Чун мардуми маданӣ биттабъасту тамоми саодат ӯ ба наздик асдқоӣ ӯсту дигари шуракоӣ ӯ дар навъ , ва ҳар ки тамомӣ ӯ бо ғайр ӯ буд бетонҳоеи комил натавонад шуд , пас комилу Саид касе буд ки дар иктисоби асдқои ғояти ҷаҳд базл кунаду хиротӣ ки бадви таъаллуқ гирифта бошад эшонро шомил гирданд , то ба муовинати эшон ончии бонФроди ҳосил натавонад кард ҳосил кунад , ва дар муддати умр ба вуҷӯди эшон таматтуъ ва алтзоз ёбад , таматтуъии ҳақиқӣу алтзозии илоҳии чунонкии гуфтем на лиззати ҳайвонӣ , алои онкии ин қавми баси азизи алўҷўднду асҳоби лиззати ҳайвонӣу бҳимии ксиролўҷўд , ва дар муоширати эшон ақтсории андаки аввалӣ , чаҳ ин тайифа ба манзалати намак ва тўобл бошанд ки ҳар чанд дар таоми бадишони эҳтиёҷ буд аммо ба ҷои ғизои ноистд .

چون مردم مدنی بالطبع است و تمام سعادت او به نزدیک اصدقای اوست و دیگر شرکای او در نوع، و هر که تمامی او با غیر او بود بتنهایی کامل نتواند شد، پس کامل و سعید کسی بود که در اکتساب اصدقا غایت جهد بذل کند و خیراتی که بدو تعلق گرفته باشد ایشان را شامل گرداند، تا به معاونت ایشان آنچه بانفراد حاصل نتواند کرد حاصل کند، و در مدت عمر به وجود ایشان تمتع و التذاذ یابد، تمتعی حقیقی و التذاذی الهی چنانکه گفتیم نه لذت حیوانی، الا آنکه این قوم بس عزیز الوجودند و اصحاب لذت حیوانی و بهیمی کثیرالوجود، و در معاشرت ایشان اقتصاری اندک اولی، چه این طایفه به منزلت نمک و توابل باشند که هر چند در طعام بدیشان احتیاج بود اما به جای غذا نایستد.

Ва аммо садиқи ҳақиқӣ ба адад бисёр натавонад буд , чаҳ шарифи нодир буду иззат аз лавозим қиллат бошад ; ва чун муҳаббат ӯ ба ифрот кашад ,у муҳаббати муфрат дар бештари аҳволи чунонкии гуфтеми ҷузи миёни ду тан иттифоқ науфтад , пас садиқи ҳақиқӣ ба адад бисёр набӯд , влкни ҳасани ъшртӣу карами лқоӣӣ ки бо ӯ ба истеҳқоқ истеъмол уфтад бо бисёр касон бе истеҳқоқи истеъмол бояд кард ба ҷиҳати талаби фазилат , чаҳ мардуми хайри фозил дар муоширати маорифи худ маслаки муоширати асдқои супурд ,у илтимоси садоқат ҳақиқӣ кунад аз ҳамаи кас . Ва арстотолис гуфтааст : мардум ба дӯсти муҳтоҷ буд дар ҳамаи аҳвол , аммо дар ҳоли рхо аз ҷиҳати эҳтиёҷ ба мулоқоту муовинати эшон , ва аммо дар ҳоли шиддат аз ҷиҳати эҳтиёҷ ба мувосоту мؤонсти эшон . Ва бҳқиқти эҳтиёҷи подшоҳони бузург ба мустаҳаққони тарбияту астноъ монанди эҳтиёҷи даравишон буд ба аҳли эҳсону маърӯф . Ва талаби фазилати садоқат ки дар нуфус мФтўраст мардумонро боис мегирданд бар мушорикат дар муомилоту муошират ба ъшртҳои Ҷамилау мдоъбт бо якдигару иҷтимо дар риёзоту сайду даъвоат . То ӣнҷои сухан ҳакимаст .

و اما صدیق حقیقی به عدد بسیار نتواند بود، چه شریف نادر بود و عزت از لوازم قلت باشد؛ و چون محبت او به افراط کشد، و محبت مفرط در بیشتر احوال چنانکه گفتیم جز میان دو تن اتفاق نیفتد، پس صدیق حقیقی به عدد بسیار نبود، ولکن حسن عشرتی و کرم لقائی که با او به استحقاق استعمال افتد با بسیار کسان بی استحقاق استعمال باید کرد به جهت طلب فضیلت، چه مردم خیر فاضل در معاشرت معارف خود مسلک معاشرت اصدقا سپرد، و التماس صداقت حقیقی کند از همه کس. و ارسطاطالیس گفته است: مردم به دوست محتاج بود در همه احوال، اما در حال رخا از جهت احتیاج به ملاقات و معاونت ایشان، و اما در حال شدت از جهت احتیاج به مواسات و مؤانست ایشان. و بحقیقت احتیاج پادشاهان بزرگ به مستحقان تربیت و اصطناع مانند احتیاج درویشان بود به اهل احسان و معروف. و طلب فضیلت صداقت که در نفوس مفطور است مردمان را باعث می گرداند بر مشارکت در معاملات و معاشرت به عشرتهای جمیله و مداعبت با یکدیگر و اجتماع در ریاضات و صید و دعوات. تا اینجا سخن حکیم است.

Ва أнсқротис гуяд : ман аҷаб дорам аз касоне ки авлоди хешро ахбори мулӯку вақойиъи эшону зикри ҳрўбу зғоӣну интиқомоти халқ аз якдигар меомӯзанд , ва дар хотир эшон намеояд ки аҳодӣси улфату ахбори иктисоби маваддату ончии лозими он фазилат буд , аз хайроти шомилу муҳаббату мؤонстӣ ки маишат бе он мумкин несту ҳаёт бо қатъи назар азон маҳол буд , дар эшон омухтани аввалӣ буд , чаҳ агар ҳамаи дунёу рғоӣби дунё касеро ҳосил буду фоидаи ин як хислати азуи мунқатиъ , зиндагонӣ бирав вабол буд балки бақоӣ ӯ мумтанеъ бошад , ва агар касе амри маваддати хору хиради шимурди бҳқиқти хору хиради он кас бӯда бошад , ва агар гумони барад ки таҳсили он босонии сӯрати бандади гумон ӯ хато буд , чаҳ ақтнои асдқоиӣ ки бар маҳаки имтиҳон ба айёри вусуқи бозоинди сахт мутааззир тавонад буд . Ва эътиқод ман онаст ки қадари маваддату хатари муҳаббат аз ҷумлагии кнўзу дФоини оламу захоири мулӯк ,у нФоиаҳ эй ки аҳли дунёро бидон рағбат буд аз ҷавоҳири барӣу баҳрӣ ,у ончӣ азон таматтуъ меёбанд чун ҳрсу абнияу амтъаҳу ғайри он , бештар буд ,у тамомати ин рғоиб дар мувозинаи фазилат садоқат науфтад , чаҳ ҳеҷ аз ин ҷумла дар вақте ки лўъти мусӣбати маҳбӯбӣ рӯй намояд нофеъ наёяду дунёу моФиҳо ба ҷои дӯстии муътамад ки дар муҳиммӣ мусоидат кунад ё дар итмоми саодатии оҷил ё оҷл муовинат диҳад ноистд . Ҳбзо касе ки бидон неъмати мғтбт буд ва агарчӣ аз малики олами холӣ буд ,у азуи некӯи ҳолаттар онкӣ дар млобсти малик аз чунин саодатӣ маҳзуз бошад , чаҳ касе ки мубоширати умӯри раияту търФи аҳволи эшону назар дар куллиёту ҷзўёти мамолик бар қонӯн эҳтиёт хоҳад кард ӯро ду гӯш ва ду чашм ва як дил ва як забони кифояти натавонад буд , ва чун молики чашмҳо ва гӯшҳо ва дилҳо ва забонҳое шавад ки ба адад бисёр буд ва ба маънӣ монанди гӯшу чашму дилу забон ӯ , атрофи малики бадви наздики намояд , ва бетҷшмӣ бар асрору мғибот итилоъ ёбад ,у ғоибро дар сӯрати шоҳид мушоҳида кунад , ва аз куҷои ин фазилати таваққуъ тавон дошт ало аз садиқи садуқ ? ва чигуна дарон тамаъ тавон афганд ало ба всилти рафиқи шафиқ ? то ӣнҷои сухани ин ҳакимаст .

و أنسقراطیس گوید: من عجب دارم از کسانی که اولاد خویش را اخبار ملوک و وقایع ایشان و ذکر حروب و ضغائن و انتقامات خلق از یکدیگر می آموزند، و در خاطر ایشان نمی آید که احادیث الفت و اخبار اکتساب مودت و آنچه لازم آن فضیلت بود، از خیرات شامل و محبت و مؤانستی که معیشت بی آن ممکن نیست و حیات با قطع نظر ازان محال بود، در ایشان آموختن اولی بود، چه اگر همه دنیا و رغائب دنیا کسی را حاصل بود و فایده این یک خصلت ازو منقطع، زندگانی برو وبال بود بلکه بقای او ممتنع باشد، و اگر کسی امر مودت خوار و خرد شمرد بحقیقت خوار و خرد آن کس بوده باشد، و اگر گمان برد که تحصیل آن بآسانی صورت بندد گمان او خطا بود، چه اقتنای اصدقایی که بر محک امتحان به عیار وثوق بازآیند سخت متعذر تواند بود. و اعتقاد من آنست که قدر مودت و خطر محبت از جملگی کنوز و دفاین عالم و ذخایر ملوک، و نفایه ای که اهل دنیا را بدان رغبت بود از جواهر بری و بحری، و آنچه ازان تمتع می یابند چون حرث و ابنیه و امتعه و غیر آن، بیشتر بود، و تمامت این رغایب در موازنه فضیلت صداقت نیفتد، چه هیچ از این جمله در وقتی که لوعت مصیبت محبوبی روی نماید نافع نیاید و دنیا و مافیها به جای دوستی معتمد که در مهمی مساعدت کند یا در اتمام سعادتی عاجل یا آجل معاونت دهد نایستد. حبذا کسی که بدان نعمت مغتبط بود و اگرچه از ملک عالم خالی بود، و ازو نیکو حالت تر آنکه در ملابست ملک از چنین سعادتی محظوظ باشد، چه کسی که مباشرت امور رعیت و تعرف احوال ایشان و نظر در کلیات و جزویات ممالک بر قانون احتیاط خواهد کرد او را دو گوش و دو چشم و یک دل و یک زبان کفایت نتواند بود، و چون مالک چشمها و گوشها و دلها و زبانهایی شود که به عدد بسیار بود و به معنی مانند گوش و چشم و دل و زبان او، اطراف ملک بدو نزدیک نماید، و بی تجشمی بر اسرار و مغیبات اطلاع یابد، و غایب را در صورت شاهد مشاهده کند، و از کجا این فضیلت توقع توان داشت الا از صدیق صدوق؟ و چگونه دران طمع توان افگند الا به وسیلت رفیق شفیق؟ تا اینجا سخن این حکیم است.

Ва чун търФи ҳоли ин неъмати ҷалилу фазилат хатир карда омад сухан дар кайфияти ақтноу ақтнос бояд гуфт ,у баъд азон ба чигунагии муҳофизати он ишорат бояд кард , ки толиби ин хулат , ба манзалати он шахс набӯд ки гӯсфандии фарбеҳ май хост ба гӯсфандии омосидаҳ фирефта шуд . Чунонкии шоир аз он маънӣ иборат кардааст :

و چون تعرف حال این نعمت جلیل و فضیلت خطیر کرده آمد سخن در کیفیت اقتنا و اقتناص باید گفت، و بعد ازان به چگونگی محافظت آن اشارت باید کرد، که طالب این خلت، به منزلت آن شخص نبود که گوسفندی فربه می خواست به گوسفندی آماسیده فریفته شد. چنانکه شاعر از آن معنی عبارت کرده است:

Алӣ алхусус мардум ки аз ҳайвоноти дигар ба тасаннӯъу аҳтёлу изҳори фазлят аз рӯй риё мунфаридаст , Маслан базл мол кунад бо бухл то ба ҷӯад мавсуф бошад , ва иқдом кунад бар аҳўол бо ҷубн то ба шуҷоат маърӯф гардад ;у дигари ҳайвонот аз тазоҳури ахлоқи худ тҳошӣ накунанд ва аз истеъмоли астъмошу тасаннӯъ давр бошанд .

علی الخصوص مردم که از حیوانات دیگر به تصنع و احتیال و اظهار فضلیت از روی ریا منفرد است، مثلا بذل مال کند با بخل تا به جود موصوف باشد، و اقدام کند بر اهوال با جبن تا به شجاعت معروف گردد؛ و دیگر حیوانات از تظاهر اخلاق خود تحاشی نکنند و از استعمال استعماش و تصنع دور باشند.

Ва мисли толиби ин фазилат бо адами тмииз мисли касе буд ки бар табоиъи ҳшоиш воқиф набӯд ,у аксари наботот дар чашм ӯ муташобиҳи намояд , пас бар тановули чизе ба тасаввури онкӣ ширин бошад иқдом кунад ва талх ёбад , ва ба истеъмоли ҳашишӣ ки онро ғизои пиндорад қасд кунад ва худ он заҳр буд , локин чун бар кайфияти иктисоб вуқуф ёбад иртикоб хатар накунад , ва дар маваддати аҳли тмўиаҳу хдоъ ки хештанро ба сӯрати фузалои ахёри Фронмоинд ва чун касеро дар доми тазвири аФгннд монанди сбоъ ӯро Фрисаҳу акилаҳ худ кунанд , науфтад .

و مثل طالب این فضیلت با عدم تمییز مثل کسی بود که بر طبایع حشایش واقف نبود، و اکثر نباتات در چشم او متشابه نماید، پس بر تناول چیزی به تصور آنکه شیرین باشد اقدام کند و تلخ یابد، و به استعمال حشیشی که آن را غذا پندارد قصد کند و خود آن زهر بود، لکن چون بر کیفیت اکتساب وقوف یابد ارتکاب خطر نکند، و در مودت اهل تمویه و خداع که خویشتن را به صورت فضلای اخیار فرانمایند و چون کسی را در دام تزویر افگنند مانند سباع او را فریسه و اکیله خود کنند، نیفتد.

Ва тариқи ин матлӯб онаст ки ансқротис фармӯдааст , гуяд : чун хоҳанд ки астФодти садоқат шахсе кунанд аввал аз ҳол ӯ тафаҳҳус бояд кард то дар айёми сабои муомила ӯ бо падару модар ва бо ақрон ва бо ъширт чигуна бӯдааст , агар шоиста ёбанд азуи умеди салоҳият муҳаббат доранду алои азуи парҳез воҷиб донанд , ки касе ки ба ъқўқи мансӯб буд муроот ҳуқуқ накунад ; баъд азон аз сират ӯ бо дӯстоне ки дар мотқдм дошта бошад баҳс бояд кард ва онро бо имтиҳони аввал азоФт кард ; пас татаббуъи сират ӯ бояд кард дар шукри нъму куфрони он ,у ғараз аз шукр на мукофот буд , чаҳ гоҳ буд ки қиллати зоти яд аз қиём ба мукофот оҷиз гирданд , аммо шакури таътили ният аз мукофоту забон аз тҳдс ба хайр ҷоиз надорад ,у кФўр аз нашри зикри ҷамил ки ҳама кас барон қодир буд ткосли намояд ва ҳар эҳсон ки дар боб ӯ тақдим ёбад ба ғанимати шимурд ва онро ҳақ худ донад ,у бҳқиқти ҳеҷ офатро дар азолти неъмати он никоят набӯд ки куфронро . Ва таъаммул бояд кард дар сабаби онкӣ аз авсофи ашқиёи ҳеҷ сифати табоҳтар аз куфрон нашмуранд , ва худ куфр дар луғати араби муштақ азонаст , ва дар сифоти съдои ҳеҷ хислат ба дараҷа шукр нарасад ,у мазиди неъмату саботи он бар шукр мабнӣ бошад . Ва чора набӯд аз търФи ин халқ дар касе ки ба мؤохот ӯ рағбат уфтад то ба кФўрӣ ки Аёдии бародарону анъоми руасои мстҳқри шимурд мубтало нагардад ; пас нигоҳ кунад то ҳоли майл ӯ ба лаззоту шаҳавот чигунааст , чаҳ шиддат анбъос барон муқтазии тқоъд буд аз риояти ҳуқуқи إхўон ; ва дар ҳоли муҳаббат ӯ зару симроу ҳирсу шааф ба ҷамъу ақтнои он ҳам назарии шоФӣ истеъмол кунад , ки бештарӣ аз муоширон ки ба тазоҳури муҳаббати якдигар мавсӯм бошанд , ва дар тҳодии насиҳати якдигари иғфол раво надоранд , чун муомилаи эшон бо якдигар ба яке аз ин ду санг пора расад ,у танозӯъӣ дар миён ояд , ҳамчун сегон бо якдигар дар шағаб оянд ва ба овози баланду муҳовираи сФҳоу алфози ахсои муҷодала ва мухотаба кунанду мояи адоват мдхр ниҳанд ; баъд азон назар кунад то дар муҳаббати раёсату ҳурмат ӯро ба кадом мақом ёбад , чаҳ касе ки ба ғалабау тафаввуқи машъуф буд инсоф дар маваддат истеъмол накунад , ва ба ахзу эътои мутасовӣ розӣ нагардад , балки трФъу такаббур ӯро бар астҳонти асдқо бо эшону бузурги муншӣ намӯдан дорад ,у маваддату ғбтт бо муқоринати ин хислат тамом нашаваду охроломр ба адовату ҳақади анҷомад ; баъд азон назар кунад то шааф ӯ ба Ганау алҳону зрўби лаҳву бозӣу истимоъи анвоъи мҷўну мзоҳк ба чаҳ дараҷа ёбад , чаҳ ифрот дар ин абвоби иқтизоӣ он кунад ки аз мусоидати ёрону мувосот бо эшон машғӯл монад , ва аз мукофоти эшон ба эҳсону таҳаммули тъби ҳақи гузорӣу мудохила бо ёрон дар умӯрӣ ки бар машаққатии муштамил буд гурезон бошад .

و طریق این مطلوب آنست که انسقراطیس فرموده است، گوید: چون خواهند که استفادت صداقت شخصی کنند اول از حال او تفحص باید کرد تا در ایام صبا معامله او با پدر و مادر و با اقران و با عشیرت چگونه بوده است، اگر شایسته یابند ازو امید صلاحیت محبت دارند و الا ازو پرهیز واجب دانند، که کسی که به عقوق منسوب بود مراعات حقوق نکند؛ بعد ازان از سیرت او با دوستانی که در ماتقدم داشته باشد بحث باید کرد و آن را با امتحان اول اضافت کرد؛ پس تتبع سیرت او باید کرد در شکر نعم و کفران آن، و غرض از شکر نه مکافات بود، چه گاه بود که قلت ذات ید از قیام به مکافات عاجز گرداند، اما شکور تعطیل نیت از مکافات و زبان از تحدث به خیر جایز ندارد، و کفور از نشر ذکر جمیل که همه کس بران قادر بود تکاسل نماید و هر احسان که در باب او تقدیم یابد به غنیمت شمرد و آن را حق خود داند، و بحقیقت هیچ آفت را در ازالت نعمت آن نکایت نبود که کفران را. و تأمل باید کرد در سبب آنکه از اوصاف اشقیا هیچ صفت تباه تر از کفران نشمرند، و خود کفر در لغت عرب مشتق ازان است، و در صفات سعدا هیچ خصلت به درجه شکر نرسد، و مزید نعمت و ثبات آن بر شکر مبنی باشد. و چاره نبود از تعرف این خلق در کسی که به مؤاخات او رغبت افتد تا به کفوری که ایادی برادران و انعام رؤسا مستحقر شمرد مبتلا نگردد؛ پس نگاه کند تا حال میل او به لذات و شهوات چگونه است، چه شدت انبعاث بران مقتضی تقاعد بود از رعایت حقوق إخوان؛ و در حال محبت او زر و سیم را و حرص و شعف به جمع و اقتنای آن هم نظری شافی استعمال کند، که بیشتری از معاشران که به تظاهر محبت یکدیگر موسوم باشند، و در تهادی نصیحت یکدیگر اغفال روا ندارند، چون معامله ایشان با یکدیگر به یکی از این دو سنگ پاره رسد، و تنازعی در میان آید، همچون سگان با یکدیگر در شغب آیند و به آواز بلند و محاوره سفها و الفاظ اخسا مجادله و مخاطبه کنند و مایه عداوت مدخر نهند؛ بعد ازان نظر کند تا در محبت ریاست و حرمت او را به کدام مقام یابد، چه کسی که به غلبه و تفوق مشعوف بود انصاف در مودت استعمال نکند، و به اخذ و اعطای متساوی راضی نگردد، بلکه ترفع و تکبر او را بر استهانت اصدقا با ایشان و بزرگ منشی نمودن دارد، و مودت و غبطت با مقارنت این خصلت تمام نشود و آخرالامر به عداوت و حقد انجامد؛ بعد ازان نظر کند تا شعف او به غنا و الحان و ضروب لهو و بازی و استماع انواع مجون و مضاحک به چه درجه یابد، چه افراط در این ابواب اقتضای آن کند که از مساعدت یاران و مواسات با ایشان مشغول ماند، و از مکافات ایشان به احسان و تحمل تعب حق گزاری و مداخله با یاران در اموری که بر مشقتی مشتمل بود گریزان باشد.

Пас чун бад-ӣн имтиҳонҳо бозояд ва аз разилтҳое ки баршумурдем муназзаҳ бошад ӯро сиддиқии фозил бояд шимурд ва дар муҳофизат ӯу рағбат дар мсодқт ӯ ҳеҷ дақиқа мӯҳмал нагузошт ки лои фахри алои болсдиқи алФозл

پس چون بدین امتحانها بازآید و از رذیلتهایی که برشمردیم منزه باشد او را صدیقی فاضل باید شمرد و در محافظت او و رغبت در مصادقت او هیچ دقیقه مهمل نگذاشت که لا فخر الا بالصدیق الفاضل

Ва яке аз ҳукамо гуфтааст : ании лأъҷби ммни иҳзну ?лаи садиқи фозил .

و یکی از حکما گفته است: انی لأعجب ممن یحزن و له صدیق فاضل.

Ва бар як дӯсти ҳақиқӣ , агар ёбад , ақтсори аввалӣ буд , ки камол азизаст , ва низ бо касрати асдқои вуҷуби қиём ба ҳуқуқи мухталиф ориз шавад , ва дар баъзе авзоъ ба ағзо аз баъзе изтирор уфтад , чаҳ бисёр буд ки аҳволии мутазод мутародиф гардад , монанди онкӣ дар мусоидати як дӯст ба шодӣ ӯ ибтиҳоҷ бояд намӯд ва дар мувофиқати дайгарӣ ба андӯҳ ӯ андўҳгн буд , ё ба сабаби саъии яке дар кории мубодират бояд намӯд дар ҳаракат , ва ба сабаби тқоъди дайгарӣ иҳтимом кард ба сукӯн , ва дар миёни чунин аҳволи ҷузи таҳайюру эҳмоли тарафӣ аз ду тарафи ҳосилии натавонад буд .

و بر یک دوست حقیقی، اگر یابد، اقتصار اولی بود، که کمال عزیز است، و نیز با کثرت اصدقا وجوب قیام به حقوق مختلف عارض شود، و در بعضی اوضاع به اغضا از بعضی اضطرار افتد، چه بسیار بود که احوالی متضاد مترادف گردد، مانند آنکه در مساعدت یک دوست به شادی او ابتهاج باید نمود و در موافقت دیگری به اندوه او اندوهگن بود، یا به سبب سعی یکی در کاری مبادرت باید نمود در حرکت، و به سبب تقاعد دیگری اهتمام کرد به سکون، و در میان چنین احوال جز تحیر و اهمال طرفی از دو طرف حاصلی نتواند بود.

Ва бояд ки аз фарти ҳирс дар талаби фазойил ба татаббуъи сғори уюби ёрон машғӯл нашавад , ки агар сулӯки ин тариқа кунад ҳеҷ касро бо саломати наёбад ,у натиҷаи он ваҳдату ваҳшат буд , ва аз фазилати садоқат маҳрӯм монад , бали воҷиби чунон буд ки аз маъоӣиби ҳақир ки одамӣ аз всмти он муназзаҳи натавонад буд ағзои намояд , ва дар уюби нафаси худ таъаммул кунад то монанди он аз дайгарӣ таҳаммул тавонад кард ; ва бояд ки аз адоват касе ки бо ӯ собиқа садоқатӣ дошта бошад ё мхолттӣ ки аз лўоҳқи садоқат буд намӯда эҳтироз кунад ,у қавл шоир башнавад ки :

و باید که از فرط حرص در طلب فضایل به تتبع صغار عیوب یاران مشغول نشود، که اگر سلوک این طریقه کند هیچ کس را با سلامت نیابد، و نتیجه آن وحدت و وحشت بود، و از فضیلت صداقت محروم ماند، بل واجب چنان بود که از معایب حقیر که آدمی از وصمت آن منزه نتواند بود اغضا نماید، و در عیوب نفس خود تأمل کند تا مانند آن از دیگری تحمل تواند کرد؛ و باید که از عداوت کسی که با او سابقه صداقتی داشته باشد یا مخالطتی که از لواحق صداقت بود نموده احتراز کند، و قول شاعر بشنود که:

Ва воҷиби чунон буд ки чун дӯст бадаст ояд дар мурооту тафаққуд ӯ маболиғат кунад , ва албата ба ҳеҷ ҳақ аз ҳуқуқ ӯ ва агарчӣ андак буд астҳонт нанамояд , ва ба муҳимотӣ ки ӯро ориз шавад қиём кунад , ва дар ҳаводиси рӯзгор бо ӯ ёр буд , ва дар авқоти рхо ба рӯй кушодау халқи хуш ӯро талаққӣ кунад ,у осори башшошату артёҳ ба дидор ӯ дар чашм ва рӯйу ҳаракату сукӯни падеди орад , ва бар фарти ҳФоўтӣ ки дар замир дорад қаноат накунад , ки итилоъ бар змоири ҷузи мутаваллии сроӣрро набӯд .

و واجب چنان بود که چون دوست بدست آید در مراعات و تفقد او مبالغت کند، و البته به هیچ حق از حقوق او و اگرچه اندک بود استهانت ننماید، و به مهماتی که او را عارض شود قیام کند، و در حوادث روزگار با او یار بود، و در اوقات رخا به روی گشاده و خلق خوش او را تلقی کند، و آثار بشاشت و ارتیاح به دیدار او در چشم و روی و حرکت و سکون پدید آرد، و بر فرط حفاوتی که در ضمیر دارد قناعت نکند، که اطلاع بر ضمایر جز متولی سرائر را نبود.

То ҳар рӯз ва ҳар лаҳзаи вусуқ ӯ ба маваддату сукӯни нафас ӯ ба ҳузуру ғайбат дар зиёдат буд , ва чун масаррату ибтиҳоҷ ба дидори худ дар шамоили он кас мушоҳида кунад ба маваддат ӯ мтиқн гардад , чаҳ ҳФоўти ҳақиқӣ дар вақти лақои асдқо пӯшида намонад ,у маърифати сарвар ғайриӣ ба макони худ дар шакл ӯ бас мушкил набошад .

تا هر روز و هر لحظه وثوق او به مودت و سکون نفس او به حضور و غیبت در زیادت بود، و چون مسرت و ابتهاج به دیدار خود در شمایل آن کس مشاهده کند به مودت او متیقن گردد، چه حفاوت حقیقی در وقت لقای اصدقا پوشیده نماند، و معرفت سرور غیری به مکان خود در شکل او بس مشکل نباشد.

Ва ҳамин сират бо касоне ки дилбастагӣ ӯ ба кори эшон маълум буд чун асдқоу авлоду атбоъу ҳавошӣ мабзул дорад , ва бар саноу Муҳамадат ӯ бо эшон , беисрофӣ ки муъадӣ буд ба млқ ,у такаллуфӣ ки мстдъӣ мқт бошад , чаҳ дар ҳузур ва чаҳ дар ғайбат , тўФри намояд ,у сиёнати ин маънӣ аз шоибаҳи млқу кудурати нифоқ ба тҳрии сидқ буд дар ақволу афъол , чаҳ инҳироф аз ҷодаи сидқи бзоҳри млқ буд ва ба маънии нифоқ , ва ҳар ду мазмум бошанд ; ва бояд ки илтизоми ин тариқат одат гирад ва туонеу тҳоўнро ба ваҷҳе аз вуҷӯҳ бидон роҳи надиҳад , чаҳ мулозимати ин сирати мстҷлби муҳаббати холису мстдъии сқти том буд . Ва бидон муҳаббати ғрбоу касоне ки бо эшон маърифатии собиқ иттифоқ науфтода бошад ҳосил ояд ;у чунонкии кабӯтар ки дар маскан касе тўтн созад ва бо ӯ инс гирад ва ба ҳариму ҳудӯди хона ӯ тавоф кунад ашколу амсолро ба наздик ӯ ҷамъ кунад ; мардум низ чун бар халқ касе воқиф шавад ва ба ихтилот ӯ роғиб гардад ва ба мؤонст ӯ мбтҳҷ бошад ақрону ашбоаҳи худро бирав далолат кунад , балки ҳайвони нотиқ бар ҳайвони ғайринотиқ дар ҳасани васфу ашоъти саноу нашри маҳосин роҷҳ бошад .

و همین سیرت با کسانی که دلبستگی او به کار ایشان معلوم بود چون اصدقا و اولاد و اتباع و حواشی مبذول دارد، و بر ثنا و محمدت او با ایشان، بی اسرافی که مؤدی بود به ملق، و تکلفی که مستدعی مقت باشد، چه در حضور و چه در غیبت، توفر نماید، و صیانت این معنی از شایبه ملق و کدورت نفاق به تحری صدق بود در اقوال و افعال، چه انحراف از جاده صدق بظاهر ملق بود و به معنی نفاق، و هر دو مذموم باشند؛ و باید که التزام این طریقت عادت گیرد و توانی و تهاون را به وجهی از وجوه بدان راه ندهد، چه ملازمت این سیرت مستجلب محبت خالص و مستدعی ثقت تام بود. و بدان محبت غربا و کسانی که با ایشان معرفتی سابق اتفاق نیفتاده باشد حاصل آید؛ و چنانکه کبوتر که در مسکن کسی توطن سازد و با او انس گیرد و به حریم و حدود خانه او طواف کند اشکال و امثال را به نزدیک او جمع کند؛ مردم نیز چون بر خلق کسی واقف شود و به اختلاط او راغب گردد و به مؤانست او مبتهج باشد اقران و اشباه خود را برو دلالت کند، بلکه حیوان ناطق بر حیوان غیرناطق در حسن وصف و اشاعت ثنا و نشر محاسن راجح باشد.

Ва бибояд донист ки ҳамчунон ки ширкат додани асдқоро бо худ дар сароу эҳтироз аз ихтисосу анФрод ба Наими дунёи воҷиб буд ; мушорикати намӯдан бо эшон дар зро азон воҷибтар буд ,у адои он ҳақро дар чашми мардуми вақъи бештар , чунонкӣ гуфтаанд :

و بباید دانست که همچنان که شرکت دادن اصدقا را با خود در سرا و احتراز از اختصاص و انفراد به نعیم دنیا واجب بود؛ مشارکت نمودن با ایشان در ضرا ازان واجب تر بود، و ادای آن حق را در چشم مردم وقع بیشتر، چنانکه گفته اند:

Ва чун чунин буд дар масоибу нкботу тағайюри аҳволу авқот ки дӯстонро торӣ шавад мувосот бо эшон ба нафасу молу изҳори тафаққуду мурооти зиёдат аз маъҳуди лозим бояд шимурд , ва дарон антзоролтмоси эшон , чаҳ ба тасреҳ ва чаҳ ба таъриз , мҳзўр донист , бал ба фаросат ва киёст бар макнуни змоиру андаруни дилҳои эшон итилоъ бояд ёфт , ва дар анҷоҳи матолиб , пеш аз изҳори талаб , ғояти ҷаҳд мабзул дошт , ва дар андӯҳу ғами мсоҳмт ва мқосмт намӯд , то бошад ки баъзе аз мؤўнти машаққати эшон кифоят кунад ва ба мувофиқату мушорикати тахфиф ва селоат ёбанд .

و چون چنین بود در مصائب و نکبات و تغیر احوال و اوقات که دوستان را طاری شود مواسات با ایشان به نفس و مال و اظهار تفقد و مراعات زیادت از معهود لازم باید شمرد، و دران انتظارالتماس ایشان، چه به تصریح و چه به تعریض، محظور دانست، بل به فراست و کیاست بر مکنون ضمایر و اندرون دلهای ایشان اطلاع باید یافت، و در انجاح مطالب، پیش از اظهار طلب، غایت جهد مبذول داشت، و در اندوه و غم مساهمت و مقاسمت نمود، تا باشد که بعضی از مؤونت مشقت ایشان کفایت کند و به موافقت و مشارکت تخفیف و سلوت یابند.

Ва агар ба мартабае аз маротиби бузургӣ ва сиёдат расад ёрону дӯстонро бо худ мустағриқи он каромат гирданд бе онкии худро дарон рҳҷонӣ наад ё ба шоибаи миннатӣ мулаввас кунад , ва агар вақте аз дӯстии ваҳшатӣ ё нуқсони мؤонстӣ эҳсос кунад дар мхолтту истимолат ӯ ҷаҳд зиёдат кунад , чаҳ агар ӯ низ ба сабаби ғайритӣ ё такаббурӣ ё эҳтирози мазаллатӣ ё иртикоби сӯъи халқӣ тааннӣ кунад ҳабли маваддат гусаста шаваду ваҳн ба ъҳўди садоқат роҳ ёбад ,у маъаи злк аз заволи он ҳолат эмин натавон буд , ва бошад ки баъд азон ҳёӣӣу хиҷлатии доман гир ояд ки ба сабаби он дар қатъу мФорқти рағбати намоянд ,у одати Маҳмӯд дар ин боби он буд ки ҳар чаҳ зӯдтар тадорук кунанду ончии сар масъала бошаду сабаби ваҳшат аз дили пок беғулу ғаш изҳор кунанд ки баракати ростӣ бисёр буд , ва агар муҷрим садиқ бӯда бошад итобӣ ба лутфи омехта ба тақдими расонад ки :у фии алътоби ҳаёаи байни أқўом . Ва пас асари он бакулӣ аз дили худ ва ӯ маҳв кунад .

و اگر به مرتبه ای از مراتب بزرگی و سیادت رسد یاران و دوستان را با خود مستغرق آن کرامت گرداند بی آنکه خود را دران رحجانی نهد یا به شائبه منتی ملوث کند، و اگر وقتی از دوستی وحشتی یا نقصان مؤانستی احساس کند در مخالطت و استمالت او جهد زیادت کند، چه اگر او نیز به سبب غیرتی یا تکبری یا احتراز مذلتی یا ارتکاب سوء خلقی تأنی کند حبل مودت گسسته شود و وهن به عهود صداقت راه یابد، و مع ذلک از زوال آن حالت ایمن نتوان بود، و باشد که بعد ازان حیائی و خجلتی دامن گیر آید که به سبب آن در قطع و مفارقت رغبت نمایند، و عادت محمود در این باب آن بود که هر چه زودتر تدارک کنند و آنچه سر مسأله باشد و سبب وحشت از دل پاک بی غل و غش اظهار کنند که برکت راستی بسیار بود، و اگر مجرم صدیق بوده باشد عتابی به لطف آمیخته به تقدیم رساند که: و فی العتاب حیاه بین أقوام. و پس اثر آن بکلی از دل خود و او محو کند.

Ва бояд ки мудовимати муроотро сабаби тбқиаҳи муҳаббат танҳо нашмуранд , бали онро дар ҷумлагии умӯру асбоб мтрд донанд , яъне агар дар таъаҳҳуди мркўб ё млбўс ё манзил ё чизеи дигари фии алмисли эҳмоли барзанаду ҳасани риоятро дар боб ҳар як ба иттисол мақрун надоранд аз фасоду антқози он чиз эмин набошанд ; пас чун сӯрат дару девор аз тағофул дар таъаҳҳуд ба ташвиш ва харобӣ мегароед бингар ки ҷафоӣ касе ки умеди ҳамаи хайроти азу буду эъроз аз касе ки интизори мушорикат дар сароу зрои бадв буд чаҳ таъсир кунад , бъдмо ки зарарӣ ки аз ихтилоли навъи аввали мутаваққиъ буд бар Фўоти як навъи манфиат мқсўр бошад ,у вуҷӯҳи зарарӣ ки аз ҷафои дӯстону инқитоъи маваддати эшон мунтазир буд мутанаввиъ ; чаҳ агар душман шаванду манофеи эшон бо мзор гардад аз ғўоили адовати эшон хавф бениҳоят буд ,у инқитоъи умед аз чизе ки онро бадалии натавонад буд баъаловаи ҳосил , ва ба илтизоми мудовимати муроот аз вихомати оқибати фароғат метавон ёфт ва аз ин фазилат таматтуъ гирифт .

و باید که مداومت مراعات را سبب تبقیه محبت تنها نشمرند، بل آن را در جملگی امور و اسباب مطرد دانند، یعنی اگر در تعهد مرکوب یا ملبوس یا منزل یا چیزی دیگر فی المثل اهمال برزند و حسن رعایت را در باب هر یک به اتصال مقرون ندارند از فساد و انتقاض آن چیز ایمن نباشند؛ پس چون صورت در و دیوار از تغافل در تعهد به تشویش و خرابی می گراید بنگر که جفای کسی که امید همه خیرات ازو بود و اعراض از کسی که انتظار مشارکت در سرا و ضرا بدو بود چه تأثیر کند، بعدما که ضرری که از اختلال نوع اول متوقع بود بر فوات یک نوع منفعت مقصور باشد، و وجوه ضرری که از جفای دوستان و انقطاع مودت ایشان منتظر بود متنوع؛ چه اگر دشمن شوند و منافع ایشان با مضار گردد از غوایل عداوت ایشان خوف بی نهایت بود، و انقطاع امید از چیزی که آن را بدلی نتواند بود بعلاوه حاصل، و به التزام مداومت مراعات از وخامت عاقبت فراغت می توان یافت و از این فضیلت تمتع گرفت.

Ва мроء ҳар чанд бо ҳамаи каси мазмум буд бо дӯстони истеъмол кардани мазмум тар бошад , чаҳ аз мроءи қалъи маваддат ҳосил ояд ,у сабаби он буд ки мроء сабаб ихтилофаст ,у ихтилофи иллати табюн ,у табюни муштамил бар ҳамаи шарҳо ,у талаби улфату дӯстии худ дар асл аз ҷиҳати эҳтироз аз табюни лозим шудааст , ва бисёр буд ки касе мроء кунад бо дӯстони худ ва гуяд мроءи сабаби тшҳизи хотиру тезӣ зеҳн бошад , пас дар маҳофил ки руасоу аҳли назар ҷамъ бошанд ба ммороти асдқо бо дидор ояд , ва аз қоидаи адаб таҷовуз кунад ва ба алфози ҷҳолу авоми талаффуз , то ҳозиронро инқитоъу тблди эшон равшан гирданд , ва дар ҳоли хилвату мзокрти ин феъл накунад , бали ин феъли онҷо бакор дорад ки эшонро диққати назару ҳозрҷўобӣу тазаккури маъонии камтар буд ,у ғараз ӯ аз сафоҳати бармалои он буд ки то ба хиҷлати ин асбоб бар эшон мушавваш гардад ;у бҳқиқти ин кас аз аҳли бағӣу ҷабборони рӯзгор буд , чаҳ ҷабборон чун ба бисёре сирвату неъмат тоғӣ шаванд якдигарро ба ҳақорату сғор мавсӯм доранд , ва дар муруввати якдигар таън кунанду татаббуъи уюби ъўорФи якдигар Маҳмӯд шимуранд то ҳоли миёни эшон ба адоват расад , ва дар азолти неъмати якдигар съоит кунанду кор ба сФки дмоءу анвоъи шарӯри анҷомад , ва ин ҷумла аз тавобеъу лўоҳқ мроء бошад .

و مراء هر چند با همه کس مذموم بود با دوستان استعمال کردن مذموم تر باشد، چه از مراء قلع مودت حاصل آید، و سبب آن بود که مراء سبب اختلافست، و اختلاف علت تباین، و تباین مشتمل بر همه شرها، و طلب الفت و دوستی خود در اصل از جهت احتراز از تباین لازم شده است، و بسیار بود که کسی مراء کند با دوستان خود و گوید مراء سبب تشحیذ خاطر و تیزی ذهن باشد، پس در محافل که رؤسا و اهل نظر جمع باشند به ممارات اصدقا با دیدار آید، و از قاعده ادب تجاوز کند و به الفاظ جهال و عوام تلفظ، تا حاضران را انقطاع و تبلد ایشان روشن گرداند، و در حال خلوت و مذاکرت این فعل نکند، بل این فعل آنجا بکار دارد که ایشان را دقت نظر و حاضرجوابی و تذکر معانی کمتر بود، و غرض او از سفاهت برملا آن بود که تا به خجلت این اسباب بر ایشان مشوش گردد؛ و بحقیقت این کس از اهل بغی و جباران روزگار بود، چه جباران چون به بسیاری ثروت و نعمت طاغی شوند یکدیگر را به حقارت و صغار موسوم دارند، و در مروت یکدیگر طعن کنند و تتبع عیوب عوارف یکدیگر محمود شمرند تا حال میان ایشان به عداوت رسد، و در ازالت نعمت یکدیگر سعایت کنند و کار به سفک دماء و انواع شرور انجامد، و این جمله از توابع و لواحق مراء باشد.

Ва ҳазар кунад аз онкӣ бухл кунад бо дӯст ба илму адабӣ ки бидон мтҳлӣ бошад , ё ҳарфату саноатӣ ки дар он моҳир буд ; бал чунон созад ки ӯро ба муҳаббати истибдоду эсори анФрод дар он боб мансӯб натавон кард , ки мзоиқт бо дӯстон дар матоъи дунё ки ба зиқи маҷоли мавсуф буд , ва ба ҳурмону нақсоне ки ба сабаби музоҳимат дар ҷониби баъзе лозим ояд мавсӯм , қабеҳаст , ФкиФ дар мқтнётӣ ки ба инфоқ зиёдат гардад ва ба бухли нуқсони пазирад ,у мамониату музоҳимат дарон мстдъии ҳурмон ва нуқсон набӯду вуфӯри ҳаззи яке мусталзими хусрон дайгарӣ набошад .

و حذر کند از آنکه بخل کند با دوست به علم و ادبی که بدان متحلی باشد، یا حرفت و صناعتی که در آن ماهر بود؛ بل چنان سازد که او را به محبت استبداد و ایثار انفراد در آن باب منسوب نتوان کرد، که مضایقت با دوستان در متاع دنیا که به ضیق مجال موصوف بود، و به حرمان و نقصانی که به سبب مزاحمت در جانب بعضی لازم آید موسوم، قبیح است، فکیف در مقتنیاتی که به انفاق زیادت گردد و به بخل نقصان پذیرد، و ممانعت و مزاحمت دران مستدعی حرمان و نقصان نبود و وفور حظ یکی مستلزم خسران دیگری نباشد.

Ва ин мояи маълум бояд кард ки бухл дар улӯм ё азқлти бизоъат буд ё аз талаби тсўқ ба наздики ҷҳол , ё аз хавфи онкӣ дар мксби Фтўрӣу нақсоне падед ояд . ё аз рӯй ҳасад ;у ҷумлагии ин анвоъи қабеҳ ва мазмумаст . Ва бисёр буд ки касе ба бухл бар илми худ қаноат нанамояд то бар илми дигарон низ бухл кунад , ва эшонро дар ифшоу аФодти сарзаниш ва маломат кунад , ва аз ин тайифа бисёр касон бӯдаанд ки бар таснифи фозилӣ зафар ёфтаанд ва онро аз мстФидони боздоштау асараши мдрўси гардонида , ва ин халқи мунофии маваддату мӯҷиби инқитоъи أтмоъ асдқо бошад .

و این مایه معلوم باید کرد که بخل در علوم یا ازقلت بضاعت بود یا از طلب تسوق به نزدیک جهال، یا از خوف آنکه در مکسب فتوری و نقصانی پدید آید. یا از روی حسد؛ و جملگی این انواع قبیح و مذموم است. و بسیار بود که کسی به بخل بر علم خود قناعت ننماید تا بر علم دیگران نیز بخل کند، و ایشان را در افشا و افادت سرزنش و ملامت کند، و از این طایفه بسیار کسان بوده اند که بر تصنیف فاضلی ظفر یافته اند و آن را از مستفیدان بازداشته و اثرش مدروس گردانیده، و این خلق منافی مودت و موجب انقطاع أطماع اصدقا باشد.

Ва ҳазар бояд кард аз онкӣ касе аз асҳобу атбоъи ин кас ба зикри чизе аз умӯру асбоби дӯст ӯ бар ваҷҳеи нописандида тҷоср тавонад кард то ба нафас ӯ чаҳ расад , ё ба ҳикояти айби чизе ки муттасил бошад бадв рухсат ёбад то ба айби зот ӯ чаҳ расад , бал бояд ки ҳеҷ офарӣдаро аз муттасилону мутаъаллиқон ӯ дар иртикоби ин маънӣ тамаъ науфтад , на аз рӯй ҷад ва на аз рӯй ҳазл , на ба ваҷҳи тасреҳ ва на аз тариқи таъриз ; ва чигуна эҳтимоли зикри ноМаҳмӯд касе тавон кард ки ту чашму дил ӯ бошӣу Халифау қоими мақом ӯ дар ғайбат ӯ ? балки худ ӯ бошӣ , чаҳ агар чизе аз ин навъ ба самъ ӯ расад шак накунад ки масдари он рой ту бӯда бошад ё туро дарон ризоӣ бӯда , пас аз ту мутанаффир шаваду дӯстӣ душманӣ гардад .

و حذر باید کرد از آنکه کسی از اصحاب و اتباع این کس به ذکر چیزی از امور و اسباب دوست او بر وجهی ناپسندیده تجاسر تواند کرد تا به نفس او چه رسد، یا به حکایت عیب چیزی که متصل باشد بدو رخصت یابد تا به عیب ذات او چه رسد، بل باید که هیچ آفریده را از متصلان و متعلقان او در ارتکاب این معنی طمع نیفتد، نه از روی جد و نه از روی هزل، نه به وجه تصریح و نه از طریق تعریض؛ و چگونه احتمال ذکر نامحمود کسی توان کرد که تو چشم و دل او باشی و خلیفه و قائم مقام او در غیبت او؟ بلکه خود او باشی، چه اگر چیزی از این نوع به سمع او رسد شک نکند که مصدر آن رای تو بوده باشد یا ترا دران رضایی بوده، پس از تو متنفر شود و دوستی دشمنی گردد.

Ва чун бар дӯст айбӣ бинад бо ӯ мувофиқат бояд намӯд , мувофиқатии латиф ки дар зимн он бошад иршоду танбеҳ ӯ , чаҳ табиби устод ба тадбири ғизоӣ муолиҷа кунад ранҷиро ки ноустод бар шқу қатъи он иқдоми намояд ,у мурод аз ин мувофиқат на он буд ки аз айб ӯ ағзо кунад ва бирав пӯшида дорад , балки ин маънии хиёнати маҳз буду мсомҳт дар чизе ки зарари он оид бо ҳар ду бошад ,у танбеҳ додани дӯстон бар маъоӣиби эшон аввал ба мислии ё ҳикоятӣ аз ғайриӣ أўлӣ буд , пас агар нофеъ наёяд бар ваҷҳи таъризи ишоратии хФии мармузи бадв дар миёни иборати дарҷ бояд кард , ва агар ба тасреҳ эҳтиёҷ уфтад дар вақти хилват , баъд аз тақдими муқаддамотӣ ки муқтазии вусуқ буд ва ба зикри ҳолҳое ки мстдъии итмӣнони қалбу мазиди шафқат ва ҳФоўт бошад , он маънӣ эрод кард .

و چون بر دوست عیبی بیند با او موافقت باید نمود، موافقتی لطیف که در ضمن آن باشد ارشاد و تنبیه او، چه طبیب استاد به تدبیر غذایی معالجه کند رنجی را که نااستاد بر شق و قطع آن اقدام نماید، و مراد از این موافقت نه آن بود که از عیب او اغضا کند و برو پوشیده دارد، بلکه این معنی خیانت محض بود و مسامحت در چیزی که ضرر آن عاید با هر دو باشد، و تنبیه دادن دوستان بر معایب ایشان اول به مثلی یا حکایتی از غیری أولی بود، پس اگر نافع نیاید بر وجه تعریض اشارتی خفی مرموز بدو در میان عبارت درج باید کرد، و اگر به تصریح احتیاج افتد در وقت خلوت، بعد از تقدیم مقدماتی که مقتضی وثوق بود و به ذکر حالهایی که مستدعی اطمینان قلب و مزید شفقت و حفاوت باشد، آن معنی ایراد کرد.

Ва албата он ҳадис аз мсомъи асдқоу хлтои дигар , то ба аҷонибу аъдо расӣдан , пӯшида дошт ки ҳақи дӯсти зиёдат азон буд ки ӯро дар маърази мазаммати аздоду истихфофи аъдои оранд . Ва дар боби садоқат аз мадохилати намоами эҳтирози тамом бояд карду сухани эшонро албата маҷоли истимоъи надод , чаҳ أшрор дар сӯрати нсҳо дар миёни أхёр мадохилат кунанд ва дар аснои аҳодӣси лазизи суханӣ аз дӯстӣ ба дӯстӣ нақл кунанд мулаввас ба шоибаҳи таҳрифу тмўиаҳ , ва онро дар зишттарин сӯратӣ бирав арза диҳанд , то агар маҷоли зиёдат тҷосрӣ ёбанд ба ҳадисҳои ФробоФтаҳ ва дурӯғҳои бртрошидаҳи тақбеҳи сӯрат ӯ кунанд дар назари ин кас , то садоқати эшон ба адоват кашад .

و البته آن حدیث از مسامع اصدقا و خلطای دیگر، تا به اجانب و اعدا رسیدن، پوشیده داشت که حق دوست زیادت ازان بود که او را در معرض مذمت اضداد و استخفاف اعدا آرند. و در باب صداقت از مداخلت نمام احتراز تمام باید کرد و سخن ایشان را البته مجال استماع نداد، چه أشرار در صورت نصحا در میان أخیار مداخلت کنند و در اثنای احادیث لذیذ سخنی از دوستی به دوستی نقل کنند ملوث به شایبه تحریف و تمویه، و آن را در زشت ترین صورتی برو عرضه دهند، تا اگر مجال زیادت تجاسری یابند به حدیثهای فرابافته و دروغهای برتراشیده تقبیح صورت او کنند در نظر این کس، تا صداقت ایشان به عداوت کشد.

Ва қудамои намоамро ташбеҳ кардаанд ба касе ки ба нохуни бунёди деворҳои устувор май харошаду сарангуштро ҷой май талабад , то чун ба тафаҳҳусу тафтиш бе ҳади рахна Эй ёбад ба куланги онро бузургтар кунаду қавоиди он девор хароб гирданд , то мӯҷиби инҳидом банно шавад , ва дар ин боби ҳикоёту амсол бисёр эрод кардаанд ки яке азон боби асад ва савраст дар Калилау Димна ,у ғараз аз вазъи чунон ҳикоятҳо онаст ки чун сабъии қавӣ ба хдиъти рӯбоҳии заъиф дар маърази истисоли ҳайвонот азим ояд , ё мулкии қоҳир ба мадохилати нмомӣ ки хештан дар сӯрати носеҳони Фронмоиди ният дар ҳақи вузароу нсҳои худ , ки қавому мадори малик бар эшон буд , фосид гирданд , то баъд аз фарти тамкину анФози тасарруфу эсори эшон бар авлоди хеш , ба ҳақаду адовати гроинд , ва бар бтшу қатлу тъзиби эшон иқдом кунанд , шояд ки дар боби дӯстоне ки брўзгори ихтиёри аҳвол эшон карда бошанду садоқати эшон захоири авқоти шдоиди сохта ва ба манзалати арвоҳ дар дилҳо ҷой дода , аз съоити эшон ҳазар кунанд ; ва некӯ гуфтаанд дар ин маънии ин абёт :

و قدما نمام را تشبیه کرده اند به کسی که به ناخن بنیاد دیوارهای استوار می خراشد و سرانگشت را جای می طلبد، تا چون به تفحص و تفتیش بی حد رخنه ای یابد به کلنگ آن را بزرگتر کند و قواعد آن دیوار خراب گرداند، تا موجب انهدام بنا شود، و در این باب حکایات و امثال بسیار ایراد کرده اند که یکی ازان باب اسد و ثور است در کلیله و دمنه، و غرض از وضع چنان حکایتها آنست که چون سبعی قوی به خدیعت روباهی ضعیف در معرض استیصال حیوانات عظیم آید، یا ملکی قاهر به مداخلت نمامی که خویشتن در صورت ناصحان فرانماید نیت در حق وزرا و نصحای خود، که قوام و مدار ملک بر ایشان بود، فاسد گرداند، تا بعد از فرط تمکین و انفاذ تصرف و ایثار ایشان بر اولاد خویش، به حقد و عداوت گرایند، و بر بطش و قتل و تعذیب ایشان اقدام کنند، شاید که در باب دوستانی که بروزگار اختیار احوال ایشان کرده باشند و صداقت ایشان ذخایر اوقات شداید ساخته و به منزلت ارواح در دلها جای داده، از سعایت ایشان حذر کنند؛ و نیکو گفته اند در این معنی این ابیات:

Ва эҳтиёти дрбоби ҳифзи муҳаббат ки эҳтиёҷ бидон аз рӯй эҳтиёҷ ба тамаддун зоҳираст аз аҳами муҳимот буд , то нуқсон бидон роҳи наёбаду маънии иттиҳод зоил нашавад , чаҳ аксари фазойили халқӣ ки баршумурдем ҳам бар муҳофизати низоми тأлФ , ки вуҷӯди навъ бе он натавонад буд , мқсўр бошад , Маслан эҳтиёҷ ба адолат аз ҷиҳат тасҳеҳ муомилотаст то аз разилти ҷавр масӯн монад ,у эҳтиёҷ ба иффат аз ҷиҳати забти шаҳавоти баданӣ то ҷиноёти азим ба шахсу навъи роҳи наёбад ,у эҳтиёҷ ба шуҷоат аз ҷиҳати дафъи умӯри ҳоил то саломати шомил буд .

و احتیاط درباب حفظ محبت که احتیاج بدان از روی احتیاج به تمدن ظاهر است از اهم مهمات بود، تا نقصان بدان راه نیابد و معنی اتحاد زایل نشود، چه اکثر فضایل خلقی که برشمردیم هم بر محافظت نظام تألف، که وجود نوع بی آن نتواند بود، مقصور باشد، مثلا احتیاج به عدالت از جهت تصحیح معاملاتست تا از رذیلت جور مصون ماند، و احتیاج به عفت از جهت ضبط شهوات بدنی تا جنایات عظیم به شخص و نوع راه نیابد، و احتیاج به شجاعت از جهت دفع امور هایل تا سلامت شامل بود.

Ва дар изҳори баъзе фазоъил ба асбобии хориҷ ҳоҷат уфтад , монанди эҳтиёҷ ба иктисоби амволи дрҳриту саховат , то ба феъли аҳрор қиём тавонад намӯд ва бар муҷозоти ҷамилу мукофоти воҷиби қодир буд ,у чндончаҳи ҳоҷати бештар ба маводи хориҷи эҳтиёҷи зиёдат ,у ақтнои мавод бе аъвони солеҳу ёрони мухлиси мутааззир буд ,у тақсир дар касби улфати муъадӣ ба тақсир дар иктисоб саодат бошад , ва аз ин ҷиҳат ҳукм кардаанд бар онкии ҳеҷ разилт дар дайну дунёи мазмумтар аз касолат ва битолат нест , чаҳ ин ҳолот ҳоил шаванд миёни мардуму ҷумлагии хайроту фазойил ,у мардумро аз либоси мардумӣ берун баранд ,у гуфтеми дуртарини халқ аз фазилат касонеанд ки аз тамаддуну тأлФ берун шаванд ва ба ваҳшату ваҳдати гроинд , пас фазилати муҳаббату садоқати бузургтарин фазойил буду муҳофизати он муҳимтарин корҳо ;у ғараз аз итноб дар ин боби ҳамин буд , чаҳ ин боби ашрафи абвоби ин мақола бошад аз ҷиҳати маъонии мутақаддим , валлоҳи أълми болсўоб .

و در اظهار بعضی فضائل به اسبابی خارج حاجت افتد، مانند احتیاج به اکتساب اموال درحریت و سخاوت، تا به فعل احرار قیام تواند نمود و بر مجازات جمیل و مکافات واجب قادر بود، و چندانچه حاجت بیشتر به مواد خارج احتیاج زیادت، و اقتنای مواد بی اعوان صالح و یاران مخلص متعذر بود، و تقصیر در کسب الفت مؤدی به تقصیر در اکتساب سعادت باشد، و از این جهت حکم کرده اند بر آنکه هیچ رذیلت در دین و دنیا مذموم تر از کسالت و بطالت نیست، چه این حالات حایل شوند میان مردم و جملگی خیرات و فضایل، و مردم را از لباس مردمی بیرون برند، و گفتیم دورترین خلق از فضیلت کسانی اند که از تمدن و تألف بیرون شوند و به وحشت و وحدت گرایند، پس فضیلت محبت و صداقت بزرگترین فضایل بود و محافظت آن مهمترین کارها؛ و غرض از اطناب در این باب همین بود، چه این باب اشرف ابواب این مقاله باشد از جهت معانی متقدم، والله أعلم بالصواب.