончӣ ба даҳани барад монанди устихону ғайри он бар нон ва суфра наниҳад , ва агар дар луқмаи устихон буд чунон аз даҳани биФгнд ки касе вуқуфи наёбад .

آداب طعام خوردن: اول دست و دهن و بینی پاک کند آنگاه به کنار خوان حاضر آید، و چون بر مائده بنشیند به طعام خوردن مبادرت نکند الا که میزبان بود، و دست و جامه آلوده نکند، و به زیادت از سه انگشت نخورد، و دهن فراخ باز نکند، و لقمه بزرگ نکند، و زود فرونبرد و بسیار نیز در دهن نگاه ندارد، بلکه اعتدال نگاه دارد، و انگشت نلیسد، و به الوان طعام نظر نکند و طعام نبوید، و نگزیند، و اگر بهترین طعام اندک بود بدان ولوع ننماید، و آن را بر دیگران ایثار کند، و دسومت بر انگشت بنگذارد، و نان و نمک تر نکند، و در کسی که با او مؤاکله کند ننگرد، و در لقمه او نظر نکند و از پیش خود خورد، و آنچه به دهن برد مانند استخوان و غیر آن بر نان و سفره ننهد، و اگر در لقمه استخوان بود چنان از دهن بیفگند که کسی وقوف نیابد.

Ва ончӣ аз дайгарӣ мнФр ёбад иртикоб накунад ,у пеши худ чунон дорад ки агар касе хоҳад ки бақиятаи таом ӯ тановул кунад азон мутанаффир нашавад ,у чизе аз даҳону луқма дар коса ва бар нони ниФгнд .

و آنچه از دیگری منفر یابد ارتکاب نکند، و پیش خود چنان دارد که اگر کسی خواهد که بقیت طعام او تناول کند ازان متنفر نشود، و چیزی از دهان و لقمه در کاسه و بر نان نیفگند.

Ва пеш аз дигарон ба муддатии даст боз нагирад , бал агар сайр шуда бошад таъаллулӣ май орад то дигарон низ фориғ шаванд , ва агар он ҷамоати дасти бозгирнд ӯ низ дасти бозгирд ва агарчӣ гурусна буд , магар дар хонаи худ ё ба музиъӣ ки бегонагон набошанд , ва агар дар миёни таом ба об ҳоҷат уфтад бнҳиб нахурд ,у овоз аз даҳану ҳалқ берун наёрад , ва чун хилол кунад бо тарафӣ шаваду ончӣ ба забон аз дандон ҷудо шавад Фрўбрд ,у ончӣ ба хилол берун кунад ба музиъӣ афганд ки мардум нафрат нагирад , ва агар дар миёни ҷамъӣ буд дар хилол кардан таваққуф кунад , ва чун даст шавед дар пок кардани ангуштону усӯли нохунони ҷаҳди балиғи намояд ва ҳамчунин дар тнқиаҳи лабу даҳан ва дандонҳо , ва ғурғура накунад ,у оби даҳан дар ташти ниФгнд , ва чун об аз даҳани бирезад ба дасти бипушад , ва дар даст шустан сабқат накунад бар дигарон , ва агар пеш аз таом даст шӯйанд шояд ки мизбон сабқат кунад бар дигари ҳозирон дар даст шустан .

و پیش از دیگران به مدتی دست باز نگیرد، بل اگر سیر شده باشد تعللی می آرد تا دیگران نیز فارغ شوند، و اگر آن جماعت دست بازگیرند او نیز دست بازگیرد و اگرچه گرسنه بود، مگر در خانه خود یا به موضعی که بیگانگان نباشند، و اگر در میان طعام به آب حاجت افتد بنهیب نخورد، و آواز از دهن و حلق بیرون نیارد، و چون خلال کند با طرفی شود و آنچه به زبان از دندان جدا شود فروبرد، و آنچه به خلال بیرون کند به موضعی افگند که مردم نفرت نگیرد، و اگر در میان جمعی بود در خلال کردن توقف کند، و چون دست شوید در پاک کردن انگشتان و اصول ناخنان جهد بلیغ نماید و همچنین در تنقیه لب و دهن و دندانها، و غرغره نکند، و آب دهن در تشت نیفگند، و چون آب از دهن بریزد به دست بپوشد، و در دست شستن سبقت نکند بر دیگران، و اگر پیش از طعام دست شویند شاید که میزبان سبقت کند بر دیگر حاضران در دست شستن.

Одоби шароб хӯрдан : чун дар маҷлис шароб шавад ба наздики афзали абнои ҷинс худ нишинад ,у азонкаҳ дар паҳлавӣ касе нишинад ки ба сафоҳати мавсӯм буд эҳтироз кунад , ва ба ҳикоёти зарифу ашъори малеҳ ки бо вақту ҳол муносибат дошта бошад маҷлис хуш дорад , ва аз турши рӯеу қабзи тҷнби намояд .

آداب شراب خوردن: چون در مجلس شراب شود به نزدیک افضل ابنای جنس خود نشیند، و ازانکه در پهلوی کسی نشیند که به سفاهت موسوم بود احتراز کند، و به حکایات ظریف و اشعار ملیح که با وقت و حال مناسبت داشته باشد مجلس خوش دارد، و از ترش رویی و قبض تجنب نماید.

Ва агар аз ҷамоат ба сол ё ба ртбти камтар буд ба истимоъ машғӯл бошад , ва агар мутриб буд дар ҳикоят хавз накунад , ва бояд ки сухан бар надим қатъ накунад , ва дар ҳамаи аҳволи иқбол бар меҳтари аҳл маҷлис кунаду истимоъи сухан ӯро бошад беонкӣ ба дигарон беилтифотӣ кунад .

و اگر از جماعت به سال یا به رتبت کمتر بود به استماع مشغول باشد، و اگر مطرب بود در حکایت خوض نکند، و باید که سخن بر ندیم قطع نکند، و در همه احوال اقبال بر مهتر اهل مجلس کند و استماع سخن او را باشد بی آنکه به دیگران بی التفاتی کند.

Ва бояд ки ба ҳеҷ ҳоли чандон мақом накунад ки маст гардад , ки дар дайну дунёи ҳеҷ чиз бо музираттар аз мастӣ набӯд , чунонкии ҳеҷ фазилату шарафи зиёдат аз хирадмандӣ ва ҳушёрӣ набошад ; пас агар заъифи шароб буд андак хӯрд ё мамзуҷ кунад ё аз маҷлиси сабк тар бархезад , ва агар пеш аз онкӣ ба мақом эҳтиёт расад ҳарифон маст шаванд ҷаҳд кунад то аз миёни эшон берун ояд , ё ҳиялат он кунад ки маст аз миёни ҷамоат берун шавад , ва дар ҳадиси мисатон хавз накунад , ва ба тавассути эшон машғӯл нашавад магар ки ба хусумати анҷомади онгоҳи эшонро аз якдигар боздорад ; ва агар бар шароб хӯрдани қодир буд илтимоси зиёдат бар ончӣ давр мегардад накунад ,у асҳобро бидон таклиф нафармоед , ва агар яке аз надамо аз шароб хӯрдан оҷиз шавад бирав унф накунад , ва агар ғсён ғалаба кунад дар миёни маҷлиси онро мудофеъат кунад бар ваҷҳе ки асҳоб вуқуф наёбанд , ё дар ҳол берун ояд , ва чун қӣ кунад бо маҷлис мъоўдт нанамояд .

و باید که به هیچ حال چندان مقام نکند که مست گردد، که در دین و دنیا هیچ چیز با مضرت تر از مستی نبود، چنانکه هیچ فضیلت و شرف زیادت از خردمندی و هشیاری نباشد؛ پس اگر ضعیف شراب بود اندک خورد یا ممزوج کند یا از مجلس سبک تر برخیزد، و اگر پیش از آنکه به مقام احتیاط رسد حریفان مست شوند جهد کند تا از میان ایشان بیرون آید، یا حیلت آن کند که مست از میان جماعت بیرون شود، و در حدیث مستان خوض نکند، و به توسط ایشان مشغول نشود مگر که به خصومت انجامد آنگاه ایشان را از یکدیگر بازدارد؛ و اگر بر شراب خوردن قادر بود التماس زیادت بر آنچه دور می گردد نکند، و اصحاب را بدان تکلیف نفرماید، و اگر یکی از ندما از شراب خوردن عاجز شود برو عنف نکند، و اگر غثیان غلبه کند در میان مجلس آن را مدافعت کند بر وجهی که اصحاب وقوف نیابند، یا در حال بیرون آید، و چون قی کند با مجلس معاودت ننماید.

Ва мивау райҳон аз пеш ёрон барнадорад ,у нақл бисёр нахурд , ва ҳар якеро аз ҳарифон ба тҳитӣ ки лоиқ ӯ буд махсӯс мегирданд , ва бояд ки ба анФроди сабаби инсу селоату нишоти аҳл маҷлис нашавад , чаҳ ин маънии мстдъии қиллати вақъ буд , ва аз маҷлис бисёр брнхизд , ва агар соҳиби ҷамолии ҳозир буд дар ӯ бисёр назар накунад ва агарчӣ бо ӯ густох бошад , ва бо ӯ сухан бисёр нагӯяд , ва аз арбоби млоҳии илтимоси лаҳнӣ ки табъ ӯ бидон моил буд накунад , ва чун ба ҳаддӣ бирасад ки донад бархезад , ва ҷаҳд кунад то бо мақоми маъҳуд худ шавад , ва агар натавонад , ба музиъӣ шавад ки аз маҷлиси давр буду онҷои бхспд .

و میوه و ریحان از پیش یاران برندارد، و نقل بسیار نخورد، و هر یکی را از حریفان به تحیتی که لایق او بود مخصوص می گرداند، و باید که به انفراد سبب انس و سلوت و نشاط اهل مجلس نشود، چه این معنی مستدعی قلت وقع بود، و از مجلس بسیار برنخیزد، و اگر صاحب جمالی حاضر بود در او بسیار نظر نکند و اگرچه با او گستاخ باشد، و با او سخن بسیار نگوید، و از ارباب ملاهی التماس لحنی که طبع او بدان مایل بود نکند، و چون به حدی برسد که داند برخیزد، و جهد کند تا با مقام معهود خود شود، و اگر نتواند، به موضعی شود که از مجلس دور بود و آنجا بخسپد.

Ва то тавонад дар маҷлиси мулӯк , ё касоне ки акФоӣ ӯ набошанд , ё касоне ки бо эшон мбосттӣ науфтода бошад , ҳозир нашавад , ва агар зарурат уфтад зуд берун ояд , ва албата ба маҷлис сФҳо наравад , ва агар вақте аз мастӣ хоӣФ бошад ва надамо ақтроҳ иқомат кунанд шояд ки ба тсокр ё ба ҳилтии дигар аз маҷлис берун ояд .

و تا تواند در مجلس ملوک، یا کسانی که اکفای او نباشند، یا کسانی که با ایشان مباسطتی نیفتاده باشد، حاضر نشود، و اگر ضرورت افتد زود بیرون آید، و البته به مجلس سفها نرود، و اگر وقتی از مستی خائف باشد و ندما اقتراح اقامت کنند شاید که به تساکر یا به حیلتی دیگر از مجلس بیرون آید.

Инаст ончӣ ваъда дода будем аз одоб ва ҳар чанд ин навъ аз ҳади ҳаср мутаҷовиз бошад ва ба ҳасби авзоъу авқот мухталиф шавад аммо бар оқили фозил ки қавонину усӯли афъоли Ҷамила забт карда бошад риояти шароиту дақоиқ ҳар корӣ ба ҷои хеш ва ба вақти хеш душвор набӯд , ва аз куллиёти истинботи ҷзўёт кардан бар ӯ осони намояд , ва худ ақл ҳокимӣ адласт дар ҳар боб , валлоҳи аълами болсўоб .

اینست آنچه وعده داده بودیم از آداب و هر چند این نوع از حد حصر متجاوز باشد و به حسب اوضاع و اوقات مختلف شود اما بر عاقل فاضل که قوانین و اصول افعال جمیله ضبط کرده باشد رعایت شرایط و دقایق هر کاری به جای خویش و به وقت خویش دشوار نبود، و از کلیات استنباط جزویات کردن بر او آسان نماید، و خود عقل حاکمی عدلست در هر باب، والله اعلم بالصواب.