Қавлаи таъолӣ : аллоҳи лои إлаҳи إлои ҳўи алоиаҳ . . . Абӣ каъб гуфт расӯли худои слии аллоҳи алайҳу ?алау силам аз ман пурсед ки эй ояи фии китоби аллоҳи ъзу ҷли аъзам ? гуфт дар китоби худои кадоми ояи бузургвортар ва шарифтар ё або алмнзр гуфтам худои донотар бон ва пас расӯли вай , гуфт се бор ин бипурсед , пас ман гуфтам , аллоҳи лои إлаҳи إлои ҳўи алҳии алқиўм

قوله تعالی: اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الآیة... ابی کعب گفت رسول خدا صلّی اللَّه علیه و آله و سلم از من پرسید که ای آیة فی کتاب اللَّه عز و جل اعظم؟ گفت در کتاب خدای کدام آیة بزرگوارتر و شریفتر یا ابا المنذر گفتم خدا داناتر بآن و پس رسول وی، گفت سه بار این بپرسید، پس من گفتم، اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَیُّ الْقَیُّومُ‌

Фзрби фии садрӣ , сами қол « ҳниӣои лаки алълми абои алмнзр !у алзии нафасии беда , ани лҳои лсоно , иқдс алмалик ъанд соқи алърш »

فضرب فی صدری، ثم قال «هنیئا لک العلم ابا المنذر! و الذی نفسی بیده، ان لها لسانا، یقدس الملک عند ساق العرش»

Ва хабар дурустаст ки абӯ ҳрираҳ гуфт калиди байти алсдқаҳ дар дасти ман буд ,у онҷои хурмои ниҳода , як рӯз чун дар бикшодам , дидам ки аз он хурмои чизе бар гирифта буданд , як ду бор боз рафтам , ҳам чунон дидам , бо расӯл худо бигуфтам , расӯл гуфт слии аллоҳи алайҳу ?алау силами ин бор чун дар рӯй , бигӯӣ субҳони ман схрки лмҳмд яъне ки он шайтонаст ,у бойени калима ошкоро шавад . Бӯи ҳрираҳ чун дар бикшод ин тасбеҳ бигуфт , нигаҳ кард шайтони пеши ваии истода буд , бӯ ҳрираҳ гуфт ё адуи аллоҳи анати соҳиби ҳозо ? ин ту кардӣ ? гуфт оре ман кардам , ва ман бар гирифтам барои қавмии даравишони ҷин , ва аз ту пазируфтам ки низ ниёем . Бӯи ҳрираҳи даст аз вай боз гирифт ва рафт , пас дигари бор боз омад , расӯли худои слии аллоҳи алайҳу ?алау силами бӯи ҳрираҳро гуфт чун дар шӯии ҳамон тасбеҳи гӯй то вайро дар банди худ оре , бӯи ҳрираҳи ҳамон тасбеҳ гуфту вайро бигирифт вай бзинҳор омад ва дар пазируфт ки боз ниёем , пас хилоф кард ва боз омад , бӯ ҳрираҳ гуфт ин бор онаст ки туро бар расӯли худо барам , шайтон гуфт макун то туро чанд клмти биомузам : дънии аълмки калимоти инФъки аллоҳи баҳои азо ӯят илои Фрошк , Фоқрأи ояи алкрсии аллоҳи лои إлаҳи إлои ҳўи алҳии алқиўм ҳатто тахтами алоиаҳи Фонки лни изоли алейк ман аллоҳи ҳофизу лои иқрбки шайтон ҳатто тсбҳ , қоли Фхлити сиблата , Фосбҳт , Фқоли лии расӯли аллоҳи слии аллоҳи алайҳу ?алау силами мо феъли асирк ? қиллати заъми анаи иълмнии калимоти инФънии аллоҳи баҳо , қол аммо анаи сдқку ҳўи кзўб , тааллуми ман тхотби мнзи слоси лёли зоки шайтон .

و خبر درست است که ابو هریره گفت کلید بیت الصدقه در دست من بود، و آنجا خرما نهاده، یک روز چون در بگشادم، دیدم که از آن خرما چیزی بر گرفته بودند، یک دو بار باز رفتم، هم چنان دیدم، با رسول خدا بگفتم، رسول گفت صلّی اللَّه علیه و آله و سلم این بار چون در روی، بگوی سبحان من سخرک لمحمد یعنی که آن شیطانست، و باین کلمه آشکارا شود. بو هریره چون در بگشاد این تسبیح بگفت، نگه کرد شیطان پیش وی ایستاده بود، بو هریره گفت یا عدو اللَّه انت صاحب هذا؟ این تو کردی؟ گفت آری من کردم، و من بر گرفتم برای قومی درویشان جن، و از تو پذیرفتم که نیز نیایم. بو هریره دست از وی باز گرفت و رفت، پس دیگر بار باز آمد، رسول خدا صلّی اللَّه علیه و آله و سلم بو هریره را گفت چون در شوی همان تسبیح گوی تا وی را در بند خود آری، بو هریره همان تسبیح گفت و وی را بگرفت وی بزینهار آمد و در پذیرفت که باز نیایم، پس خلاف کرد و باز آمد، بو هریره گفت این بار آنست که ترا بر رسول خدا برم، شیطان گفت مکن تا ترا چند کلمت بیاموزم: دعنی اعلمک کلمات ینفعک اللَّه بها اذا اویت الی فراشک، فاقرأ آیة الکرسی اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَیُّ الْقَیُّومُ حتی تختم الآیة فانک لن یزال علیک من اللَّه حافظ و لا یقرّبک شیطان حتی تصبح، قال فخلیت سبیله، فاصبحت، فقال لی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلم ما فعل اسیرک؟ قلت زعم انه یعلمنی کلمات ینفعنی اللَّه بها، قال اما انّه صدقک و هو کذوب، تعلم من تخاطب منذ ثلاث لیال ذاک شیطان.

Ва бхбрӣ дигар меояд аз Мустафо гуфт ҳар он кас ки оя алкрсӣ бархонад аз пас намози фаризаи бсўоб шаҳидон расад ,у аллоҳи таъолии бахудии худ қабзи рӯҳ вай кунад , гуфто ва ҳар он кас ки аз хона берун шавад , ва ин оят мехонд , раби алъзаҳи ҳафтод ҳазор Фриштаҳ бар вай гуморд то аз баҳр ӯ истиғфор мекунанд ,у Марвро дуои мигўинд , чун бахона боз ояд ва ин оят бар хонд , вайро дарвешӣ ва бекомӣ пеш наёяд . Ва қоли слии аллоҳи алайҳу ?алау силам « Сайиди алқуръони албқраҳ ,у Сайиди албқраҳи ояи алкрсӣ , ё алии ани фӣҳо лхмсини калимаи фии кули калимаи хмсўни бирка » .

و بخبری دیگر می‌آید از مصطفی گفت هر آن کس که آیة الکرسی برخواند از پس نماز فریضه بثواب شهیدان رسد، و اللَّه تعالی بخودی خود قبض روح وی کند، گفتا و هر آن کس که از خانه بیرون شود، و این آیت میخواند، رب العزة هفتاد هزار فریشته بر وی گمارد تا از بهر او استغفار میکنند، و مرو را دعا میگویند، چون بخانه باز آید و این آیت بر خواند، وی را درویشی و بی کامی پیش نیاید. و قال صلّی اللَّه علیه و آله و سلم «سید القرآن البقرة، و سید البقرة آیة الکرسی، یا علی ان فیها لخمسین کلمة فی کل کلمة خمسون برکة».

Ва қоли алии бен абии толиб ъ « мо арӣ рҷлои валади фии алислом ӯ адрки ақлаи алисломи ибит абадан ҳатто иқрأи ҳзаҳи алоиаҳ : аллоҳи лои إлаҳи إлои ҳў . . . Ва луи тълмўни моҳии анмои аътиҳои нбикми ман канзи таҳти алърши лами иътҳои аҳад қабл нбикм ва мо бси лайлаи қт ҳатто ақрءи баҳои слоси марот , ақрأҳои фии алркътини баъди алъшоءи алохраҳу фии втрӣу ҳайни охзи мзҷъии ман фаррошӣ » .

و قال علی بن ابی طالب ع «ما اری رجلا ولد فی الاسلام او ادرک عقله الاسلام یبیت ابدا حتی یقرأ هذه الآیة: اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ... و لو تعلمون ماهی انما اعطیها نبیّکم من کنز تحت العرش لم یعطها احد قبل نبیّکم و ما بث لیلة قط حتی اقرء بها ثلاث مرّات، اقرأها فی الرکعتین بعد العشاء الآخرة و فی وتری و حین آخذ مضجعی من فراشی».

Овардаанд ки роҳи занӣ вақте дар роҳии ҳзмаҳ эй бабрад , ки дар он ҳзмаҳи моли фаровон буд ва дар зимни он рқъаҳ дид бар он ояи алкрсии набишта , он ҳзмаҳи брмти бхдоўнди хеши бози расонид . Ёрон вай гуфтанд чаро рад кардӣ ? ва майдонӣ ки моли фаровон дар он буд , гуфт соҳиби он ҳзмаҳ аз уламо шунида ки ҳар чаҳ ояти алкрсии бсҳбти он буд дузди набард , бойени эътиқоди он набишта дар миёни ҳзмаҳи ниҳод , акнӯн агар ман бабрами эътиқоди ваии бълмо бад шавад ,у дайни вай бхлл ояд ва ман ки омадаам бон омадаам ки роҳи дунёи занам на роҳи дайн .

آورده‌اند که راه زنی وقتی در راهی حزمه‌ای ببرد، که در آن حزمه مال فراوان بود و در ضمن آن رقعه دید بر آن آیة الکرسی نبشته، آن حزمه برمّت بخداوند خویش باز رسانید. یاران وی گفتند چرا رد کردی؟ و میدانی که مال فراوان در آن بود، گفت صاحب آن حزمه از علما شنیده که هر چه آیت الکرسی بصحبت آن بود دزد نبرد، باین اعتقاد آن نبشته در میان حزمه نهاد، اکنون اگر من ببرم اعتقاد وی بعلما بد شود، و دین وی بخلل آید و من که آمده‌ام بآن آمده‌ام که راه دنیا زنم نه راه دین.

Аллоҳи лои إлаҳи إлои ҳўи вҳд нафса ва шаҳдҳо анаи лои илоҳи алои ҳў , худро худ ситуд ва бар худ сано кард , донист ки аФҳому авҳоми хилоиқ дар мабодии ишроқи ҷалол вай бирасаду бмдҳу саноӣ вай нарасад , гувоҳӣ дод худро биктоиӣ дар зот ,у покӣ дар сифот , бузургворӣ дар қадар ва тавону бартарӣ дар ному нишон , аллоҳ ӯст ки номвар беш аз ном баронасту рости номи туро аз ҳамаи номўронст ,у созандаи ойини ҷҳонёнст . Бори худои ҳамаи бори худоёну комгор бар ҷаҳонён ,у дорандаи ҳамагон . Лои إлаҳи إлои ҳўи калима ихлосаст , ки бандагонро бидон халосаст , сӣ ва ҳафт ҷойгаҳ дар қуръони ин калима бигуфта ,у оламёнро бони бхўондаҳ ва амалҳо бидон пазируфта ,у пайғомбарони бони фиристода . Иқўли таъолӣу тақаддус ва мо أрслнои ман қблки ман расӯл إло наваҳй إлиаҳи أнаҳи лои إлаҳи إлои أнои Фоъбдўну Мустафои слии аллоҳи алайҳу ?ала ва силам гуфт « ани афзали мо ақўли ано ва мо қоли алнбиўни ман қаблии лои илоҳи алои аллоҳ »

اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ وحّد نفسه و شهدها انّه لا اله الّا هو، خود را خود ستود و بر خود ثنا کرد، دانست که افهام و اوهام خلایق در مبادی اشراق جلال وی برسد و بمدح و ثنای وی نرسد، گواهی داد خود را بیکتایی در ذات، و پاکی در صفات، بزرگواری در قدر و توان و برتری در نام و نشان، اللَّه اوست که نامور بیش از نام برانست و راست نام ترا از همه نامورانست، و سازنده آئین جهانیانست. بار خدای همه بار خدایان و کامگار بر جهانیان، و دارنده همگان. لا إِلهَ إِلَّا هُوَ کلمه اخلاص است، که بندگان را بدان خلاص است، سی و هفت جایگه در قرآن این کلمه بگفته، و عالمیان را بآن بخوانده و عملها بدان پذیرفته، و پیغامبران بآن فرستاده. یقول تعالی و تقدس وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِی إِلَیْهِ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ و مصطفی صلّی اللَّه علیه و آله و سلم گفت «ان افضل ما اقول انا و ما قال النبیّون من قبلی لا اله الا اللَّه»

Ва ани абии бикри ани расӯли аллоҳи слии аллоҳи алайҳу ?алау силами қоли алайкуми балои илоҳи алои аллоҳу алостғФору аксрўои мнҳмо , ?фони Иблиси қоли аҳлкти анноси болзнўбу аҳлкўнии балои илоҳи алои аллоҳу алостғФор » .

و عن ابی بکر انّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلم قال علیکم بلا اله الا اللَّه و الاستغفار و اکثروا منهما، فان ابلیس قال اهلکت الناس بالذنوب و اهلکونی بلا اله الا اللَّه و الاستغفار».

Бикри бен абди аллоҳи алмзнӣ ривоят кунад ки подшоҳӣ буд дар рӯзгори гузаштаи азин мутамарридии бади мард , тоғиии шўхгн , ҷаббории бути параст , ки то буд ойини куфру бути парастӣ рост медошт ва онро май брзиду халқро бар он мехонду мусулмононро май рнҷонид .

بکر بن عبد اللَّه المزنی روایت کند که پادشاهی بود در روزگار گذشته ازین متمردی بد مرد، طاغیی شوخگن، جباری بت پرست، که تا بود آئین کفر و بت پرستی راست میداشت و آن را می‌برزید و خلق را بر آن میخواند و مسلمانان را می‌رنجانید.

Мусулмонони бғзоء вай шуданду нусрати мусулмононро буд , ва ӯро бигирифтанд бқҳр ва хостанд ки ӯро тъзиб кунанд то дар азоб ҳалок шавад , қумқумаи азими бсохтнд ва ӯро дар он нишонданд дар миёни об ,у оташ дар зер он карданд , он марди тоғӣ дар он азоб батонро якон якон мехонд , ва азишон фарёди рисии ҳамеи ҷуст , мегуфт ё фалон ва ё фалони أи лами акни аъбдк , ?илами амсҳи вҷҳку аФълу аФъл ? чун азишон дармонду фарёд рисӣ набӯд , рӯй сӯй осмон кард ва бохалос гуфт лои илоҳи алои аллоҳи ҳамон соъати бФрмони аллоҳ бар мисоли ноўдонӣ дар ҳаво пайдо шуд , обии сард аз он равон шуд , басари вай фурӯд омад , бодии ъосФи фурӯи кушод , он оташро бикушту қумқумаи бардошт ва ҳам чунон дар ҳаво май барад то дар миёни қавми хеш базмин омад , ва ҳам чунон мегуфт лои илоҳи алои аллоҳи қавми вай ӯро аз қумқума берун овараданд ва гуфтанд мо амрк ва мо шأнк ? ваии қисса хеш бигуфт , ва он қавми ҳама мусулмон шуданд . Мؤмнонрои он ҳол аҷаб омад , яке азишон бихоб дид ки раби алъзаҳи ҷли ҷалола Нидо кард ва гуфт « анаи дуои олҳтаҳи Флми тҷбаҳ ,у дъонии Фоҷбтаҳу лами акни колсми албкми аллазӣнаи лои иъқлўн » абди алъзизи бен абӣ Довӯд гуфт мардӣ дар бодияи худоиро ъзу ҷл ибодат мекард , ва дар намози гоҳи хеши ҳафт сангаки ниҳода буд , ҳар гуҳи вирди худ бгзордӣ , гуфтӣ , ё аҳҷор ! ашҳад кун ани лои илоҳи алои аллоҳи пас дар беморӣ марг гуфт бихоб дидам , ки марои сӯии дӯзахи ронданд , баҳр дар ки расидам аз дарҳои дӯзах , аз он сангҳо яке дидам ки дар дӯзахи бон устувор карда ва бар баста , донистаму вошнохтм , ки он снгҳоонд ки бар калимаи тавҳид гувоҳ карда будам . Абӯ мъшр гуфт мардӣ аз дунё берун шуд , ӯро дар хок ниҳоданд , ду Фриштаҳ бар вай омаданд , яке азишон гуфт анзри мотарӣ , бингар то чаҳ бинӣ , яъне ки калимаи шаҳодат аз зоҳиру ботини ваии биҷавӣ , то ва азу ҳаст ё на , он Фриштаҳ дар даруну беруни ваии бгшт , ҳичиз надид , ҳар ду навмед шуданд . Охир яке гуфт онки ангуштарӣ дар ангушт дорад , бингар то нақши нигин вай чист ? бингараст нақши он лои илоҳи алои аллоҳ буд , бҳрмту баракати он , худои вайро биёмурзед . Абӯи абди аллоҳи нбоҷии мардӣ буд аз бузургони дайну мутааббидони рӯзгор , збидаҳро бихоб дид , гӯнау рӯйиши бгштаҳу зард шуда , гуфт ё збидаҳи ранг рӯй ту зард набӯд , ин зардӣ аз чист ? гуфт аз онаст ки башари мрисии сари мӯътазилӣони имрӯз аз Бағдод ӯро биовараданду дӯзах зФирӣ кард бирав , мо ҳама аз сиёсати он зФири чунин зард рӯй гаштем . Гуфтам ҳол ту чист ? гуфт ҳол ман некӯаст , ки раби алъзаҳ маро биёмурзед ва бизанӣ баъсмон ъФон дод ва бо ман кароматҳо кард , гуфтам ҳеҷ доне ки он кароматҳоро сабаб чаҳ буд ? гуфт он буд ки пайвастаи ин калимот мегуфтам « лои илоҳи алои аллоҳ яқинану ҳқо , лои илоҳи алои аллоҳи аимоноу сдқо , лои илоҳи алои аллоҳи ъбўдиаҳу рқо , лои илоҳи алои аллоҳи арзӣ ба рабӣ , лои илоҳи алои аллоҳи аФнӣ ба умрӣ , лои илоҳи алои аллоҳи мӯнисии фии қабрӣ , лои илоҳи алои аллоҳи вҳдаҳи лои шарики ?ла , лои илоҳи алои аллоҳ , ?лаи алмалику ?лаи алҳмд , лои илоҳи алои аллоҳу лои ҳавлу лои қувваи алои биллоҳ » . Ва хабар дурустаст аз Мустафои слии аллоҳи алайҳу ?алау силам ки гӯяндагон « лои илоҳи алои аллоҳ »ро дар гӯри ваҳшат ва андӯҳ нест , ва на дар қиёмати эшонро тарсӣу бимӣ ,у гӯйӣ дар эшон менагарм ки аз хок берун оянду гирду хок аз сарҳои хеш меафшонанду мигўинд

مسلمانان بغزاء وی شدند و نصرت مسلمانان را بود، و او را بگرفتند بقهر و خواستند که او را تعذیب کنند تا در عذاب هلاک شود، قمقمه عظیم بساختند و او را در آن نشاندند در میان آب، و آتش در زیر آن کردند، آن مرد طاغی در آن عذاب بتان را یکان یکان می‌خواند، و ازیشان فریاد رسی همی جست، میگفت یا فلان و یا فلان أ لم اکن اعبدک، الم امسح وجهک و افعل و افعل؟ چون ازیشان درماند و فریاد رسی نبود، روی سوی آسمان کرد و باخلاص گفت لا اله الا اللَّه همان ساعت بفرمان اللَّه بر مثال ناودانی در هوا پیدا شد، آبی سرد از آن روان شد، بسر وی فرود آمد، بادی عاصف فرو گشاد، آن آتش را بکشت و قمقمه برداشت و هم چنان در هوا می‌برد تا در میان قوم خویش بزمین آمد، و هم چنان میگفت لا اله الّا اللَّه قوم وی او را از قمقمه بیرون آوردند و گفتند ما امرک و ما شأنک؟ وی قصه خویش بگفت، و آن قوم همه مسلمان شدند. مؤمنانرا آن حال عجب آمد، یکی ازیشان بخواب دید که رب العزة جل جلاله ندا کرد و گفت «انه دعا آلهته فلم تجبه، و دعانی فاجبته و لم اکن کالصّم البکم الذین لا یعقلون» عبد العزیز بن ابی داود گفت مردی در بادیه خدای را عز و جل عبادت میکرد، و در نماز گاه خویش هفت سنگک نهاده بود، هر گه ورد خود بگزاردی، گفتی، یا احجار! اشهد کنّ ان لا اله الا اللَّه پس در بیماری مرگ گفت بخواب دیدم، که مرا سوی دوزخ راندند، بهر در که رسیدم از درهای دوزخ، از آن سنگها یکی دیدم که در دوزخ بآن استوار کرده و بر بسته، دانستم و واشناختم، که آن سنگهااند که بر کلمه توحید گواه کرده بودم. ابو معشر گفت مردی از دنیا بیرون شد، او را در خاک نهادند، دو فریشته بر وی آمدند، یکی ازیشان گفت انظر ما تری، بنگر تا چه بینی، یعنی که کلمه شهادت از ظاهر و باطن وی بجوی، تا و ازو هست یا نه، آن فریشته در درون و بیرون وی بگشت، هیچیز ندید، هر دو نومید شدند. آخر یکی گفت آنک انگشتری در انگشت دارد، بنگر تا نقش نگین وی چیست؟ بنگرست نقش آن لا اله الا اللَّه بود، بحرمت و برکت آن، خدای وی را بیامرزید. ابو عبد اللَّه نباجی مردی بود از بزرگان دین و متعبدان روزگار، زبیده را بخواب دید، گونه و رویش بگشته و زرد شده، گفت یا زبیده رنگ روی تو زرد نبود، این زردی از چیست؟ گفت از آنست که بشر مریسی سر معتزلیان امروز از بغداد او را بیاوردند و دوزخ زفیری کرد برو، ما همه از سیاست آن زفیر چنین زرد روی گشتیم. گفتم حال تو چیست؟ گفت حال من نیکوست، که رب العزة مرا بیامرزید و بزنی بعثمان عفان داد و با من کرامتها کرد، گفتم هیچ دانی که آن کرامتها را سبب چه بود؟ گفت آن بود که پیوسته این کلمات میگفتم «لا اله الا اللَّه یقینا و حقا، لا اله الا اللَّه ایمانا و صدقا، لا اله الا اللَّه عبودیّة و رقّا، لا اله الا اللَّه ارضی به ربی، لا اله الا اللَّه افنی به عمری، لا اله الا اللَّه مونسی فی قبری، لا اله الا اللَّه وحده لا شریک له، لا اله الا اللَّه، له الملک و له الحمد، لا اله الّا اللَّه و لا حول و لا قوة الا باللّه». و خبر درست است از مصطفی صلّی اللَّه علیه و آله و سلم که گویندگان «لا اله الّا اللَّه» را در گور وحشت و اندوه نیست، و نه در قیامت ایشان را ترسی و بیمی، و گویی در ایشان می‌نگرم که از خاک بیرون آیند و گرد و خاک از سرهای خویش می‌افشانند و میگویند

Алҳмди ллаҳи алзии азҳби ънои алҳзн

الحمد للَّه الذی اذهب عنّا الحزن

Ва рӯй ани аллоҳи таъолии атлъи алии ҷаҳаннам , Фқол ё ҷаҳаннам , Фсрхту акли баъзҳо баъзан хўФо , ҳайси қоли лҳо ё ҷаҳаннам , ан иъзбҳо бошад минҳо , сами қоли лҳои исканӣ , ?фонати муҳаррамаи алии ман қоли лои إлаҳи إлои аллоҳ .

و روی ان اللَّه تعالی اطّلع علی جهنم، فقال یا جهنم، فصرخت و اکل بعضها بعضا خوفا، حیث قال لها یا جهنم، ان یعذبها باشد منها، ثم قال لها اسکنی، فانت محرمة علی من قال لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ.

Ҳар чанд ки абтдоءи ин калима нафйаст аз рӯй лафз , аммо аз рӯй маънии ғояти исботу ниҳоят таҳқиқаст , чунонк ту гӯйии бзрб мисли « лои ахи лии сўоку лои муайяни лии ғайрик » ин дар исбот тамомтараст аз онки гӯйии анати ахӣу анати муайянӣ . Тариқи оммаи мусулмонон дар тавҳид эшон инаст . Аммо тариқи аҳл хусӯс чунонаст ки ҳикоят кунанд аз он пери тариқат , дар умум аҳвол гуфтӣ : аллоҳу лои илоҳи алои аллоҳ камтар гуфтӣ , сари он аз вай пурседанд , ҷавоб дод ки нафии алъиби ҳайси истҳили алъиби айб .

هر چند که ابتداء این کلمه نفی است از روی لفظ، اما از روی معنی غایت اثبات و نهایت تحقیق است، چنانک تو گویی بضرب مثل «لا اخ لی سواک و لا معین لی غیرک» این در اثبات تمامتر است از آنک گویی انت اخی و انت معینی. طریق عامه مسلمانان در توحید ایشان اینست. اما طریق اهل خصوص چنانست که حکایت کنند از آن پیر طریقت، در عموم احوال گفتی: اللَّه و لا اله الا اللَّه کمتر گفتی، سرّ آن از وی پرسیدند، جواب داد که نفی العیب حیث یستحیل العیب عیب.

Аммо ҳў клмтӣаст ки бойени клмти ишорат фаро ҳастӣ аллоҳ кунанд , на номаст ва на сифат , балки фаро ном ишоратаст ва аз сифат китобатаст ,у бойени ҳарфи ишорат Фронист маҳоласт , чун банда гуяд ҳў ӯ , шунаванда донад ки ҳаст , гӯш бидон дорад , ва ҷӯянда бидон роҳ ёбаду нгрндаҳи фаро он бинад . Ва гуфтаанд ки ҳўи ду ҳарфаст :ҳо ва ваову махраҷҳо охир махориҷ ҳуруфаст яъне ақсои ҳалқ ,у махраҷ ваов аввали махориҷ ҳуруфаст яъне лаб . Гӯяндаи чнонстӣ ки мегуяд , аллоҳ ӯст ки дар омад ҳодисоту абтдоء макнунот азуаст ,у бози гашти ҳодисоту макнунот ва ӯст , ва ӯро худ на ибтидо ва на интиҳо , авваласт беабтдоء ва охираст беантҳоء . Алҳии худовандии зинда , ҳамеша беш аз ҳамаи зиндагони зинда , ва бар зиндагонӣу зиндагони худованда , ҳама фонӣ гирданд ва ӯ монад зиндаи кули ман алайҳои ?фону ибқии ваҷҳи рбк , кули шайъи ءи ҳолки إлои виҷҳа боқӣаст ббқоءи азалӣ , ҳӣаст бҳёҳи азалӣ , ҳаёаи вай на чун ҳаёаи офаридагон , эшон бнФсу ғизо зиндаанд бондозаҳу ҳангом ,у аллоҳи бҳёҳи хешу бқоءи хешу авваляту охиряти хеш , бе кӣ ва бе чанд ва беКиев . Ва гуфтаанд ҳақиқати ҳӣ фаъоласту дрок ҳар кро феъл нест ва идрок нест ҷуз мурда нест ,у аднии дараҷот идрок онаст ки худро донад ки ҳар ки худро надонад ҷуз ҷамод нест ! Фолҳии алкомли алмтлқи ҳўи алзии индрҷи ҷамеъи алмдркоти таҳти идрока ,у ҷамеъи алмўҷўдоти таҳти фаъла , ҳатто лои ишди ани илмаи мадраку лои ани фаълаи мафъӯл ,у кули злки ллаҳи ъзу ҷл , Фҳўи алҳии алмтлқ ,у ҳўи алҳии албоқии ҷли ҷалолау ъзи кбрёؤаҳ . Мустафои слии аллоҳи алайҳу ?ала ва силам гуфт « анати алҳии алзии лои тмўту алҷну алонси имўтўн » .

اما هُوَ کلمتی است که باین کلمت اشارت فرا هستی اللَّه کنند، نه نامست و نه صفت، بلکه فرا نام اشارتست و از صفت کتابت است، و باین حرف اشارت فرانیست محالست، چون بنده گوید هو او، شنونده داند که هست، گوش بدان دارد، و جوینده بدان راه یابد و نگرنده فرا آن بیند. و گفته‌اند که هو دو حرف است: ها و واو و مخرج‌ها آخر مخارج حروفست یعنی اقصی حلق، و مخرج واو اول مخارج حروف است یعنی لب. گوینده چنانستی که میگوید، اللَّه اوست که در آمد حادثات و ابتداء مکنونات ازوست، و باز گشت حادثات و مکنونات و اوست، و او را خود نه ابتدا و نه انتها، اولست بی ابتداء و آخرست بی انتهاء. الْحَیُّ خداوندی زنده، همیشه بیش از همه زندگان زنده، و بر زندگانی و زندگان خداونده، همه فانی گردند و او ماند زنده کُلُّ مَنْ عَلَیْها فانٍ وَ یَبْقی‌ وَجْهُ رَبِّکَ، کُلُّ شَیْ‌ءٍ هالِکٌ إِلَّا وَجْهَهُ باقی است ببقاء ازلی، حی است بحیاة ازلی، حیاة وی نه چون حیاة آفریدگان، ایشان بنفس و غذا زنده اند باندازه و هنگام، و اللَّه بحیاة خویش و بقاء خویش و اوّلیت و آخریّت خویش، بی کی و بی چند و بی کیف. و گفته‌اند حقیقت حیّ فعال است و درّاک هر کرا فعل نیست و ادراک نیست جز مرده نیست، و ادنی درجات ادراک آنست که خود را داند که هر که خود را نداند جز جماد نیست! فالحی الکامل المطلق هو الذی یندرج جمیع المدرکات تحت ادراکه، و جمیع الموجودات تحت فعله، حتی لا یشدّ عن علمه مدرک و لا عن فعله مفعول، و کل ذلک للَّه عز و جل، فهو الحی المطلق، و هو الحی الباقی جل جلاله و عزّ کبریاؤه. مصطفی صلّی اللَّه علیه و آله و سلم گفت‌ «انت الحی الذی لا تموت و الجن و الانس یموتون».

Абӯи бикри каттонии пери ҳарам буд , гуфт Мустафоро слии аллоҳи алайҳу ?алау силам дар хоб дидам , гуфтам ё расӯли аллоҳи дъоӣӣ дар омӯз маро то аллоҳи таъолии дили ман зинда дорад ва намиранд , гуфт ҳар рӯзи чиҳил бор бигӯ ё ҳӣ ё қиўм ё лои илоҳи алои анат ва дар дъоء расӯласт « эй ҳӣ эй қиўм » . Алқиўм пояндааст , яъне дар зоту сифоти поянда , на ҳол гирдаст на ҳоли гир на рӯз гирдаст на ҳангомпазир , на нави сифат на нави тадбири қиўму қиём бмънӣ яксонаст .

ابو بکر کتانی پیر حرم بود، گفت مصطفی را صلّی اللَّه علیه و آله و سلم در خواب دیدم، گفتم یا رسول اللَّه دعائی در آموز مرا تا اللَّه تعالی دل من زنده دارد و نمیراند، گفت هر روز چهل بار بگو یا حیّ یا قیوم یا لا اله الّا انت و در دعاء رسول است‌ «ای حیّ ای قیّوم». الْقَیُّومُ پاینده است، یعنی در ذات و صفات پاینده، نه حال گرد است نه حال گیر نه روز گردست نه هنگام پذیر، نه نو صفت نه نو تدبیر قیّوم و قیّام بمعنی یکسانست.

Умри хитоби рзи ҳамаи қиўмҳо дар қуръон қиём хондаст . Мустафои слии аллоҳи алайҳу ?алау силам дар миёнаи шаб чун бархестӣ таҳаҷҷудро , гуфтӣ

عمر خطاب رض همه قیّومها در قرآن قیّام خواندست. مصطفی صلّی اللَّه علیه و آله و سلم در میانه شب چون برخاستی تهجد را، گفتی‌

« аллоҳами лаки алҳмд , анати нури алсмоўоту аларз ,у лаки алҳмди анати қиёми алсмоўоту аларз » .

«اللهم لک الحمد، انت نور السّماوات و الارض، و لک الحمد انت قیّام السماوات و الارض».

Ва гуфтаанд қиўми бмънӣ қоимаст эй ҳўи қоими алии ибодаи борзоқҳму оҷолҳм , ирбии сғирҳму иҳрми кбирҳм ,у иншии сҳобҳму ирсли рёъҳму инзли ғисҳми кқўлаҳи ъзу ҷл « أи Фмни ҳўи қоими алии кули нафаси бмои касбат » . Абӯи эмома ривоят кард аз

و گفته‌اند قیّوم بمعنی قائم است ای هو قائم علی عباده بارزاقهم و آجالهم، یربّی صغیرهم و یهرم کبیرهم، و ینشئ سحابهم و یرسل ریاعهم و ینزل غیثهم کقوله عز و جل «أَ فَمَنْ هُوَ قائِمٌ عَلی‌ کُلِّ نَفْسٍ بِما کَسَبَتْ». ابو امامه روایت کرد از

Мустафои слии аллоҳи алайҳу ?алау силами қол « ани исми аллоҳи алаъзами лФии сури ман алқуръони слосо : албқраҳу оли умрону тоҳо » гуфт номи аъзами дарин се сӯрааст . Бузургон дайн гуфтанд ин ду номаст . Яъне : ҳӣу қиўм ки дар ҳар се сӯра мавҷӯдаст .

مصطفی صلّی اللَّه علیه و آله و سلم قال «ان اسم اللَّه الاعظم لفی سور من القرآن ثلاثا: البقرة و آل عمران و طه» گفت نام اعظم درین سه سورة است. بزرگان دین گفتند این دو نام است. یعنی: حیّ و قیّوم که در هر سه سورة موجود است.

Лои тأхзаҳи санау лои навами хуфта ки чашму дили ваии фаро хоб шавад ноӣмаст , ва чун чашм бе дили фаро хоб шавад ва синонаст , раби Алъоламин аз ҳар ду покасту муназзаҳи Мустафои слии аллоҳи алайҳу ?алау силам ки бихуфтӣ , хоби вай то ҳади сана будӣ беш на ки гуфтааст , « тном айнанӣу лои иноми қалбӣ »

لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَ لا نَوْمٌ خفته که چشم و دل وی فرا خواب شود نائم است، و چون چشم بی دل فرا خواب شود و سنان است، رب العالمین از هر دو پاک است و منزّه مصطفی صلّی اللَّه علیه و آله و سلم که بخفتی، خواب وی تا حد سنة بودی بیش نه که گفته است، «تنام عینای و لا ینام قلبی»

Ва Мустафоро пурседанд ки биҳиштён хоб кунанд ё на ? гуфт на ! ки хоби шаҳ маргасту биҳиштён ҳаргиз намиранд . Ва абӯ ҳрираҳ гуфт шунидам аз расӯли худои слии аллоҳи алайҳу ?алау силам ҳикоят мекард аз Мӯсо ъ гуфт дар дилаш афтод рӯзӣ ки « ҳилли иноми аллоҳ » қол « Форсли субҳонаи илайҳи маликои Форқаҳи млшоу эътоаи қорўртини слосои фии кули яди қорўраҳу амраи ани итҳФзи бҳмо » қол « фаноами нўмаҳу асткти идоаҳи Фонксрти алқорўртон » қол « зарби аллоҳи Маслан ани аллоҳи субҳонаи луи номи лами истмски алсмоءу аларз »

و مصطفی را پرسیدند که بهشتیان خواب کنند یا نه؟ گفت نه! که خواب شه مرگ است و بهشتیان هرگز نمیرند. و ابو هریره گفت شنیدم از رسول خدا صلّی اللَّه علیه و آله و سلم حکایت می‌کرد از موسی ع گفت در دلش افتاد روزی که «هل ینام اللَّه» قال «فارسل سبحانه الیه ملکا فارقه ملشا و اعطاه قارورتین ثلاثا فی کل ید قارورة و امره ان یتحفظ بهما» قال «فنام نومة و اصطکّت یداه فانکسرت القارورتان» قال «ضرب اللَّه مثلا ان اللَّه سبحانه لو نام لم یستمسک السماء و الارض»

Гуфт мислӣаст ин ки аллоҳ зад яъне ки дорандау нигаҳбони осмону замини манам , қавоми он бдошти ман , кори он бҳкми ман , тадбири он бълми ман , агар бхсбми баҳам бар уфтаду зер ва зибр гардад . Ва ани абии Мӯсои қол , қоли расӯли аллоҳи Финои борубъ , Фқол « ани аллоҳи лои иному лои инбғии ?лаи ани ином , ихФзи алқсту ирФъаҳ , ирФъи илайҳи амали аллил қабл алнҳору амали алнҳор қабл аллил , ҳиҷобаи алнўр , луи кашфаи лои ҳрқти сбҳоти виҷҳаи кули шайъи ءи адркаҳи Басра » .

گفت مثلی است این که اللَّه زد یعنی که دارنده و نگهبان آسمان و زمین منم، قوام آن بداشت من، کار آن بحکم من، تدبیر آن بعلم من، اگر بخسبم بهم بر افتد و زیر و زبر گردد. و عن ابی موسی قال، قال رسول اللَّه فینا باربع، فقال «ان اللَّه لا ینام و لا ینبغی له ان ینام، یخفض القسط و یرفعه، یرفع الیه عمل اللیل قبل النهار و عمل النهار قبل اللیل، حجابه النور، لو کشفه لا حرقت سبحات وجهه کل شی‌ء ادرکه بصره».

?лаи мо фии алсмоўот ва мо фии алأрз ҳар чаҳ дар осмонҳо ва ҳар чаҳ дар замини ҳамаи малик ва малик ӯст , ҳамаи раҳе ва банда ӯст , ҳамаи мақҳур ва мأсўр ӯст . Ман зои алзии ишФъи ъндаҳи إлои бإзнаҳ чун кофарон Қурайш гуфтанд батонро ки ҳؤлоء шФъоؤно ъанд аллоҳи ӣнон шафиъон моанд бнздики аллоҳ , раб Алъоламин гуфт : ман зои алзии ишФъи ъндаҳи إло бإзнаҳ кист он кас ки шафоат кунад бнздики аллоҳ , магари бадастӯрии аллоҳ ? ҳамонаст ки ҷой дигар гуфту лои тнФъи алшФоъаҳи ъндаҳи إлои лмни أзни ?лау қоли иўмӣзи лои тнФъи алшФоъаҳи إлои ман أзни ?лаи арраҳмону қолу лои ишФъўни إлои лмни артзӣ . Ин оятҳо далеланд ки дар қиёмат шафоат хоҳад буд ва дурустаст хабар ки Мустафои слии аллоҳи алайҳу ?ала ва силам гуфт « шафоатии лоҳли алкбоӣри ман умматӣ » .

لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ هر چه در آسمانها و هر چه در زمین همه ملک و ملک اوست، همه رهی و بنده اوست، همه مقهور و مأسور اوست. مَنْ ذَا الَّذِی یَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ چون کافران قریش گفتند بتان را که هؤلاء شفعاؤنا عند اللَّه اینان شفیعان مااند بنزدیک اللَّه، رب العالمین گفت: مَنْ ذَا الَّذِی یَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ کیست آن کس که شفاعت کند بنزدیک اللَّه، مگر بدستوری اللَّه؟ همانست که جای دیگر گفت وَ لا تَنْفَعُ الشَّفاعَةُ عِنْدَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ و قال یَوْمَئِذٍ لا تَنْفَعُ الشَّفاعَةُ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ و قال وَ لا یَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضی‌. این آیتها دلیل اند که در قیامت شفاعت خواهد بود و درست است خبر که مصطفی صلّی اللَّه علیه و آله و سلم گفت «شفاعتی لاهل الکبائر من امتی».

Ва ани абии Мӯсои алошърии қоли қоли расӯли аллоҳи слии аллоҳи алайҳу ?алау силам : « хайрати байни алшФоъаҳу байни ани идхли нисфи умматии алҷнаҳ , Фохтрти алшФоъаҳи лонҳои аъаму акФӣ . أи трўнҳои ллмтқини алмؤмнин , ло ва локинҳо ллмзнбини алхтоӣини алмтлўиин »

و عن ابی موسی الاشعری قال قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلم: «خیّرت بین الشفاعة و بین ان یدخل نصف امتی الجنة، فاخترت الشفاعه لانها اعم و اکفی. أ ترونها للمتقین المؤمنین، لا و لکنها للمذنبین الخطائین المتلویین»

Ва қоли слии аллоҳи алайҳу ?алау силам « анои хайри анноси лшрори умматӣ , қолўоу Киеви анати лохўонк ? »

و قال صلّی اللَّه علیه و آله و سلم «انا خیر الناس لشرار امتی، قالوا و کیف انت لاخوانک؟»

Ва рӯй «у Киеви анати лхёрҳм ? » қол « ихвонии идхлўни алҷнаҳи боъмолҳму анои шафиъи шарори умматӣ »

و روی «و کیف انت لخیارهم؟» قال «اخوانی یدخلون الجنة باعمالهم و انا شفیع شرار امتی»

Ва рӯй ани ҳФсаҳ « ан алнабӣ слии аллоҳи алайҳу ?алау силами дахли алайҳои зоти явми Фқоми ислӣ , Фдхли алии асараи алҳсн ва алҳусайн , Флмои Фрғ алнабӣ слии аллоҳи алайҳу ?алау силами ман слўтаҳи аҷлси аҳдҳмои алии Фхзаҳи алимнӣ ,у алохри алии Фхзаҳи алисрӣ ,у ҷаъли иқбли ҳозои марау иқбли ҳозои ахрӣ , Фозои қади сади мо байни алсмоءу аларзи Ҷабраили Фнзл , Фқоли алҷбори иқрӣк ё Муҳамади ассалом ,у иқўли қади қзинои қзоء ,у ҷълноки фӣаи болхёр , қзинои алии ҳзину ашори илои алҳсн ва алҳусайн , ани аҳдҳмои иқтли болсиФи ътшо ,у алохри иқтли болсм , ?фони шӣти срФтаҳи ънҳмоу лои шФоъаҳи лаки явми алқимаҳу أни шӣти амзити злки ъалиҳумоу лаки алшФоъаҳ , қоли бали ахтори алшФоъаҳ »

و روی عن حفصه «ان النبی صلّی اللَّه علیه و آله و سلم دخل علیها ذات یوم فقام یصلی، فدخل علی اثره الحسن و الحسین، فلما فرغ النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم من صلوته اجلس احدهما علی فخذه الیمنی، و الآخر علی فخذه الیسری، و جعل یقبّل هذا مرّة و یقبّل هذا اخری، فاذا قد سد ما بین السماء و الارض جبرئیل فنزل، فقال الجبار یقرئک یا محمد السلام، و یقول قد قضینا قضاء، و جعلناک فیه بالخیار، قضینا علی هذین و اشار الی الحسن و الحسین، ان احدهما یقتل بالسیف عطشا، و الآخر یقتل بالسّم، فان شئت صرفته عنهما و لا شفاعة لک یوم القیمة و أن شئت امضیت ذلک علیهما و لک الشفاعة، قال بل اختار الشفاعة»

Ва қоли слии аллоҳи алайҳу ?алау силам « ишФъи явми алқимаҳи салоса : алонбёءу алълмоءу алшҳдоء »

و قال صلّی اللَّه علیه و آله و سلم «یشفع یوم القیمة ثلاثة: الانبیاء و العلماء و الشهداء»

Ва қол « ишФъи алшҳиди фии сабъин ман ақорбаҳ , ва ман қрأи алқуръону астзҳраҳу ҳифзаи адхлаҳи аллоҳи ъзу ҷли алҷнаҳу шафъаи фии ъушраи ман аҳли байта »

و قال «یشفع الشهید فی سبعین من اقاربه، و من قرأ القرآن و استظهره و حفظه ادخله اللَّه عز و جل الجنة و شفّعه فی عشرة من اهل بیته»

Ва қоли слии аллоҳи алайҳу ?алау силам « ман умматии ман ишФъи ллқём ва манеҳам ман ишФъи ллқбилаҳ ва манеҳам ман ишФъи ллъсбаҳ ва манеҳам ман ишФъи ллрҷл ҳатто идхлўои алҷнаҳ »

و قال صلّی اللَّه علیه و آله و سلم «من امتی من یشفع للقیام و منهم من یشفع للقبیلة و منهم من یشفع للعصبة و منهم من یشفع للرجل حتی یدخلوا الجنة»

Ва рӯй абӯи Саиди алхдрии ани расӯли аллоҳи слии аллоҳи алайҳу ?алау силами қол « иқўли аллоҳи ъзу ҷли қади шФъи алнбиўну алмлоӣкаҳу алмؤмнўн ,у бқии арҳми алроҳмин »

و روی ابو سعید الخدری عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلم قال «یقول اللَّه عز و جل قد شفع النبیون و الملائکة و المؤمنون، و بقی ارحم الراحمین»

Қол « Фиқбзи қабза ӯ қбзтини ман алнори Фихрҷи хлқои ксирои лами иъмлўои хиро »

قال «فیقبض قبضة او قبضتین من النار فیخرج خلقا کثیرا لم یعملوا خیرا»

Шафоат бхўостнасту тшФиъ ббхшиднасту тшФъи шафиъ бӯданаст ,у шафоат аз шФъ гирифтаанд яъне ҷуфт кардан ки шафиъи ягонаи бишавад ва ду боз ояд , он бхўостаҳ бо худ май орад .

شفاعت بخواستن است و تشفیع ببخشیدن است و تشفع شفیع بودن است، و شفاعت از شفع گرفته‌اند یعنی جفت کردن که شفیع یگانه بشود و دو باز آید، آن بخواسته با خود می‌آرد.

Маънӣ дигар гуфтаанд : ман зои алзии ишФъи ъндаҳи إлои бإзнаҳ эй лои идъўои алдоъӣ ҳатто бإзни аллоҳи ъзу ҷли ?лаи фии алдъоء , мегуяд кист он кас ки дуо кунад магари бадастӯрии аллоҳ . Ва дуоро блФзи шафоат аз он гуфт ки дуо кунанда фардост ,у иҷобати аллоҳи шафиъи он , пас дуоу иҷобати ҷуфт якдигаранд . Ва он кас ки барин ваҷҳ ҳамл кунад , ман ишФъи шФоъаҳи ҳасана , ҳам барин ҳамл кунад , яъне ман идъи лохиаҳи бзҳри алғиби икни ?лаи насиби ман дъоӣаҳи комаи ҷоءи фии алхбр , азои дуои алрҷли лохиаҳи изҳри алғиби иқўли алмалику лак мислаи ӯ Маслана , ва ман ишФъи шФоъаҳи сиӣаҳ эй ман идъи алии ман лои истҳқи ани идъои алайҳ , икни ?лаи кафили ман алўзр .

معنی دیگر گفته‌اند: مَنْ ذَا الَّذِی یَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ ای لا یدعوا الداعی حتی بإذن اللَّه عز و جل له فی الدعاء، میگوید کیست آن کس که دعا کند مگر بدستوری اللَّه. و دعا را بلفظ شفاعت از آن گفت که دعا کننده فرداست، و اجابت اللَّه شفیع آن، پس دعا و اجابت جفت یکدیگر اند. و آن کس که برین وجه حمل کند، من یشفع شفاعة حسنة، هم برین حمل کند، یعنی من یدع لاخیه بظهر الغیب یکن له نصیب من دعائه کما جاء فی الخبر، اذا دعا الرجل لاخیه یظهر الغیب یقول الملک و لک مثله او مثلاه، و من یشفع شفاعة سیئه ای من یدع علی من لا یستحق ان یدعا علیه، یکن له کفیل من الوزر.

Иълми мо байни أидиҳм ва мо хлФҳми муҷоҳид ва садӣ гуфтанд мо байни أидиҳми ман амри алднё ва мо хлФҳми ман амри алохраҳ . Мегуяд худоӣ медонад ончӣ ҳаст аз кори дунё ва ончӣ хоҳад буд аз кори охират . Ва гуфтаанд мо байни أидиҳми кирдор халқаст ончӣ кардаанд аз хайр ва шар медонад . Ва мо хлФҳму ончӣ акнӯн кунанд ки ҳануз накардаанд ҳама медонад .

یَعْلَمُ ما بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ ما خَلْفَهُمْ مجاهد و سدی گفتند ما بَیْنَ أَیْدِیهِمْ من امر الدنیا وَ ما خَلْفَهُمْ من امر الآخرة. میگوید خدای میداند آنچه هست از کار دنیا و آنچه خواهد بود از کار آخرت. و گفته‌اند ما بَیْنَ أَیْدِیهِمْ کردار خلق است آنچه کرده‌اند از خیر و شر میداند. وَ ما خَلْفَهُمْ و آنچه اکنون کنند که هنوز نکرده‌اند همه میداند.

Ва лои иҳитўни бшии ءи ман илмаи إлои бмои шоءи ҳозои кқўлаҳу лои иҳитўн ба уламои ҷой дигар гуфт олами алғиби Флои изҳри алии ғайбаи أҳдои إлои ман артзии ман расӯли ҳеҷ пайғомбар ва ҳеҷ Фриштаҳи бҳичи чиз аз илму дониш аллоҳ нарасанд магари бон ки аллоҳ хоҳад ки донанд , эшонро бар он дораду бони бёгоҳонд то бидонанд ва далел бошад бар субути набуввату сиҳҳати рисолати эшон .

وَ لا یُحِیطُونَ بِشَیْ‌ءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِما شاءَ هذا کقوله وَ لا یُحِیطُونَ بِهِ عِلْماً جای دیگر گفت عالِمُ الْغَیْبِ فَلا یُظْهِرُ عَلی‌ غَیْبِهِ أَحَداً إِلَّا مَنِ ارْتَضی‌ مِنْ رَسُولٍ هیچ پیغامبر و هیچ فریشته بهیچ چیز از علم و دانش اللَّه نرسند مگر بآن که اللَّه خواهد که دانند، ایشان را بر آن دارد و بآن بیاگاهاند تا بدانند و دلیل باشد بر ثبوت نبوت و صحت رسالت ایشان.

Вусъи курсӣаи алсмоўоту алأрзи иқоли вусъи фалони алшии ءи исъаҳи саъаи азои аҳтмлаҳу утоқау амкинаи алқём ба . Ва иқоли лои исъки ҳозо эй лои ттиқаҳу лои тҳтмлаҳ .

وَسِعَ کُرْسِیُّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ یقال وسع فلان الشّی‌ء یسعه سعة اذا احتمله و اطاقه و امکنه القیام به. و یقال لا یسعک هذا ای لا تطیقه و لا تحتمله.

Вусъи курсӣаи алсмоўоту алأрз маънӣ онаст ки ҳафт осмон ва ҳафт замин дар курсӣ мегунҷаду бони мирснд . Рӯй курсии аллоҳи зибри ҳафтум осмонаст зери арш ,у курсӣ аз зрост , ва гӯйанд аз марворид . Ҳасан басарӣ гуфт : курсӣ аршасту арши курсӣ , ва дарстар онаст ки арши сақф биҳиштасту курсии берун аз онаст ,у ҳамла арш дигаранду ҳамлаи курсии дигар ,у ҳамлаи курсии чаҳор Фриштаҳанд : яке басӯрат одамӣ , дигар басӯрат гов , сеюм басӯрат шер , чаҳорум басӯрат каркас ,у миёни ҳамлаи аршу ҳамлаи курсӣ ҳиҷобҳо фаровонаст аз нуру зулмату обу барф , аз ҳиҷоб то бҳҷоби панҷсад солаи роҳ , ва агар на ин ҳуҷб будӣ , ҳамлаи курсӣ дар нури ҳамлаи арши бсўхтндӣ . Ва дар хабараст ки расӯли худои слии аллоҳи алайҳу ?алау силами бӯи зрро гуфт « ё бо зри мо алсмоўоту аларз ва мо Фиҳни алкрсии алои кҳлқаҳи илқоҳо млқи фии Флоаҳ . Ва мо алкрсии фии алърши алои кҳлқаҳи илқоҳо млқи фии Флоаҳ ,у ҷамеъи злки фии қабзаи аллоҳи ъзу ҷли колҳбаҳ ,у Асғари ман алҳбаҳи фии кафи аҳдкм »

وَسِعَ کُرْسِیُّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ معنی آنست که هفت آسمان و هفت زمین در کرسی می‌گنجد و بآن میرسند. روی کرسی اللَّه زبر هفتم آسمان است زیر عرش، و کرسی از زراست، و گویند از مروارید. حسن بصری گفت: کرسی عرش است و عرش کرسی، و درستر آنست که عرش سقف بهشت است و کرسی بیرون از آنست، و حمله عرش دیگراند و حمله کرسی دیگر، و حمله کرسی چهار فریشته‌اند: یکی بصورت آدمی، دیگر بصورت گاو، سوم بصورت شیر، چهارم بصورت کرکس، و میان حمله عرش و حمله کرسی حجابها فراوانست از نور و ظلمت و آب و برف، از حجاب تا بحجاب پانصد ساله راه، و اگر نه این حجب بودی، حمله کرسی در نور حمله عرش بسوختندی. و در خبر است که رسول خدا صلّی اللَّه علیه و آله و سلم بو ذر را گفت «یا با ذر ما السماوات و الارض و ما فیهن الکرسی الا کحلقة القاها ملق فی فلاة. و ما الکرسی فی العرش الا کحلقة القاها ملق فی فلاة، و جمیع ذلک فی قبضة اللَّه عز و جل کالحبّة، و اصغر من الحبّة فی کف احدکم»

Он рӯз ки ин оят омад . Ҷамоатӣ аз ёрон гуфтанд ё расӯли аллоҳи ҳозои алкрсии вусъи алсмоўоту аларзи ФкиФи болърш ? Фонзли аллоҳи ъзу ҷли мо қдрўои аллоҳи ҳақи қадарау дуруст аз ибни аббос ки гуфт алкрсии мавзеи қадамӣа ,у алърши лои иқдри қадараи аҳад ва рӯй аммораи бен ъмири ани абии Мӯсои қоли алкрсии мавзеи алқдмину ?лаи атити котити алрҷл . Ва ани Муҳамади бен ҷбири бен мтъми ани абӣаи қоли қоми аъробии ило алнабӣ слии аллоҳи алайҳу ?алау силами Фқол ё расӯли аллоҳи аҷдбти блодноу ҳлкти мўошинои Фодъи аллоҳи лнои иғсноу ашФъи лнои илои рбку лишФъи рбнои алик . Қоли вилки ҳозои шФъти лаки илои рабии Фмни зои ишФъи рбнои илайҳ ? субҳони аллоҳи лои илоҳи алои аллоҳи алъзими вусъи курсӣаи алсмоўоту алأрзи Фҳўи иӣти лъзмтаҳу ҷалолаи комаи тӣти алрҳли алҷдид .

آن روز که این آیت آمد. جماعتی از یاران گفتند یا رسول اللَّه هذا الکرسی وسع السماوات و الارض فکیف بالعرش؟ فانزل اللَّه عز و جل ما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ و درست از ابن عباس که گفت الکرسی موضع قدمیه، و العرش لا یقدر قدره احد و روی عمارة بن عمیر عن ابی موسی قال الکرسی موضع القدمین و له اطیط کاطیط الرجل. و عن محمد بن جبیر بن مطعم عن ابیه قال قام اعرابی الی النبی صلّی اللَّه علیه و آله و سلم فقال یا رسول اللَّه اجدبت بلادنا و هلکت مواشینا فادع اللَّه لنا یغثنا و اشفع لنا الی ربک و لیشفع ربنا الیک. قال ویلک هذا شفعت لک الی ربی فمن ذا یشفع ربنا الیه؟ سبحان اللَّه لا اله الا اللَّه العظیم وَسِعَ کُرْسِیُّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ فهو یئط لعظمته و جلاله کما تئط الرحل الجدید.

Ва лои иؤдаҳи ҳФзҳмо эй лои исқлаҳу лои ишқи алайҳу ҳўи алълии алъзим эй алрФиъи фавқи халқа , алъзими султона , алҷлили шаъна , субҳонаи субҳона .

وَ لا یَؤُدُهُ حِفْظُهُما ای لا یثقله و لا یشقّ علیه وَ هُوَ الْعَلِیُّ الْعَظِیمُ ای الرفیع فوق خلقه، العظیم سلطانه، الجلیل شأنه، سبحانه سبحانه.

Ин ояи алкрсии Сайиди оёт қуръонаст : аз баҳри онки мақсаду ғояти улӯми қуръони се чизаст : аввали маърифати зоти ҳақ , дигари маърифати сифот , сдигри маърифати афъол , ва ин ояти барин се чиз муштамиласт , бойени маънии Сайиди оёт қуръонаст .

این آیة الکرسی سیّد آیات قرآن است: از بهر آنک مقصد و غایت علوم قرآن سه چیز است: اول معرفت ذات حق، دیگر معرفت صفات، سدیگر معرفت افعال، و این آیت برین سه چیز مشتمل است، باین معنی سید آیات قرآن است.

Лои إкроаҳи фии аддӣни баннои ком дар дайн овардан нест . Барин ваҷҳи ин клмт мансӯхаст боити фармони бқтол ,у сабаби нузули ин оят бар қавли эшон ки гуфтанд мансӯхаст , он буд ки мардии Ансории номи ваии абӯи алҳсини ду писар дошт дар Мадина , тарсоёни шом ки бмдинаҳ омада буданд ббозргонӣ , он ду писарро Бифрефтанд ва бо дайни тарсое даъват карданд , пас эшонро бо худ бшоми бурданд , абӯ алҳсин гуфт ё расӯли аллоҳи эшонро боз хон ва бо куфри бмгзор , дар он ҳоли раби алъзаҳ оят фиристод лои إкроаҳи фии аддӣн . . .

لا إِکْراهَ فِی الدِّینِ بنا کام در دین آوردن نیست. برین وجه این کلمت منسوخ است بآیت فرمان بقتال، و سبب نزول این آیت بر قول ایشان که گفتند منسوخ است، آن بود که مردی انصاری نام وی ابو الحصین دو پسر داشت در مدینه، ترسایان شام که بمدینه آمده بودند ببازرگانی، آن دو پسر را بفریفتند و با دین ترسایی دعوت کردند، پس ایشان را با خود بشام بردند، ابو الحصین گفت یا رسول اللَّه ایشان را باز خوان و با کفر بمگذار، در آن حال رب العزة آیت فرستاد لا إِکْراهَ فِی الدِّینِ...

Алоиаҳи расӯли худои эшонро фурӯ гузошт ва гуфт абъдҳмои аллоҳ , ҳумои аввали ман куфр , бӯи алҳсин хашм гирифт , аз онк кас баталаб эшон нафиристод , раби алъзаҳи оят дигар фиристод Флоу рбки лои иؤмнўн ҳатто иҳкмўки Фимои шаҷари бинҳми алоиаҳ . Пас аз он лои إкроаҳи фии аддӣн . . . Алоиаҳ мансӯх шуд ва фармон омад бқтоли аҳли китоб дар сӯраи броءаҳ .

الآیة رسول خدا ایشان را فرو گذاشت و گفت ابعدهما اللَّه، هما اول من کفر، بو الحصین خشم گرفت، از آنک کس بطلب ایشان نفرستاد، رب العزة آیت دیگر فرستاد فَلا وَ رَبِّکَ لا یُؤْمِنُونَ حَتَّی یُحَکِّمُوکَ فِیما شَجَرَ بَیْنَهُمْ الآیة. پس از آن لا إِکْراهَ فِی الدِّینِ... الآیة منسوخ شد و فرمان آمد بقتال اهل کتاب در سورة براءة.

Қтодаҳу заҳҳоку ҷамоатӣ муфассирон гуфтанд : маънӣ оят онаст ки лои إкроаҳи фии аддӣни баъди исломи алъараби азои қблўои алҷзиаҳ . Мегуяд пас аз он ки араби босалом дар омаданд , аммо тўъо ва аммо карҳо бар ҳечкас икроҳ нест аз аҳли китобу маҷусу соибон агар ҷузят дар пазиранд . Ва он араб ки бар эшон икроҳ рафт аз он буд ки умматӣ уммӣ буданд ва эшонро китобӣ набӯд ки мехонданд ,у Мустафои слии аллоҳи алайҳу ?ала ва силам мегуфт

قتاده و ضحاک و جماعتی مفسران گفتند: معنی آیت آنست که لا إِکْراهَ فِی الدِّینِ بعد اسلام العرب اذا قبلوا الجزیة. میگوید پس از آن که عرب باسلام در آمدند، امّا طوعا و اما کرها بر هیچکس اکراه نیست از اهل کتاب و مجوس و صائبان اگر جزیت در پذیرند. و آن عرب که بر ایشان اکراه رفت از آن بود که امتی امّی بودند و ایشان را کتابی نبود که میخواندند، و مصطفی صلّی اللَّه علیه و آله و سلم میگفت‌

« аҳли ҳзаҳи Алҷазӣра ! ло иқбл манеҳам алои алислом »

«اهل هذه الجزیرة! لا یقبل منهم الّا الاسلام»

Акнӯн мусулмонон бо аҳли китоб қаттол кунед , то мусулмон шаванд , ё ҷузят дар пазиранд , чун ҷузят пазируфтанд , эшонро бар дайн хеш бигузоранд ва бар дайни ислом икроҳ накунанд . Ва гуфтаанд маънӣ икроҳ онаст ки ҳар чаҳ мусулмононро бноком бар он доранд аз байъу талоқу никоҳу савганду ътқ , он лозим несту илайҳи алошораҳ

اکنون مسلمانان با اهل کتاب قتال کنید، تا مسلمان شوند، یا جزیت در پذیرند، چون جزیت پذیرفتند، ایشان را بر دین خویش بگذارند و بر دین اسلام اکراه نکنند. و گفته‌اند معنی اکراه آنست که هر چه مسلمانان را بناکام بر آن دارند از بیع و طلاق و نکاح و سوگند و عتق، آن لازم نیست و الیه الاشارة

Бқўлаҳи слии аллоҳи алайҳу ?алау силам : « рафъи ани умматии алхтоءу алнсён ва мо асткрҳўои алайҳ »

بقوله صلّی اللَّه علیه و آله و سلم: «رفع عن امتی الخطاء و النسیان و ما استکرهوا علیه»

Ва тафсири аввал дар ҳукми ояти зоҳртрст , аз баҳри он ки бақиятаи оят бо он мувофиқ тараст .

و تفسیر اول در حکم آیت ظاهرترست، از بهر آن که بقیت آیت با آن موافق ترست.

Қади табин алршди ман Улуғӣ эй қади зуҳри алоямони ман алкФру алҳдии ман алзлол ва алҳақ ман алботл , ҳақ аз ботил падед омаду рости роҳӣ аз кажи роҳӣ падед шуд бктоби худоу баёни Мустафо , рости роҳӣ дар мтобътаст ,у кажи роҳӣ дар мухолифат .

قَدْ تَبَیَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَیِّ ای قد ظهر الایمان من الکفر و الهدی من الضلال و الحق من الباطل، حق از باطل پدید آمد و راست راهی از کژ راهی پدید شد بکتاب خدا و بیان مصطفی، راست راهی در متابعت است، و کژ راهی در مخالفت.

Қол алнабӣ слии аллоҳи алайҳу ?алау силам « ман итъи аллоҳу расӯлаи Фқди рушд »

قال النبی صلّی اللَّه علیه و آله و سلم «من یطع اللَّه و رسوله فقد رشد»

Фмни икФри болтоғўти алоиаҳ . . . Ҳар парастида ки парастанд ҷуз аз аллоҳ , ҳама тоғӯтанд , агар аз шайтонаст ё санам ё санг ё дарахт ё ҳайвон ё ҷамод . Ва гуфтаанд тоғӯт ҳар касе нафас аммора ӯст ки ббдӣ фармоед ва аз роҳи бабраду алтоғўти мо итғии алонсон , Фоъўли ман алтғён мегуяд ҳар ки бтоғўт кофар шаваду биллоҳи муъмини даст дар ърўаҳ всқӣ зад , ърўаҳи всқии дайн исломаст бо шроӣту арқони он .

فَمَنْ یَکْفُرْ بِالطَّاغُوتِ الآیة... هر پرستیده که پرستند جز از اللَّه، همه طاغوت‌اند، اگر از شیطان است یا صنم یا سنگ یا درخت یا حیوان یا جماد. و گفته‌اند طاغوت هر کسی نفس اماره اوست که ببدی فرماید و از راه ببرد و الطاغوت ما یطغی الانسان، فاعول من الطغیان میگوید هر که بطاغوت کافر شود و باللّه مؤمن دست در عروه وثقی زد، عروه وثقی دین اسلام است با شرائط و ارکان آن.

Ва гуфтаанд қуръонаст . Қоли муҷоҳиди болърўаҳи алўсқии алоямон . Лои анФсоми лҳои қоли лои иғири мо бқўм ҳатто иғирўои мо бأнФсҳм яъне анҳо лои тнқтъи мо доми мстмскои баҳои алои ани идъҳои ҳўу қоли мақотили бен ҳён : лои анФсоми лҳои дуни духули алҷнаҳ . Ва қил « алърўаҳи алўсқии атбоъи алснаҳ » идли алайҳи мо

و گفته‌اند قرآن است. قال مجاهد بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقی‌ الایمان. لَا انْفِصامَ لَها قال لا یُغَیِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتَّی یُغَیِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ یعنی انها لا تنقطع ما دام مستمسکا بها الّا ان یدعها هو و قال مقاتل بن حیان: لَا انْفِصامَ لَها دون دخول الجنة. و قیل «العروة الوثقی اتباع السنة» یدل علیه ما

Рӯй алии бен абии толиб ъ қоли қоли расӯли аллоҳи слии аллоҳи алайҳу ?алау силам « лои ислҳи қавлу лои амалу неаи алои болснаҳ , Фозои урфи аллоҳи бқлбаҳу ақри блсонаҳу амали бҷўорҳаҳу арконаи бмои аФтрзи алайҳу холови алснаҳ . Сунани расӯли аллоҳ , кони бзлки хорҷои ман алислом ,у азои урфи аллоҳи бқлбаҳу ақри блсонаҳу амали бҷўорҳаҳу арконаи бмои аФтрзи алайҳу лами ихолФи алснаҳ , сунани расӯли аллоҳ , кони мؤмноу злки болърўаҳи алўсқии лои анФсоми лҳои сами қол :у аллоҳи самиъи алӣам эй самиъи лдъоӣк Аёа ё Муҳамади босаломи аҳли алкитоб . Ва кони расӯли аллоҳи слии аллоҳи алайҳу ?алау силами иҳби исломи алиҳўди аллазӣнаи ҳавли алмдинаҳ ,у исأли аллоҳи таъолии злк .

روی علی بن ابی طالب ع قال قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلم «لا یصلح قول و لا عمل و نیّة الّا بالسنة، فاذا عرف اللَّه بقلبه و اقر بلسانه و عمل بجوارحه و ارکانه بما افترض علیه و خالف السنة. سنن رسول اللَّه، کان بذلک خارجا من الاسلام، و اذا عرف اللَّه بقلبه و اقرّ بلسانه و عمل بجوارحه و ارکانه بما افترض علیه و لم یخالف السنة، سنن رسول اللَّه، کان مؤمنا و ذلک بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقی‌ لَا انْفِصامَ لَها ثم قال: وَ اللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ ای سمیع لدعائک ایاه یا محمد باسلام اهل الکتاب. و کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلم یحب اسلام الیهود الذین حول المدینة، و یسأل اللَّه تعالی ذلک.

Алӣами бҳрску аҷтҳодк .

عَلِیمٌ بحرصک و اجتهادک.