Ва аммо муошират бо мулӯку руасо , умуми мардумро чунон буд ки дар насиҳату никхўоҳии эшон ба дилу забон тақсир накунанд , ва дар ифшои мҳомд ва стар маъоӣиби эшон ғояти ҷаҳд мабзул доранд , ва дар адои ҳуқуқӣ ки бар эшон мутаваҷҷеҳ бошад монанди хароҷу ғайри он аншроҳи садру хўшдлӣ истеъмол кунанд , ва албата кароҳату инқибоз ба худ роҳ ндиҳанд , ва дар амтсоли овомир ва навоҳӣ ба қадари тоқати ӣстодагии намоянд , ва дар нигоҳи доштани эҳтишому ҳайбати эшон маболиғати биҷои оранд , ва дар авқоти нўоӣбу макораи ҷону мол дар пеши эшон аз рӯй муҳофизати дайну миллату аҳлу валаду шаҳр базл кунанд ,у касоне ки ба хизмати мулӯк мавсӯм набошанд бояд ки бар талаби қурбати эшон иқдом нанамоянд , чаҳ суҳбати султон ба духул дар оташу густохӣ бо сбоъ ташбеҳ кардаанд , ва касе ки ба ҷавору маърифати эшон мумтаҳан буд лиззати айшу таматтуъ аз умр бирав мнғс гардад .

و اما معاشرت با ملوک و رؤسا، عموم مردم را چنان بود که در نصیحت و نیکخواهی ایشان به دل و زبان تقصیر نکنند، و در افشای محامد و ستر معایب ایشان غایت جهد مبذول دارند، و در ادای حقوقی که بر ایشان متوجه باشد مانند خراج و غیر آن انشراح صدر و خوشدلی استعمال کنند، و البته کراهت و انقباض به خود راه ندهند، و در امتثال اوامر و نواهی به قدر طاقت ایستادگی نمایند، و در نگاه داشتن احتشام و هیبت ایشان مبالغت بجای آرند، و در اوقات نوائب و مکاره جان و مال در پیش ایشان از روی محافظت دین و ملت و اهل و ولد و شهر بذل کنند، و کسانی که به خدمت ملوک موسوم نباشند باید که بر طلب قربت ایشان اقدام ننمایند، چه صحبت سلطان به دخول در آتش و گستاخی با سباع تشبیه کرده اند، و کسی که به جوار و معرفت ایشان ممتحن بود لذت عیش و تمتع از عمر برو منغص گردد.

Ва аммо касе ки ба хизмати эшон машғӯл бошад сиблат ӯ он буд ки мулозимати кории намояд ки ба садади он кор буд ва мувозибат кунад бар вазифае ки мутакаффили он шуда бошад , ва ҷаҳд кунад дар онкии насби алъайн махдум бошад ба ҳар вақт ки ӯро талаб кунад , ва аз мудовимати ҳузур ки муъадӣ буд ба малолати ҳам эҳтирози намояд , чаҳ малолат аз касрати издиҳом мардум бошад , ва чун заҳмати халқ бар даргоҳи руасои бештар буд эшон ба малолат аввалӣ бошанд , ва бояд ки ба ҳар кор ки аз махдум ӯ содир шавад ӯро мадҳ гуяд ва он корро баростӣ ситоиш кунад , ва чун таъаммул кунанд ҳеҷ кор набӯд дар дунё ки онро ду ваҷҳ набӯд , яке ҷамилу дигари қабеҳ , пас ваҷҳи ҷамил ҳар корӣ талаб кунад ва онро ҳавола бо махдум кунад ва дар ҳузуру ғайбат ӯ бар зикри мҳомди афъол ӯ тўФри намояд .

و اما کسی که به خدمت ایشان مشغول باشد سبیل او آن بود که ملازمت کاری نماید که به صدد آن کار بود و مواظبت کند بر وظیفه ای که متکفل آن شده باشد، و جهد کند در آنکه نصب العین مخدوم باشد به هر وقت که او را طلب کند، و از مداومت حضور که مؤدی بود به ملالت هم احتراز نماید، چه ملالت از کثرت ازدحام مردم باشد، و چون زحمت خلق بر درگاه رؤسا بیشتر بود ایشان به ملالت اولی باشند، و باید که به هر کار که از مخدوم او صادر شود او را مدح گوید و آن کار را براستی ستایش کند، و چون تأمل کنند هیچ کار نبود در دنیا که آن را دو وجه نبود، یکی جمیل و دیگر قبیح، پس وجه جمیل هر کاری طلب کند و آن را حواله با مخدوم کند و در حضور و غیبت او بر ذکر محامد افعال او توفر نماید.

Ва агар тадбири махдуми бадви ҳавола буд , Маслан ин шахси вазир ё мушир ё муаллим ӯ буду таърифи салоҳи корҳои ӯ бирав воҷиб бошад , бояд ки донад ки мулӯку руасо монанди силӣ бошанд ки аз сари кӯҳи даройад ва касе ки ба як дафъат хоҳад ки онро аз симатӣ ба симатӣ гирданд ҳалок шавад , аммо агар ба аввали мусоидати намояд ва ба мудороу тлтФи як ҷониб ӯ ба хоку хошаҳ баланд гирданд ба ҷонибии дигар ки хоҳад , тавонад барад . Ҳам бар ин саёқат дар сарфи рои махдуми азончаҳи мутазаммини фасодӣ буд тариқи лутфу тадбир бояд супурд , ва бар ваҷҳи амр ва наҳй ӯро бар ҳеҷ кори тҳризи нафармуд , бали ваҷҳи маслиҳатӣ ки дар хилофи рой ӯ буд бо ӯ намояд ва ӯро ба вихомати оқибати он кор танбеҳ диҳаду батадрӣҷ дар авқоти хилвату мؤонст ба амсолу ҳикоёти гузаштагону ҳияли латифи сӯрати он ройро дар чашм ӯ накӯҳида кунад .

و اگر تدبیر مخدوم بدو حواله بود، مثلا این شخص وزیر یا مشیر یا معلم او بود و تعریف صلاح کارهای او برو واجب باشد، باید که داند که ملوک و رؤسا مانند سیلی باشند که از سر کوه درآید و کسی که به یک دفعت خواهد که آن را از سمتی به سمتی گرداند هلاک شود، اما اگر به اول مساعدت نماید و به مدارا و تلطف یک جانب او به خاک و خاشه بلند گرداند به جانبی دیگر که خواهد، تواند برد. هم بر این سیاقت در صرف رای مخدوم ازانچه متضمن فسادی بود طریق لطف و تدبیر باید سپرد، و بر وجه امر و نهی او را بر هیچ کار تحریض نفرمود، بل وجه مصلحتی که در خلاف رای او بود با او نماید و او را به وخامت عاقبت آن کار تنبیه دهد و بتدریج در اوقات خلوت و مؤانست به امثال و حکایات گذشتگان و حیل لطیف صورت آن رای را در چشم او نکوهیده کند.

Ва бояд ки дар китмони асрори махдуми маболиғати намояд ,у тариқи эҳтиёт дар ин боби он буд ки аҳволи зоҳир ӯ ба қадари иститоат пӯшида медорад то чун бад-ӣни ваҷҳи китмон малака кунад сари пӯшида доштан бирав осон шавад ,у махдумро низ ки ин ҳоли азу маълум гардад бирав дар ифшои асрор ба тӯҳмат науфтад чаҳ сари мактум аз аҳволи зоҳир бисёр мунташир шавад ва дар аснои он руасоро ба касоне ки дар он сари маҳал эътимод бӯда бошанд гумонҳои бад ҳодис гардад ,у иллати зуҳӯри асрори он буд ки умӯри олам ба якдигар муттасиласт ва аз баъзе бар баъзе далолати тавон сохт .

و باید که در کتمان اسرار مخدوم مبالغت نماید، و طریق احتیاط در این باب آن بود که احوال ظاهر او به قدر استطاعت پوشیده می دارد تا چون بدین وجه کتمان ملکه کند سر پوشیده داشتن برو آسان شود، و مخدوم را نیز که این حال ازو معلوم گردد برو در افشای اسرار به تهمت نیفتد چه سر مکتوم از احوال ظاهر بسیار منتشر شود و در اثنای آن رؤسا را به کسانی که در آن سر محل اعتماد بوده باشند گمانهای بد حادث گردد، و علت ظهور اسرار آن بود که امور عالم به یکدیگر متصل است و از بعضی بر بعضی دلالت توان ساخت.

Ва бояд ки донад ки мулӯку руасоро ҳимматҳое буд ки бидон мунфарид бошанд аз ғайри хеш , ва он ҳимматҳо он буд ки бидон аз ҳамаи халқи истихдом ва тааббуд хоҳанд , ва худро дарон ва дар ҳар чаҳ кунанд мсиб шимуранд ,у сабаби ин сирати касрати мадҳи мардумон буд эшонро ,у тавотури тасвиби аъмолу ороӣ ки аз хосу ом дар мсомъи эшон тамаккун ёфта бошад .

و باید که داند که ملوک و رؤسا را همتهایی بود که بدان منفرد باشند از غیر خویش، و آن همتها آن بود که بدان از همه خلق استخدام و تعبد خواهند، و خود را دران و در هر چه کنند مصیب شمرند، و سبب این سیرت کثرت مدح مردمان بود ایشان را، و تواتر تصویب اعمال و آرایی که از خاص و عام در مسامع ایشان تمکن یافته باشد.

Ва бояд ки ба ҳеҷ ваҷҳ дар ҳеҷ кори ҷурмӣ бо махдум ҳавола накунад ва агарчӣ бо ӯ дар ғоят мбостт бошад . Ва агар чизеи азу мстқбҳ бинад боз нагӯяд , ва агар банодир саҳвӣ кунад ва бозгуед бидон эътироф накунад ва агарчӣ хабари он ба махдум расида бошад , ки аз иқрор то ахбори тафовут бисёр буд . Ва чун миён ӯу махдум ҳоле уфтад ки қубҳи он оид бо яке аз ҳар ду буд ҳиялат кунад дар ончии он қубҳ бо худ гирданду броءти соҳати махдум азон зоҳир кунад , ва чун ӯ бриء алсоҳаҳ шавад онро сабабии андешад аз хориҷ ки ҳаволаи он аз наздик ӯ низ бигардаду узр ӯ дарон возеҳ шавад , ва дар ҷумлагии ончӣ ба наздики махдуми маҳбӯбу макрӯҳ буд назар кунаду эсори маҳбӯб ӯ кунад ва агарчӣ бар макрӯҳи нафаси худ муштамил бинад , ва бо худ муқарар кунад ки дар убудийяти ҳеҷ чиз бо манфиаттар аз тарки ҳаззи нафас худ набӯд , ва чун ин маънӣ муқарар карда бошад дар ҳар муомилау мҷоротӣ ки миён ӯ ва махдум уфтаду хештанро дарон ҳаззӣ бинад тарки он ҳазз гирад ва азон тҷнби намояд ,у ҳаззи раис мстхлс гирданд то самараи хайри ҳам оид бо ӯ бошад , чаҳ агар дар аввал ба истифои ҳақи худ машғӯл гардад аз халал холӣ намонаду тарки умӯр аз ифсоди он أўлӣ .

و باید که به هیچ وجه در هیچ کار جرمی با مخدوم حواله نکند و اگرچه با او در غایت مباسطت باشد. و اگر چیزی ازو مستقبح بیند باز نگوید، و اگر بنادر سهوی کند و بازگوید بدان اعتراف نکند و اگرچه خبر آن به مخدوم رسیده باشد، که از اقرار تا اخبار تفاوت بسیار بود. و چون میان او و مخدوم حالی افتد که قبح آن عاید با یکی از هر دو بود حیلت کند در آنچه آن قبح با خود گرداند و براءت ساحت مخدوم ازان ظاهر کند، و چون او بریء الساحه شود آن را سببی اندیشد از خارج که حواله آن از نزدیک او نیز بگردد و عذر او دران واضح شود، و در جملگی آنچه به نزدیک مخدوم محبوب و مکروه بود نظر کند و ایثار محبوب او کند و اگرچه بر مکروه نفس خود مشتمل بیند، و با خود مقرر کند که در عبودیت هیچ چیز با منفعت تر از ترک حظ نفس خود نبود، و چون این معنی مقرر کرده باشد در هر معامله و مجاراتی که میان او و مخدوم افتد و خویشتن را دران حظی بیند ترک آن حظ گیرد و ازان تجنب نماید، و حظ رئیس مستخلص گرداند تا ثمره خیر هم عاید با او باشد، چه اگر در اول به استیفای حق خود مشغول گردد از خلل خالی نماند و ترک امور از افساد آن أولی.

Ва дар ҷазби манофе аз руасои тлтФи азими бакор бояд дошт ва албата бар саволу алҳоҳ дарон иқдом нанамуду тамаъу шараро маҷоли надод , бали қаноату кӯтоҳи дастии бъодт бояд гирифт , ки худ дунё рӯй ба касе наад ки азон маъраз бошад ва аз касе имтиноъ кунад ки барон ҳарис буд ,у ҷаҳд дарон бояд кард ки аз руасоу махдумони асбоби манофеи талабад на нафаси манофе , Маслан итлоқи яд дар ончии мӯҷиби ақтнои манофеу ҷамъи Фўоӣд буд , то ҳам аз савол фориғ бошад ва ҳам бар манфиат бисёр зафар ёбад ,у ҳосили ин сухани он буд ки нафъ ба махдуми талабад на аз махдум , ки ҳар ки аз руасо нафъ гирад азу малул шаванд ва ҳар ки бадишон нафъ гирад ӯро азиз шимуранд . Ва хештан дар чашми махдуми чунон Фронмоид ки ба камтари калимаеу андактар саъйӣ ки махдум фармоед ҷумлагии амволу мқтнёти худ базл хоҳад кард , чаҳ агар чунин кунад аз тамаъ ӯ ба моли худ эмин шавад ва агар мноқштӣ бакор дорад ҳирс ӯ тез гирданд ки алммнўъи мҳрўси алайҳу алмбзўл ммлўл манеҳ ; ва ҷаҳд кунад дарон ки аз ҷоҳу молӣ ки касб кунад зинату ҷамоли махдуми талабад на таҷаммули нафаси худ , чаҳ ин навъ ба истифои наздиктар ва ба муруввати лоиқтар ; ва ҳазар кунад аз иттихози чизе ки махдум бидон мунфарид бошад ё лоиқи руасои дигар буд монанди ӯ ,у алои он чизро дар маърази зҳоб ва худро дар маъраз ҳалок оварда бошад ; ва дар ҳеҷ чиз истиғно нанамояд аз махдум ва агарчӣ чизеи ҳақир буд , ва дар ҳамаи аҳволи қаноату ризо бидонча аз махдум бадв расад шиор худ созад , ва агар дар мақоми схту итоб махдум уфтад албата азу шикоят накунаду адовату ҳақад ба дили роҳи надиҳаду ваҷҳи гуноҳ бо худ гирданд ,у баъд азон иҷтиҳод кунаду тлтФи намояд то таҷдиди ҳоле ки мзили схт махдум бошад ба навъе ки муяссар шавад ҳосил гардад .

و در جذب منافع از رؤسا تلطف عظیم بکار باید داشت و البته بر سؤال و الحاح دران اقدام ننمود و طمع و شره را مجال نداد، بل قناعت و کوتاه دستی بعادت باید گرفت، که خود دنیا روی به کسی نهد که ازان معرض باشد و از کسی امتناع کند که بران حریص بود، و جهد دران باید کرد که از رؤسا و مخدومان اسباب منافع طلبد نه نفس منافع، مثلا اطلاق ید در آنچه موجب اقتنای منافع و جمع فوائد بود، تا هم از سؤال فارغ باشد و هم بر منفعت بسیار ظفر یابد، و حاصل این سخن آن بود که نفع به مخدوم طلبد نه از مخدوم، که هر که از رؤسا نفع گیرد ازو ملول شوند و هر که بدیشان نفع گیرد او را عزیز شمرند. و خویشتن در چشم مخدوم چنان فرانماید که به کمتر کلمه ای و اندک تر سعیی که مخدوم فرماید جملگی اموال و مقتنیات خود بذل خواهد کرد، چه اگر چنین کند از طمع او به مال خود ایمن شود و اگر مناقشتی بکار دارد حرص او تیز گرداند که الممنوع محروص علیه و المبذول مملول منه؛ و جهد کند دران که از جاه و مالی که کسب کند زینت و جمال مخدوم طلبد نه تجمل نفس خود، چه این نوع به استیفا نزدیکتر و به مروت لایق تر؛ و حذر کند از اتخاذ چیزی که مخدوم بدان منفرد باشد یا لایق رؤسای دیگر بود مانند او، و الا آن چیز را در معرض ذهاب و خود را در معرض هلاک آورده باشد؛ و در هیچ چیز استغنا ننماید از مخدوم و اگرچه چیزی حقیر بود، و در همه احوال قناعت و رضا بدانچه از مخدوم بدو رسد شعار خود سازد، و اگر در مقام سخط و عتاب مخدوم افتد البته ازو شکایت نکند و عداوت و حقد به دل راه ندهد و وجه گناه با خود گرداند، و بعد ازان اجتهاد کند و تلطف نماید تا تجدید حالی که مزیل سخط مخدوم باشد به نوعی که میسر شود حاصل گردد.

Ва агар ба яке азўлот ки золиму бдхўӣ буд мубтало гардад бояд ки донад ки ӯ дар миёни ду хатар афтодааст : яке онкӣ бо волӣ созад ва бар раият буд ва дарон ҳалоки дайну мурувват ӯ бошад ,у дигари онкӣ бо раият созад ва бар волӣ буд ва дарон ҳалоки дунёу нафас ӯ буд ,у ваҷҳи халос аз ин ду варта ба яке аз ду чиз тавонад буд , марг ё мФорқти куллӣ ; ва бо волии ғирмрзии уссайраи ҳам ҷузи муҳофизату вафо тариқ набошад то онгаҳ ки худои мФорқту наҷот рӯзӣ кунад .

و اگر به یکی ازولات که ظالم و بدخوی بود مبتلا گردد باید که داند که او در میان دو خطر افتاده است: یکی آنکه با والی سازد و بر رعیت بود و دران هلاک دین و مروت او باشد، و دیگر آنکه با رعیت سازد و بر والی بود و دران هلاک دنیا و نفس او بود، و وجه خلاص از این دو ورطه به یکی از دو چیز تواند بود، مرگ یا مفارقت کلی؛ و با والی غیرمرضی السیره هم جز محافظت و وفا طریق نباشد تا آنگه که خدای مفارقت و نجات روزی کند.

Ва дар одоби ибни алмқФъ омадааст ки : агар султони туро бародар гирданд ту ӯро худовандгори дон , ва агар дар тақрйви ту зиёдат кунад ту дар таъзим ӯ зиёдат кун , ва чун дар хизмат ӯ манзалатии ёбии млқи лафзӣ монанди тазаррӯъоти мутавотиру дуо дар ҳар лафзӣ истеъмол макун , ки он аломати ваҳшату бегонагӣ буд магар бар сари ҷамъ ки онҷо дар ин боб тақсир нишоед кард , ва бо ӯ тақрири мада ки « ман ба наздики ту ҳақӣ ё собиқа хидматӣ дорам » бал ба таҷдиди насиҳату лўоҳқи тоъати савобиқи ҳуқуқро наздик ӯ тоза май дори чунонкии охири он аввалро эҳё кунад , чаҳ подшоҳи ҳақиро ки охираш аз аввали мунқатиъ буд фаромӯш кунаду раҳм бо ҳамаи кас мақтӯъ дорад .

و در آداب ابن المقفع آمده است که: اگر سلطان ترا برادر گرداند تو او را خداوندگار دان، و اگر در تقریب تو زیادت کند تو در تعظیم او زیادت کن، و چون در خدمت او منزلتی یابی ملق لفظی مانند تضرعات متواتر و دعا در هر لفظی استعمال مکن، که آن علامت وحشت و بیگانگی بود مگر بر سر جمع که آنجا در این باب تقصیر نشاید کرد، و با او تقریر مده که « من به نزدیک تو حقی یا سابقه خدمتی دارم » بل به تجدید نصیحت و لواحق طاعت سوابق حقوق را نزدیک او تازه می دار چنانکه آخر آن اول را احیا کند، چه پادشاه حقی را که آخرش از اول منقطع بود فراموش کند و رحم با همه کس مقطوع دارد.

Ва ҳеҷ кори сахттар аз вазорат султон набӯд ки ба макон ӯ мноФст бисёр кунанду ҳсод ӯ авлиёӣ султон бошанд ки дар манозилу мадохил бо ӯ мсоҳм ва мшорк бошанд ,у пайвастаи томъони мансаб ӯ мнтҳзи фурсатӣ , ҳбоил боз кашидау мутарассиди истода , ва ҳеҷ силаҳ ӯро чун сиҳҳат ва истиқомат набӯд чаҳ дар сар ва чаҳ дар ълонит ; ва бояд ки агар вуқуф ёбад бар кед ҳосидӣ ё съоити муонидии бзоҳри чунон Фронмоид ки ӯро бидон ҳеҷ муболот нест , ва дар ҳазрати махдуми хашмӣу кӣнае аз эшон изҳор накунад ки мؤкди сухан эшон гардад , ва агар дар мақоми саволу ҷавобу мунозира ва ҷидол уфтад ҷавоб ба виқору ҳалам ва ҳуҷҷат гуяд ки ғалаба ҳамеша ҳалимро буд .

و هیچ کار سخت تر از وزارت سلطان نبود که به مکان او منافست بسیار کنند و حساد او اولیای سلطان باشند که در منازل و مداخل با او مساهم و مشارک باشند، و پیوسته طامعان منصب او منتهز فرصتی، حبایل باز کشیده و مترصد ایستاده، و هیچ سلاح او را چون صحت و استقامت نبود چه در سر و چه در علانیت؛ و باید که اگر وقوف یابد بر کید حاسدی یا سعایت معاندی بظاهر چنان فرانماید که او را بدان هیچ مبالات نیست، و در حضرت مخدوم خشمی و کینه ای از ایشان اظهار نکند که مؤکد سخن ایشان گردد، و اگر در مقام سؤال و جواب و مناظره و جدال افتد جواب به وقار و حلم و حجت گوید که غلبه همیشه حلیم را بود.

Ва ҳам дар одоби ибни алмқФъ омадааст ки шароити хизмати мулӯки риёзати нафас буд бар макрӯҳу мувофиқати эшон дар мухолифати рои худу муқаддар кардани умӯр бар ҳавои эшону китмони асрору баҳс нокардан аз чизе ки туро барон вуқуф ндиҳанду муҷоҳида кардан дар тҳрии ризои эшон ба ҳамаи вуҷӯҳу тасдиқи ақволу тазйини орои эшону нашри маҳосин ва стар мусовӣу тақарруби ончии онро наздик хоҳанду табъиди ончии онро давр гардонанду тахфифи мؤўнти худ бар эшону эҳтимоли мؤўнти эшону базли мҷҳўд дар тоъати бъодт гирифтан .

و هم در آداب ابن المقفع آمده است که شرایط خدمت ملوک ریاضت نفس بود بر مکروه و موافقت ایشان در مخالفت رای خود و مقدر کردن امور بر هوای ایشان و کتمان اسرار و بحث ناکردن از چیزی که ترا بران وقوف ندهند و مجاهده کردن در تحری رضای ایشان به همه وجوه و تصدیق اقوال و تزیین آرای ایشان و نشر محاسن و ستر مساوی و تقرب آنچه آن را نزدیک خواهند و تبعید آنچه آن را دور گردانند و تخفیف مؤونت خود بر ایشان و احتمال مؤونت ایشان و بذل مجهود در طاعت بعادت گرفتن.

Ва касеро ки аз амали султони гурез буд бояд ки муморасати он ихтиёр накунад , ки султони ҳоилӣ буд миёни мардуму лиззати дунёу амали охират , ва агар ба хизмат мавсӯм гардад бояд ки шатми султон бштм нашимурду ғилзати эшон бғлзт надорад , ки боди иззати забон кушода гирданд ба أърози мардумон бе собиқаи схтӣ , пас бад-ӣни қадар бо эшон мувосот бояд кард ва азон бок надошт , ва аз мсхўти алайҳу муттаҳами махдуми тҷнб бояд намӯд ва бо ӯ дар як маҷлис ҷамъ набояд омад , ва аз саноу тамҳиди узр ӯ имтиноъ бояд кард чндонкаҳи хашми махдум сокин шаваду ъотФт ӯ умедвор буд , онгоҳи изҳори маъзират ӯро ваҷҳеи латифи истеъмол бояд кард то бо сар ризо ояд .

و کسی را که از عمل سلطان گریز بود باید که ممارست آن اختیار نکند، که سلطان حایلی بود میان مردم و لذت دنیا و عمل آخرت، و اگر به خدمت موسوم گردد باید که شتم سلطان بشتم نشمرد و غلظت ایشان بغلظت ندارد، که باد عزت زبان گشاده گرداند به أعراض مردمان بی سابقه سخطی، پس بدین قدر با ایشان مواسات باید کرد و ازان باک نداشت، و از مسخوط علیه و متهم مخدوم تجنب باید نمود و با او در یک مجلس جمع نباید آمد، و از ثنا و تمهید عذر او امتناع باید کرد چندانکه خشم مخدوم ساکن شود و عاطفت او امیدوار بود، آنگاه اظهار معذرت او را وجهی لطیف استعمال باید کرد تا با سر رضا آید.

Ва ҳам дар одоби ибни алмқФъ омадааст ки чун волӣ бо ту сухан гуяд ба дилу гӯшу ҷавориҳу аъзои асғои сухан ӯро бош , ва ба ҳеҷ фикру амалу назар ба чизеи дигар ва ба касе машғӯл машав , ва дар маҷлиси султон сар магӯӣ , ки ҳар ки ба ҳузур ӯ ду тан сар гӯйанд он кас аз эшон кӣна гирад , ва дар султони ин маънӣ ба маболиғаттар буд , ва чун аз касе саволӣ кунад ту ҷавоби мада ки он ҳам хуфт вазни ту иқтизо кунад ва ҳам истихфофи соилу мсؤўл ,у маъаи злк агар соил гуяд : « аз ту наме пурсам » чаҳ ҷавоби диҳӣ ? ва агар аз ҷамоатии пурсад ки ту азишон бошӣ бар ҷавоби сабқати матлаб , ки дигарон хасм ту шаванд ва бар сухани ту айби ҷӯянд ва бар ъсрти ту раҳмат накунанд , бал таъхир кун то дигарон бигӯянду айбу ҳунар ҳар сухании бадонеи пас ончии дорӣ агар беҳтар буд арза май дор .

و هم در آداب ابن المقفع آمده است که چون والی با تو سخن گوید به دل و گوش و جوارح و اعضا اصغای سخن او را باش، و به هیچ فکر و عمل و نظر به چیزی دیگر و به کسی مشغول مشو، و در مجلس سلطان سر مگوی، که هر که به حضور او دو تن سر گویند آن کس از ایشان کینه گیرد، و در سلطان این معنی به مبالغت تر بود، و چون از کسی سؤالی کند تو جواب مده که آن هم خفت وزن تو اقتضا کند و هم استخفاف سایل و مسؤول، و مع ذلک اگر سائل گوید: « از تو نمی پرسم » چه جواب دهی؟ و اگر از جماعتی پرسد که تو ازیشان باشی بر جواب سبقت مطلب، که دیگران خصم تو شوند و بر سخن تو عیب جویند و بر عثرت تو رحمت نکنند، بل تأخیر کن تا دیگران بگویند و عیب و هنر هر سخنی بدانی پس آنچه داری اگر بهتر بود عرضه می دار.

Ва агар султони туро азиз дорад бар аҳли қурбат ӯу хадами қадими тақаддуми мҷўӣ , ки ин халқ аз ахлоқи сФҳо буд ; ва бидон ки ҳар мардиро , агар подшоҳ буд ва агар зердаст , бо касе муносибатии табиӣ буд , ва агарчӣ он кас дар мартабаи аднӣ буд мؤонсту мؤолФт ӯ эсор кунад ва ҳар чанд бзоҳри азуи давр буд ,у сабаби он иттисол рӯҳ бошад ба рӯҳ , ва чигуна эмини туоне буд , агар бар касе тафаввуқу тақаддуми талабӣ , азонкаҳи он касро дар ботин бо махдуми ту всилтӣ буд ки ҳақи он зойеъ натавон гузошт ? пас ҳар ду ба мноқшту дафъ берун оянд .

و اگر سلطان ترا عزیز دارد بر اهل قربت او و خدم قدیم تقدم مجوی، که این خلق از اخلاق سفها بود؛ و بدان که هر مردی را، اگر پادشاه بود و اگر زیردست، با کسی مناسبتی طبیعی بود، و اگرچه آن کس در مرتبه ادنی بود مؤانست و مؤالفت او ایثار کند و هر چند بظاهر ازو دور بود، و سبب آن اتصال روح باشد به روح، و چگونه ایمن توانی بود، اگر بر کسی تفوق و تقدم طلبی، ازانکه آن کس را در باطن با مخدوم تو وسیلتی بود که حق آن ضایع نتوان گذاشت؟ پس هر دو به مناقشت و دفع بیرون آیند.

Ва агар подшоҳ роӣӣ занад ки ту онро кора бошӣ бо ӯ мувофиқат кун ва тзлл намойу ҳақиқати дон ки султон ӯст на ту , пас аввалии онкии ту мтобъти мурод ӯ кунӣ на онкии азуи мусоидату мтоўът илтимос кунӣ ва ба ҳасби ройу ҳавои хеши сухани гӯйӣ .

و اگر پادشاه رائی زند که تو آن را کاره باشی با او موافقت کن و تذلل نمای و حقیقت دان که سلطان اوست نه تو، پس اولی آنکه تو متابعت مراد او کنی نه آنکه ازو مساعدت و مطاوعت التماس کنی و به حسب رای و هوای خویش سخن گویی.

Инаст тамомии сухан дар ин боб .

اینست تمامی سخن در این باب.