Қавлаи таъолӣ : ё أиҳои аллазӣнаи омнўои лои тбтлўои сдқоткми болмну алأзӣ эй шумо ки мؤмнониду грўидгониди мўосоаҳ ки бо даравишон кунед аз Фроӣзи зкоаҳу ттўъи сидқоту анвоъ бару мкрмот , нигаред то ману азии фарои пай он надоред ,у дарвешро нрнҷонид , бонк рӯй турш кунед ,у пешонӣ фароҳам кашид ,у сухан бо ваии бънФи гўӣид ,у вайро бидон атои кори Фрмоӣид ,у бсбби дарвешӣ хор доред , ва бичишам ҳақорат буи нигаред , ки агар чунин кунед амали шумо ботил шаваду савоби он зойеъ гардад .

قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُبْطِلُوا صَدَقاتِکُمْ بِالْمَنِّ وَ الْأَذی‌ ای شما که مؤمنانید و گرویدگانید مواساة که با درویشان کنید از فرائض زکاة و تطوّع صدقات و انواع برّ و مکرمات، نگرید تا منّ و اذی فرا پی آن ندارید، و درویش را نرنجانید، بآنک روی ترش کنید، و پیشانی فراهم کشید، و سخن با وی بعنف گوئید، و وی را بدان عطا کار فرمائید، و بسبب درویشی خوار دارید، و بچشم حقارت بوی نگرید، که اگر چنین کنید عمل شما باطل شود و ثواب آن ضایع گردد.

Оиша ваам слмаҳро одат будӣ ки чун дарвешро чизеи Фрстодндӣ , гуфтандӣ ёди гир то чаҳ дуо кунад , то ҳар дъоӣии бдъоиӣ мукофот кунем , то садақа холис бимонад мукофоти нокарда , бингар ! ки аз дарвеши дуо раво надоштанд бидон эҳсон ки карданд , фазл аз онк бар ваии миннати нҳодндӣ ё озӣ намудандӣ . Ва гуфтаанд миннат бар ниҳодан онаст ки чун садақа дод боз гуяд ки ман бо фалон некӣ кардам , ва ӯро бпоӣ оварадам ,у шикастагии вайро ҷабр кардам . Ва азӣ намӯдан онаст ки эҳсони худ бо дарвеш факсӣ гуяд ки дарвеш нахоҳад ки он кас аз ҳоли вай хабар дораду ному нанг вай донад .

عایشه و ام سلمه را عادت بودی که چون درویش را چیزی فرستادندی، گفتندی یاد گیر تا چه دعا کند، تا هر دعائی بدعایی مکافات کنیم، تا صدقه خالص بماند مکافات ناکرده، بنگر! که از درویش دعا روا نداشتند بدان احسان که کردند، فضل از آنک بر وی منت نهادندی یا آذی نمودندی. و گفته‌اند منت بر نهادن آنست که چون صدقه داد باز گوید که من با فلان نیکی کردم، و او را بپای آوردم، و شکستگی وی را جبر کردم. و اذی نمودن آنست که احسان خود با درویش فاکسی گوید که درویش نخواهد که آن کس از حال وی خبر دارد و نام و ننگ وی داند.

Колзии инФқи молаи рӣоءи анноси алоиаҳ . . . Кобтоли алзии инФқи молаи рӣоءи анносу ҳўи алмноФқи иътӣ , лиўми анаи муъмин . Мегуяд шумо ки муъминонед сидқоти хеши бмну азӣ ботил макунед чунонк он мунофиқ ки имони бхдоӣу рӯз растохез надорад сидқоти худ брёءи мардум ботил мекунад ,у рёء вай онаст ки бамурдам май намояд ки вай муъминаст бони садақа ки медиҳад , пас раби Алъоламин ин мунофиқро ва он миннат бар ниҳандаро мисл зад гуфт : « Фмслаҳи кмсли Сафавон » эй Фмсли сдқтаҳ , мисли садақаи эшон рост мисли сангӣ нармаст сахт ки бар он хок хушк бошаду боронии тез буи расад , чунонк аз он хок бар санг ҳичиз бинмоанд ва натавонанд ки аз он чизе бо дасти оранд , фардо дар қиёмати кирдорҳои эшон ҳамаи ботил ва нест шавад , ва натавонанд ки аз савоби он нафақаи эшон чизе бо дасти оранд . Инаст ки аллоҳ гуфт лои иқдрўни алии шайъи ءи ммо ксбўо ҳамонаст ки ҷой дигар гуфт мисли аллазӣнаи кФрўои брбҳми أъмолҳми крмоди аштдт ба алриҳи фии явми ъосФи лои иқдрўни ммои ксбўои алии шайъи ءи ҷой дигар гуфту аллазӣнаи кФрўои أъмолҳми ксроби бақиъаи алоиаҳ .

کَالَّذِی یُنْفِقُ مالَهُ رِئاءَ النَّاسِ الآیة... کابطال الذی ینفق ماله رئاء الناس و هو المنافق یعطی، لیوم انه مؤمن. میگوید شما که مؤمنان اید صدقات خویش بمنّ و اذی باطل مکنید چنانک آن منافق که ایمان بخدای و روز رستاخیز ندارد صدقات خود بریاء مردم باطل میکند، و ریاء وی آنست که بمردم می‌نماید که وی مؤمن است بآن صدقه که میدهد، پس رب العالمین این منافق را و آن منت بر نهنده را مثل زد گفت: «فَمَثَلُهُ کَمَثَلِ صَفْوانٍ» ای فمثل صدقته، مثل صدقه ایشان راست مثل سنگی نرم است سخت که بر آن خاک خشک باشد و بارانی تیز بوی رسد، چنانک از آن خاک بر سنگ هیچیز بنماند و نتوانند که از آن چیزی با دست آرند، فردا در قیامت کردارهای ایشان همه باطل و نیست شود، و نتوانند که از ثواب آن نفقه ایشان چیزی با دست آرند. اینست که اللَّه گفت لا یَقْدِرُونَ عَلی‌ شَیْ‌ءٍ مِمَّا کَسَبُوا همانست که جای دیگر گفت مَثَلُ الَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ أَعْمالُهُمْ کَرَمادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّیحُ فِی یَوْمٍ عاصِفٍ لا یَقْدِرُونَ مِمَّا کَسَبُوا عَلی‌ شَیْ‌ءٍ جای دیگر گفت وَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَعْمالُهُمْ کَسَرابٍ بِقِیعَةٍ الآیة.

Рӯй ани ибни аббоси рзи ан алнабӣ слии аллоҳи алайҳу ?алау силами қол « азои кони явми алқимаҳи нодаии мнодёи исмъи аҳли алҷмъи ин аллазӣнаи конўои иъбдўни аннос ? қўмўои Фхзўои аҷўркми ммни ъмлтми ?ла , фонии лои ақбл амалан холтаҳи шайъи ءи ман алднё ва аҳлҳо »

روی عن ابن عباس رض ان النبی صلّی اللَّه علیه و آله و سلم قال «اذا کان یوم القیمة نادی منادیا یسمع اهل الجمع این الذین کانوا یعبدون الناس؟ قوموا فخذوا اجورکم ممّن عملتم له، فانّی لا اقبل عملا خالطه شی‌ء من الدنیا و اهلها»

Ва ани абии ҳрираҳи рзи қоли самъат алнабӣ слии аллоҳи алайҳу ?алау силами иқўл « азои кони явми алқимаҳи иؤтии брҷли қади кони хўли моло , Фиқоли ?лаи Киеви санъати Фимои хўлнок ? Фиқўли анФқту аътит , Фиқоли ?лаи ардти ани иқоли фалони сахӣу қади қили лаки злки Фмои зои иғнии ънк ? сами иؤтии брҷли шуҷоъи Фиқўли аллоҳи ?лаи أи лами ашҷъи қлбк ? Фиқўли балӣ ё раб , Фиқўли Киеви санъат ? Фиқўли қотилат ҳатто аҳрқти мҳҷтӣ , Фиқоли ?лаи ардти ани иқоли фалони шуҷоъу қади қили злки Фмои зои иғнии ънк ? сами иؤтии брҷли қади кони аўтии уламо , Фиқўли аллоҳи ?лаи ?илами астҳФзки алълм ? Фиқўли балии Фиқўли аллоҳи Киеви санъат ? Фиқўли тааллумату илмат . Фиқоли ардти ани иқоли фалони оламу қади қили злки Фмои зои иғнии ънк ? сами иқоли азҳбўои баҳами илои алнор »

و عن ابی هریرة رض قال سمعت النبی صلّی اللَّه علیه و آله و سلم یقول «اذا کان یوم القیمة یؤتی برجل قد کان خوّل مالا، فیقال له کیف صنعت فیما خوّلناک؟ فیقول انفقت و اعطیت، فیقال له اردت ان یقال فلان سخی و قد قیل لک ذلک فما ذا یغنی عنک؟ ثم یؤتی برجل شجاع فیقول اللَّه له أ لم اشجع قلبک؟ فیقول بلی یا ربّ، فیقول کیف صنعت؟ فیقول قاتلت حتی احرقت مهجتی، فیقال له اردت ان یقال فلان شجاع و قد قیل ذلک فما ذا یغنی عنک؟ ثم یؤتی برجل قد کان اوتی علما، فیقول اللَّه له الم استحفظک العلم؟ فیقول بلی فیقول اللَّه کیف صنعت؟ فیقول تعلّمت و علّمت. فیقال اردت ان یقال فلان عالم و قد قیل ذلک فما ذا یغنی عنک؟ ثم یقال اذهبوا بهم الی النار»

Ва мисли аллазӣнаи инФқўни أмўолҳми абтғоءи маразоти аллоҳи ин мислӣ дигараст ки аллоҳи таъолӣ мؤмнонро зад , он муъминон ки нафақа аз баҳри худоӣ ва дар хушнӯдӣ вай кунанд ва ману азии фарои пас он надоранд , мегуяд нмўни нафақаи эшон ки дар талаби рзоءи худо нафақа мекунанд ва дар он ваҷҳ худо хоҳанд , ва ману азии фарои пас он надоранду тсбитои ман анФсҳм яқинану тсдиқои ман анФсҳми болсўоб , лои колмноФқи алзии лои иؤмни болсўоб . Дар он нафақа ки кунанд донанд ки аллоҳи эшонро бар он дошт ва дар дили эшон муқарар ва муҳаққиқ кард , пас дар он хуши дилу хуш тан бошанд , ва бегумон дар савоби он , на чун он мунофиқ ки имон бсўоб надорад , ва ончӣ кунад бкроҳит кунад , ва гуфтаанд ин тасбити бмънӣ тсбтаст , факони алрҷли азои ҳам бсдқаҳи тсбт , ?фони кони ллаҳи амзӣу ани холтаҳи шайъи ءи амск , ва ин қавли мувофиқ он хабараст ки Мустафои слии аллоҳи алайҳу ?ала ва силам гуфт « азои ардти умарои Фтдбри оқибата , ?фони кони ршдои Фомзаҳу ани кони ғёи Фонтаҳ » .

وَ مَثَلُ الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ این مثلی دیگرست که اللَّه تعالی مؤمنانرا زد، آن مؤمنان که نفقه از بهر خدای و در خشنودی وی کنند و من و اذی فرا پس آن ندارند، میگوید نمون نفقه ایشان که در طلب رضاء خدا نفقه میکنند و در آن وجه خدا خواهند، و من و اذی فرا پس آن ندارند و تثبیتا من انفسهم یقینا و تصدیقا من انفسهم بالثواب، لا کالمنافق الذی لا یؤمن بالثواب. در آن نفقه که کنند دانند که اللَّه ایشان را بر آن داشت و در دل ایشان مقرر و محقق کرد، پس در آن خوش دل و خوش تن باشند، و بی گمان در ثواب آن، نه چون آن منافق که ایمان بثواب ندارد، و آنچه کند بکراهیت کند، و گفته‌اند این تثبیت بمعنی تثبت است، فکان الرجل اذا همّ بصدقة تثبّت، فان کان للَّه امضی و ان خالطه شی‌ء امسک، و این قول موافق آن خبرست که مصطفی صلّی اللَّه علیه و آله و سلم گفت «اذا اردت امرا فتدبّر عاقبته، فان کان رشدا فامضه و ان کان غیّا فانته».

Кмсли ҷинаи брбўаҳи алоиаҳ . . . БФтҳи роءи қроءти шомӣ ва ъосмаст , дигарон бзм роء хонанд . Ва « брбўаҳ » бксрро ва « брбоўаҳ » ҳар ду қроءт шозаст , ва ин ҳамаи луғот мухталифанд , як маъниро . Мегуяд мислиу сони нафақаи муъмин рост бирасон бастонеаст дар болоӣ ки офтобу бод беш ёбад , ва аз офату ъоҳту уфӯнати рустатар буду риъи он бештар .

کَمَثَلِ جَنَّةٍ بِرَبْوَةٍ الآیة... بفتح راء قراءت شامی و عاصم است، دیگران بضم راء خوانند. و «بربوة» بکسر را و «برباوة» هر دو قراءت شاذ است، و این همه لغات مختلف‌اند، یک معنی را. میگوید مثل و سان نفقه مؤمن راست برسان بستانی است در بالایی که آفتاب و باد بیش یابد، و از آفت و عاهت و عفونت رسته‌تر بود و ریع آن بیشتر.

أсобҳои вобли Фотти أклҳои заъфин ибни касӣру нофеъу абӯи Амри أклҳои бскўн ва тахфиф хонанд , дигарон бтсқил . Ва маънӣ ҳар ду яксонаст , мегуяд чун борони қавии бон бустон расад мива ва бар ду чандон диҳад ки дигари ҷойҳо .

أَصابَها وابِلٌ فَآتَتْ أُکُلَها ضِعْفَیْنِ ابن کثیر و نافع و ابو عمرو أُکُلَها بسکون و تخفیف خوانند، دیگران بتثقیل. و معنی هر دو یکسانست، میگوید چون باران قوی بآن بستان رسد میوه و بر دو چندان دهد که دیگر جایها.

Яъне бики соли чандон бар диҳад ки дигари ҷойҳо бадви сол . Фإни лами исбҳои вобли Фтли пас агар борон тез наёяд бал ки борони заъифи хирад буд ҳам чунон риъ ва назул диҳад ки баборон қавӣ диҳад . Раби Алъоламин савоби садақаи муъминро ин мисл зад мегуяд савоби ваии музоъаф буд агар садақа бисёр бошад ё андак , ҳамчунонк он бустони мива музоъаф диҳад агар борони қавӣ буд ё заъиф .

یعنی بیک سال چندان بر دهد که دیگر جایها بدو سال. فَإِنْ لَمْ یُصِبْها وابِلٌ فَطَلٌّ پس اگر باران تیز نیاید بل که باران ضعیف خرد بود هم چنان ریع و نزل دهد که بباران قوی دهد. رب العالمین ثواب صدقه مؤمن را این مثل زد میگوید ثواب وی مضاعف بود اگر صدقه بسیار باشد یا اندک، همچنانک آن بستان میوه مضاعف دهد اگر باران قوی بود یا ضعیف.

أи юади أҳдкми алоиаҳ . . . Ин тақрирӣ дигараст мисли мунофиқи мроӣиро дар он нафақа ки мекунад , мегуяд дӯст дорад яке аз шумо ки вайро рузӣ буд , гирдогирди он хурмои устон ,у миёнаи он ангурҳо , зери дарахтон он меравад ҷӯйҳо ,у вайро дар он буд ҳамаи миваҳо . Он гуҳи ин марди пер шуда ва аз касбу такопуии дармонда , ва атфол дорад кӯдакони хирад , ҳамаи хӯранда ва ҳеҷ азишон бгоҳ кор кардан нарасида ,у маишати эшон ҳамин бустонасту бас , ногоҳ сумуми онро бузанд ,у ҳамаро бисӯзанд ва нест кунад , бингар ки ҳоли ин мард чун буд , на тавон он дорад ки сумумро дафъ кунад , на вақти онки дигари бораи ранҷ бар ду дарахти корд ! на кӯдакон бидон расиданд ки падарро бакор оянд ва ёрӣ диҳанд , на ҷои дигар маишат дорад ки бо он гардад , ҳаме оҷиз бимонад ва дар он ҳангом ки ҳоҷати ваии бони бустон бештарасту зарурати ваии тамомтар , аз он навмед шавад инаст мисли амали мунофиқу мроӣӣ , фардои брстхиз ки эшонро ҳоҷат уфтад бсўоби аъмол , аз он дармонанд ва навмед шаванд , ва амалҳои хеши ҳамаи ботилу табоҳи бенанд . Шаддод аўс гуфт расӯли худоро дидам слии аллоҳи алайҳу ?алау силам ки мегирист , гуфтам чаро мигриӣ ? гуфт май тарсам ки уммати ман ширки оранд на онк бут парастанд ё офтобу моҳ , локини ибодат брёء кунанду аллоҳ таъолӣ напазирад кирдорӣ ки дар ваии заррае риё буд . Ривоят кунанд ки ибни масъӯд рз нишаста буд яке гуфт дӯши сӯраи албқраҳ бар хондам , ибн масъӯд гуфт насиби вай аз он ибодати ҳамин буд . Яъне ки чун изҳор кард савоби он ботил шуд . Қтодаҳ гуфт чун бандаи амал бар по кунад раб Алъоламин гуяд менигаред он бандаро ки бмо меастҳзоء кунад . Амири алмؤмнини алӣ ъ гуфт мроӣиро се нишонаст ки танҳо бошад коҳил буд , ва ки мардумонро бинад бншот буд , ки ӯро биситойанд дар амали биафзояд , ва ки бнкўҳнд аз он бакоҳад . Раби алъзаҳи дарин оят мисл зад кирдорҳоеро ки табоҳ гардад бар коргарону савоби он азишон Фоӣт шавад аз баҳри фасод дар ният , ё рёء дар феъл , ё миннат ё азӣ дар паии он , он ҷинаи Амри дил одамӣаст ва он ҷӯйҳо ҷаҳдҳои ӯст , ва нахайлу аъноби мҳинаҳ кирдорҳои ӯст аз Фризҳо ва воҷибҳо , ва он самароти ттўъҳоу нофила ҳои ӯст , ва он перии аҷал ӯу бохрт шудан ӯ , ва он зуррияи умедҳои ӯ , ва он заъфи бим ӯ , омехта дар умедҳои ӯ , ва он аъсори ихлос ҷустани аллоҳи сети азуи сами қоли фии охири алоиаҳ . Кзлки ибини аллоҳи лаками алоёти лълкм ттФкрўн ҳамонаст ки ҷой дигар гуфту тлки алأмсоли нзрбҳои ллноси лълҳми итФкрўни тафаккури се қисмаст : яке ҳаром , яке мустаҳаб , яке воҷиб , онк ҳаромаст тафаккураст дар зоту сифоти раби алъзаҳ ва дар чарое кори вай , ин тафаккур ҳаромасту тухми ҳайрат ва нқмтаст , аз он ҷузи торикӣ ва гумроҳӣ назояд ,у ончӣ мустаҳабаст тафаккур дар саноеъ сонеъаст ва дар ақсоми олоءи вай . Азин тафаккури равшаноӣ дил зояду қӯти имон . Ва ончӣ воҷибаст тафаккур дар кирдору гуфтор хешаст , бияндешад ки кирдораш чунаст ва гуфтораш чист ?

أَ یَوَدُّ أَحَدُکُمْ الآیة... این تقریری دیگرست مثل منافق مرائی را در آن نفقه که میکند، میگوید دوست دارد یکی از شما که وی را رزی بود، گرداگرد آن خرما استان، و میانه آن انگورها، زیر درختان آن میرود جویها، و وی را در آن بود همه میوه‌ها. آن گه این مرد پیر شده و از کسب و تکاپوی درمانده، و اطفال دارد کودکان خرد، همه خورنده و هیچ ازیشان بگاه کار کردن نرسیده، و معیشت ایشان همین بستانست و بس، ناگاه سموم آن را بزند، و همه را بسوزاند و نیست کند، بنگر که حال این مرد چون بود، نه توان آن دارد که سموم را دفع کند، نه وقت آنک دیگر باره رنج بر دو درخت کارد! نه کودکان بدان رسیدند که پدر را بکار آیند و یاری دهند، نه جای دیگر معیشت دارد که با آن گردد، همی عاجز بماند و در آن هنگام که حاجت وی بآن بستان بیشتر است و ضرورت وی تمامتر، از آن نومید شود اینست مثل عمل منافق و مرائی، فردا برستخیز که ایشان را حاجت افتد بثواب اعمال، از آن درمانند و نومید شوند، و عملهای خویش همه باطل و تباه بینند. شداد اوس گفت رسول خدا را دیدم صلّی اللَّه علیه و آله و سلم که میگریست، گفتم چرا میگریی؟ گفت می‌ترسم که امت من شرک آرند نه آنک بت پرستند یا آفتاب و ماه، لکن عبادت بریاء کنند و اللَّه تعالی نپذیرد کرداری که در وی ذره‌ای ریا بود. روایت کنند که ابن مسعود رض نشسته بود یکی گفت دوش سورة البقره بر خواندم، ابن مسعود گفت نصیب وی از آن عبادت همین بود. یعنی که چون اظهار کرد ثواب آن باطل شد. قتاده گفت چون بنده عمل بر پا کند رب العالمین گوید می‌نگرید آن بنده را که بما می‌استهزاء کند. امیر المؤمنین علی ع گفت مرائی را سه نشانست که تنها باشد کاهل بود، و که مردمان را بیند بنشاط بود، که او را بستایند در عمل بیفزاید، و که بنکوهند از آن بکاهد. رب العزة درین آیت مثل زد کردارهایی را که تباه گردد بر کارگران و ثواب آن ازیشان فائت شود از بهر فساد در نیت، یا ریاء در فعل، یا منت یا اذی در پی آن، آن جنّة عمرو دل آدمی است و آن جویها جهدهای اوست، و نخیل و اعناب مهینه کردارهای اوست از فریضها و واجبها، و آن ثمرات تطوعها و نافله‌های اوست، و آن پیری اجل او و بآخرت شدن او، و آن ذریه امیدهای او، و آن ضعف بیم او، آمیخته در امیدهای او، و آن اعصار اخلاص جستن اللَّه ست ازو ثم قال فی آخر الآیة. کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمُ الْآیاتِ لَعَلَّکُمْ تَتَفَکَّرُونَ همانست که جای دیگر گفت وَ تِلْکَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ تفکر سه قسم است: یکی حرام، یکی مستحبّ، یکی واجب، آنک حرام است تفکر است در ذات و صفات رب العزة و در چرایی کار وی، این تفکر حرام است و تخم حیرت و نقمت است، از آن جز تاریکی و گمراهی نزاید، و آنچه مستحبّ است تفکر در صنایع صانع است و در اقسام آلاء وی. ازین تفکر روشنایی دل زاید و قوت ایمان. و آنچه واجب است تفکر در کردار و گفتار خویش است، بیندیشد که کردارش چونست و گفتارش چیست؟

Бар вифқ шаръаст ё бар вифқи табъ ? атбоъаст ё абтдоъ , ихлосаст ё рёء ? ин тафаккураст ки дар хабар ме ояд

بر وفق شرع است یا بر وفق طبع؟ اتّباع است یا ابتداع، اخلاص است یا ریاء؟ این تفکر است که در خبر می‌آید

« тафаккури соъаҳи хайри ман ибодаи сана »

«تفکر ساعة خیر من عبادة سنة»

Ва рӯй « хайри ман ибодаи сабъи синӣн »

و روی «خیر من عبادة سبع سنین»

Ва рӯй « ман ибодаи сабъин сана » .

و روی «من عبادة سبعین سنة».

ё أиҳои аллазӣнаи омнўои أнФқўои ман таййиботи мо ксбтму ммои أхрҷнои лаками ман алأрз

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَیِّباتِ ما کَسَبْتُمْ وَ مِمَّا أَخْرَجْنا لَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ‌

Алоиаҳ . . . Сабаби нузули ин ояти он буд ки худовандон ки зкоаҳ ва садақа медоданд он бтринаҳ медоданд , миваи нохушу ҳубуби но ва нқўд набаҳра ,у ончии беҳина буд худ бар медоштанд , раби Алъоламин дар шаъни эшон ин оят фиристод ,у Мустафои слии аллоҳи алайҳу ?ала ва силам гуфт « ани аллоҳи қисми бинкми ахлоқкми комаи қисми бинкми арзоқкму ани аллоҳи таййиби лои иқбли алои тибо , лои иксби абди молои ман ҳаром Фтсдқ манеҳ Фиқбл манеҳу ло инФқ манеҳ Фиборки ?лаи фӣа ,у лои итркаҳи халафи зуҳраи алои кони зодаи илои алнор ,у ани аллоҳи лои имҳўи алсиии болсиӣу локинаи имҳўи алсиии болҳсн ,у ани алхбиси лои имҳўаҳи алхбис .

الآیة... سبب نزول این آیت آن بود که خداوندان که زکاة و صدقه میدادند آن بترینه میدادند، میوه ناخوش و حبوب نا و نقود نبهره، و آنچه بهینه بود خود بر میداشتند، رب العالمین در شأن ایشان این آیت فرستاد، و مصطفی صلّی اللَّه علیه و آله و سلم گفت «ان اللَّه قسّم بینکم اخلاقکم کما قسم بینکم ارزاقکم و ان اللَّه طیّب لا یقبل الّا طیّبا، لا یکسب عبد مالا من حرام فتصدق منه فیقبل منه و لا ینفق منه فیبارک له فیه، و لا یترکه خلف ظهره الا کان زاده الی النار، و ان اللَّه لا یمحو السّیّئ بالسّیّئ و لکنه یمحو السّیّئ بالحسن، و ان الخبیث لا یمحوه الخبیث.

أнФқўои ман таййиботи мо ксбтм муфассирон гуфтанд ин нФқти зкоаҳи мол тиҷоратасту ммои أхрҷнои лаками ман алأрзи зкоаҳи хурмоу ангуру анвоъи ҳубуб .

أَنْفِقُوا مِنْ طَیِّباتِ ما کَسَبْتُمْ مفسران گفتند این نفقت زکاة مال تجارت است و مِمَّا أَخْرَجْنا لَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ زکاة خرما و انگور و انواع حبوب.

Фасли фии зкоаҳ

فصل فی زکاة

Аммо зкоаҳи моли тиҷорат ҳамчун зкоаҳ нқўдаст . Моли тиҷорати бохри сол қимат кунанду рубъи алъшр аз он берун кунанд , ҳар бист динори зари холиси ним динор , агар бист динор тамом набӯд зкоаҳ воҷиб нашавад ки Мустафои слии аллоҳи алайҳу ?ала ва силам гуфт « лӣси Фимои дуни ъушрин мсқолои ман алзҳби шайъи ء »

اما زکاة مال تجارت همچون زکاة نقود است. مال تجارت بآخر سال قیمت کنند و ربع العشر از آن بیرون کنند، هر بیست دینار زر خالص نیم دینار، اگر بیست دینار تمام نبود زکاة واجب نشود که مصطفی صلّی اللَّه علیه و آله و سلم گفت «لیس فیما دون عشرین مثقالا من الذهب شی‌ء»

Ва агар бадарам қимат кунанд , бадавӣаст дирами сими холиси панҷ дирам воҷиб шавад ки Мустафои слии аллоҳи алайҳу ?ала ва силам гуфт « азои блғи моли аҳдкми хумси аўоқи моӣтии дарҳам , ФФиаҳи хумсаи дроҳм »

و اگر بدرم قیمت کنند، بدویست درم سیم خالص پنج درم واجب شود که مصطفی صلّی اللَّه علیه و آله و سلم گفت «اذا بلغ مال احدکم خمس اواق مائتی درهم، ففیه خمسة دراهم»

Нассоби дирами панҷ аўқиаҳи ниҳод , ҳар аўқиаҳи чиҳил дирам бошад , ва дуруст онаст ки эътибори нассоб дар моли тиҷорати бохр соласт на бовели сол , агар дар абтдоء сол бидиҳ динори матоъии хиради бенят тиҷорат , абтдоءи соли он рӯз гирад ки матоъи харид , як соли гузашту қимати он ба бист динор нарасед бар вай зкоаҳ нест , ва агар ба бист динор расед зкоаҳ воҷиб шавад , ва агар бист динор дар малик вай ояд ва шаш моҳ бо вай буд , пас бони матоъии хиради тиҷоратро абтдоءи сол аз он гирад ки он қадар дар малик вай омад , пас чун шаш моҳ дигар бугзараду қимати он матоъи биафзояди басӣ динор шавад , зкоаҳи сӣ динор воҷиб шавад , ва ин даҳ динори рбҳ ки зиёдат омад , табаъ асл шавад бўҷўби зкоаҳ . Ҳамчун схол ки табаъ ИМАотаст , дар зкоаҳи соӣмаҳ , ва агар дар он матоъи харид ва фурухт мекунаду бохри сол бо нақд шавад ва ҳамон сӣ динор буд , бист асл ва даҳ рбҳ , ӣнҷои ду қавласт : бики қавли рбҳи табаъ асласт чунонк гуфтем ,у бқўли дигари моли рбҳ муфрад кунанд ва аз он рӯзи боз ки бо нақд шавад як соли бшмрнд , он гуҳи зкоаҳи рбҳ воҷиб шавад . Ва агар дар миёни соли азми тиҷорат мнФсх гардад зкоаҳ воҷиб нашавад . Инаст шарҳи зкоаҳи тиҷорат бар сиблати ихтисор .

نصاب درم پنج اوقیه نهاد، هر اوقیه چهل درم باشد، و درست آنست که اعتبار نصاب در مال تجارت بآخر سال است نه باول سال، اگر در ابتداء سال بده دینار متاعی خرد بنیت تجارت، ابتداء سال آن روز گیرد که متاع خرید، یک سال گذشت و قیمت آن به بیست دینار نرسید بر وی زکاة نیست، و اگر به بیست دینار رسید زکاة واجب شود، و اگر بیست دینار در ملک وی آید و شش ماه با وی بود، پس بآن متاعی خرد تجارت را ابتداء سال از آن گیرد که آن قدر در ملک وی آمد، پس چون شش ماه دیگر بگذرد و قیمت آن متاع بیفزاید بسی دینار شود، زکاة سی دینار واجب شود، و این ده دینار ربح که زیادت آمد، تبع اصل شود بوجوب زکاة. همچون سخال که تبع امهات است، در زکاة سائمه، و اگر در آن متاع خرید و فروخت میکند و بآخر سال با نقد شود و همان سی دینار بود، بیست اصل و ده ربح، اینجا دو قول است: بیک قول ربح تبع اصل است چنانک گفتیم، و بقول دیگر مال ربح مفرد کنند و از آن روز باز که با نقد شود یک سال بشمرند، آن گه زکاة ربح واجب شود. و اگر در میان سال عزم تجارت منفسخ گردد زکاة واجب نشود. اینست شرح زکاة تجارت بر سبیل اختصار.

Ва дар фазилати тиҷорати Мустафои слии аллоҳи алайҳу ?ала ва силам гуфт « алхири ъушраи аҷзоъ , афзалҳо алтҷораҳ , азои ахз алҳақу эътоа »

و در فضیلت تجارت مصطفی صلّی اللَّه علیه و آله و سلم گفت «الخیر عشرة اجزاء، افضلها التجارة، اذا اخذ الحق و اعطاه»

Ва қоли слии аллоҳи алайҳу ?алау силам « тсъаҳи аъшори алрзқи фии алтҷораҳу алҷзءи албоқии фии алсобё »

و قال صلّی اللَّه علیه و آله و سلم «تسعة اعشار الرزق فی التجارة و الجزء الباقی فی السّابیا»

Яъне алнсоҷу қол « ё мъшри Қурайши лои иғлбнкми ҳзаҳи алмўолии алии алтҷораҳи ?фони албркаҳи фии алтҷораҳ ва соҳибҳо лои иФтқри алои тоҷири ҳлоФи маин »

یعنی النساج و قال «یا معشر قریش لا یغلبنّکم هذه الموالی علی التجارة فان البرکة فی التجارة و صاحبها لا یفتقر الّا تاجر حلاف مهین»

Ва ани абии воӣли қол « дарҳами ман туҷҷораи аҳби илои ман ъушраи ман ътоء »у ммои أхрҷнои лаками ман алأрзи алоиаҳ . . . Ин зкоаҳ мъшротаст аз миваҳо , хурмоу ангур , ва аз анвоъи ҳубуб ҳар чаҳ қӯтро бшоид ва бидон кифоят тавон кард , чун гандуму ҷӯу гови расу нухуду боқулӣ ва монанди он ,у нассоб ӯ панҷ всқаст бҳкми хабар , қол алнабӣ слии аллоҳи алайҳу ?алау силам « лӣси Фимои дуни хумсаи аўсқи ман алтмри садақа »

و عن ابی وائل قال «درهم من تجارة احب الیّ من عشرة من عطاء» وَ مِمَّا أَخْرَجْنا لَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ الآیة... این زکاة معشرات است از میوه‌ها، خرما و انگور، و از انواع حبوب هر چه قوت را بشاید و بدان کفایت توان کرد، چون گندم و جو و گاو رس و نخود و باقلی و مانند آن، و نصاب او پنج وسق است بحکم خبر، قال النبی صلّی اللَّه علیه و آله و سلم «لیس فیما دون خمسة اوسق من التمر صدقة»

Ва панҷ всқи сесад соъ бошад , ҳаштсад ман бқбон , ҳар крои ҳаштсад ман мавиз бияёд аз ангуру ҳамчандини хурмои хушк аз рутаб ва аз анвоъи ҳубубу ҳамчандин пок карда ъушри он бдодн воҷиб шавад , ҳар даҳ ман на ман он вайаст , ва як ман он даравишон . Ва агар ин нассоб аз ду ҷинс бошад , чунонк чаҳорсад ман гандум ва чаҳор сад ман ҷӯёи чаҳор сад ман мавиз ва чаҳор сад ман хурмо бар ваии зкоаҳ воҷиб нест , ва агар дарахтону кишти зори хеш ба дулоб об диҳад ки оби осмон ва кориз набӯд , бар ваии нисфи алъшр буд , чунонк дар хабараст

و پنج وسق سیصد صاع باشد، هشتصد من بقبان، هر کرا هشتصد من مویز بیاید از انگور و همچندین خرمای خشک از رطب و از انواع حبوب و همچندین پاک کرده عشر آن بدادن واجب شود، هر ده من نه من آن ویست، و یک من آن درویشان. و اگر این نصاب از دو جنس باشد، چنانک چهارصد من گندم و چهار صد من جویا چهار صد من مویز و چهار صد من خرما بر وی زکاة واجب نیست، و اگر درختان و کشت زار خویش به دولاب آب دهد که آب آسمان و کاریز نبود، بر وی نصف العشر بود، چنانک در خبرست‌

Фимои сқти алсмоءу алонҳору алъиўн ӯ кони бълои алъшр ,у Фимои сқии болнзҳи нисфи алъшр ,у албъли ман алнхли ишрби бърўқаҳи ман аларзи ман ғайри сқӣ »

فیما سقت السماء و الانهار و العیون او کان بعلا العشر، و فیما سقی بالنضح نصف العشر، و البعل من النخل یشرب بعروقه من الارض من غیر سقی»

Ва чун хурмоу ангур ранг гирифту гандуму ҷӯи дона сахт кард , дар ани ҳеҷ тасарруф накунад то бештар ҳрз кунад ,у бидонад ки насиби даравишон чандаст , он гуҳ чун он миқдори пазируфт агар тасарруф кунад дар ҷумла равост .

و چون خرما و انگور رنگ گرفت و گندم و جو دانه سخت کرد، در ان هیچ تصرف نکند تا بیشتر حرز کند، و بداند که نصیب درویشان چند است، آن گه چون آن مقدار پذیرفت اگر تصرف کند در جمله رواست.

Рӯй итоби бен асиди ани расӯли аллоҳи слии аллоҳи алайҳу ?алау силами қоли фии алкрм « анҳо тхрси комаи тхрси алнхли Фтؤдии закотаи збибои комаи тؤдии зкоаҳи алнхли тмро »

روی عتاب بن اسید انّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلم قال فی الکرم «انها تخرص کما تخرص النخل فتؤدّی زکاته زبیبا کما تؤدی زکاة النخل تمرا»

Ва ин зкоаҳи мъшр бар молик заръаст на бар молики замин , касе ки замин касе боҷорт дод зкоаҳи он кушта бар мустаҷираст на бар муҷиру лои тиммўои алхбис қроءаҳ бизӣ ташдид тоаст , ишорат кунад бон то ки тахфифро биўкндаҳаст , ки асл ӯу лои тиммўои бадв то аст манеҳ тнФқўн эй тнФқўнаҳ . Мегуяд чун зкоаҳ медиҳед қасд бадтарӣна макунед , он гуҳ гуфту лстми бохзиаҳ эй лстми бохзии злки алхбиси луи аътитми фии ҳақи лаками алои боғмозу тасоҳул .

و این زکاة معشر بر مالک زرع است نه بر مالک زمین، کسی که زمین کسی باجارت داد زکاة آن کشته بر مستاجر است نه بر موجر وَ لا تَیَمَّمُوا الْخَبِیثَ قراءة بزی تشدید تا است، اشارت کند بآن تا که تخفیف را بیوکنده است، که اصل او وَ لا تَیَمَّمُوا بدو تا است مِنْهُ تُنْفِقُونَ ای تنفقونه. میگوید چون زکاة میدهید قصد بدترینه مکنید، آن گه گفت وَ لَسْتُمْ بِآخِذِیهِ ای لستم بآخذی ذلک الخبیث لو اعطیتم فی حق لکم الّا باغماض و تساهل.

Хоҳӣ боиҷоб хон хоҳии бостФҳом , мегуяд аз бадтарӣнаи мдҳид ва дар ситад ва дод бадтарӣнаи митониди магари бтсоҳлу муҳобо дар қимати чашм бар чизе фаро карда إлои أни тғмзўои фӣае алои ани иғмзи лаками фӣа ,у аълмўои أни аллоҳи ғанӣ ҳамид бидонед ки аллоҳ бе ниёзаст , ва бо бе ниёзии корсозу бандаи навоз , ҳамиди сутӯда яъне сутӯдаи худ бе ситоянда , тамоми қадар на коҳинда на афзоянда , бузурги ъз бе парастиши банда .

خواهی بایجاب خوان خواهی باستفهام، میگوید از بدترینه مدهید و در ستد و داد بدترینه میتانید مگر بتساهل و محابا در قیمت چشم بر چیزی فرا کرده إِلَّا أَنْ تُغْمِضُوا فِیهِ ای الّا ان یغمض لکم فیه، وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَنِیٌّ حَمِیدٌ بدانید که اللَّه بی نیازست، و با بی نیازی کارساز و بنده نواز، حمید ستوده یعنی ستوده خود بی ستاینده، تمام قدر نه کاهنده نه افزاینده، بزرگ عزّ بی پرستش بنده.

Алшитони иъдкми алФқр эй ихўФкм ба , иқўли амскўои моликами Фонкми ани тсдқтми аФтқртм , мегуяд шайтони шуморо бдрўишӣ метарсанд , мегуяд мол нигоҳ дореду даст аз садақа додан фурӯ гиред , ки агар шумо садақа диҳед дарвеш ва дармонда шаведу бхлқ ниёзманд гардид , бандаи муъмин ки ин шунӯд донад ки ваъдаи шайтон дурӯғаст ,у бим додани ваии бдрўишии ботилу хилофи шаръ , ки дар хабар аст

الشَّیْطانُ یَعِدُکُمُ الْفَقْرَ ای یخوّفکم به، یقول امسکوا مالکم فانکم ان تصدقتم افتقرتم، میگوید شیطان شما را بدرویشی می‌ترساند، میگوید مال نگاه دارید و دست از صدقه دادن فرو گیرید، که اگر شما صدقه دهید درویش و درمانده شوید و بخلق نیازمند گردید، بنده مؤمن که این شنود داند که وعده شیطان دروغ است، و بیم دادن وی بدرویشی باطل و خلاف شرع، که در خبر است‌

« мо нақси моли ман садақа »

«ما نقص مال من صدقة»

Пас атбоъи хабари бмؤмни сазовортар аз фурӯ гирифтани даст ба бим додани шайтон .

پس اتباع خبر بمؤمن سزاوارتر از فرو گرفتن دست به بیم دادن شیطان.

Қол алнабӣ слии аллоҳи алайҳу ?алау силам « ани ллшитони ламаи бобен одам ,у ллмлки лама , Фомои ламаи алшитони Фоиъоди болшру такзиби болҳқ , ва аммо ламаи алмалики Фоиъоди болхиру тасдиқи болҳқ , Фмни ваҷди злки Флиълми анаи ман аллоҳу лиҳмди аллоҳ , ва ман ваҷди алأхрии Флитъўзи биллоҳи ман алшитон » сами қрءи алшитони иъдкми алФқру иأмркми болФҳшоءи алоиаҳ . . .

قال النبی صلّی اللَّه علیه و آله و سلم «ان للشیطان لمّة بابن آدم، و للملک لمّة، فامّا لمّة الشیطان فایعاد بالشر و تکذیب بالحق، و اما لمّة الملک فایعاد بالخیر و تصدیق بالحق، فمن وجد ذلک فلیعلم انّه من اللَّه و لیحمد اللَّه، و من وجد الأخری فلیتعوذ باللّه من الشیطان» ثم قرء الشَّیْطانُ یَعِدُکُمُ الْفَقْرَ وَ یَأْمُرُکُمْ بِالْفَحْشاءِ الایة...

Фҳшоءи ӣнҷо бухласт чунонк турфа гуфт :

فحشاء اینجا بخل است چنانک طرفه گفت:

Арӣ аламути иътоми алкрому истФӣ

اری الموت یعتام الکرام و یصطفی

Ақилаи моли алФоҳши алмтшдд

عقیلة مال الفاحش المتشدّد

Ин фоҳиш дар байт бахиласт ва ин мтшдди ҳам бахиласт , чунонк гуфт :у إнаҳи лҳби алхири лшдид эй лбхил .

این فاحش در بیت بخیل است و این متشدد هم بخیل است، چنانک گفت: وَ إِنَّهُ لِحُبِّ الْخَیْرِ لَشَدِیدٌ ای لبخیل.

Фасли фии мзмаҳи албхл

فصل فی مذمّة البخل‌

Ин бухли офатӣ азимаст дар роҳи дайну халқии накӯҳидау хислатии нописандида , ва тобанда бидон гирифтораст аз пирӯзӣу растгорӣ давраст , инаст ки раб Алъоламин гуфт ва ман иўқи шҳ нафса Фأўлӣки ҳам алмФлҳўн ва дар хабараст ки расӯли слии аллоҳи алайҳу ?алау силам тавоф мекард , мардиро дид даст дар ҳалқа каъба зада ва мегуяд : худовандо бҳрмти ин хона ки гуноҳ ман биёмурзӣ , расӯл гуфт гуноҳ ту чист ? гуфт натавонам ки гӯям ки бас азимаст , расӯл гуфт виҳки азимтар аз заминаст ? гуфт азимтар , гуфт азимтар аз осмонаст ? гуфт азимтар , гуфт азимтар аз аршаст ? гуфт азимтар , гуфт азимтар аз худост ? гуфт на ки худои бузургвортар , гуфт пас бигӯӣ ки он чаҳ гуноҳаст ? гуфт мол бисёр дорам ва ҳар гоҳ ки соилӣ аз давр падед ояд пиндорами отшист ки дар ман меуфтад , расӯл худо гуфт даври шӯ аз ман то марои ботш хеш насӯзӣ , бони худоӣ ки марои баростӣ бхлқ фиристод ки агар миёни рукну мақоми ҳазор сол намоз кунӣ , то аз чашмҳои ту ҷӯйҳо равон гардад , ва дарахтҳо аз он барояд , ва он гоҳ ки мерай бар бухл мерай , ҷои ту ҷуз дӯзах набӯд , виҳки бухл аз куфраст ва дар оташаст , виҳк нашунида ки аллоҳ гуфт ва ман иўқи шҳ нафса Фأўлӣки ҳам алмФлҳўну Мустафои слии аллоҳи алайҳу ?ала ва силам гуфт се чиз мӯҳликаст : яке бухли матоъ яъне ки ту бФрмони вай кор кунӣ ва бо вай хилоф накунӣ , дигари ҳавои ботил ки аз паии он фарои шӯй , сдигри аҷаби марди бхўиштн . Яҳёи закариё бар Иблис расед , гуфт эй Иблиси ту крои дўстри дорӣу крои душмантар ? гуфт порсои бахилро дўстр дорам ки амал ӯ ббхл ботил гардад ,у фосиқи сахиро душман тар дорам ки саховат ӯро аз даст ман барраанду ҷони бабраду бзбон ишорат гӯйанд « бухли тавонгарон бмнъ неъматасту бухли даравишони бмнъи ҳиммат . »

این بخل آفتی عظیم است در راه دین و خلقی نکوهیده و خصلتی ناپسندیده، و تابنده بدان گرفتار است از پیروزی و رستگاری دور است، اینست که رب العالمین گفت وَ مَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ و در خبرست که رسول صلّی اللَّه علیه و آله و سلم طواف میکرد، مردی را دید دست در حلقه کعبه زده و میگوید: خداوندا بحرمت این خانه که گناه من بیامرزی، رسول گفت گناه تو چیست؟ گفت نتوانم که گویم که بس عظیم است، رسول گفت ویحک عظیم‌تر از زمین است؟ گفت عظیم‌تر، گفت عظیم‌تر از آسمان است؟ گفت عظیم‌تر، گفت عظیم‌تر از عرش است؟ گفت عظیم‌تر، گفت عظیم‌تر از خداست؟ گفت نه که خدای بزرگوارتر، گفت پس بگوی که آن چه گناهست؟ گفت مال بسیار دارم و هر گاه که سائلی از دور پدید آید پندارم آتشیست که در من می‌افتد، رسول خدا گفت دور شو از من تا مرا بآتش خویش نسوزی، بآن خدای که مرا براستی بخلق فرستاد که اگر میان رکن و مقام هزار سال نماز کنی، تا از چشمهای تو جویها روان گردد، و درختها از آن برآید، و آن گاه که میری بر بخل میری، جای تو جز دوزخ نبود، ویحک بخل از کفر است و در آتش است، ویحک نشنیده که اللَّه گفت وَ مَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ و مصطفی صلّی اللَّه علیه و آله و سلم گفت سه چیز مهلک است: یکی بخل مطاع یعنی که تو بفرمان وی کار کنی و با وی خلاف نکنی، دیگر هوای باطل که از پی آن فرا شوی، سدیگر عجب مرد بخویشتن. یحیی زکریا بر ابلیس رسید، گفت ای ابلیس تو کرا دوستر داری و کرا دشمن‌تر؟ گفت پارسای بخیل را دوستر دارم که عمل او ببخل باطل گردد، و فاسق سخی را دشمن‌تر دارم که سخاوت او را از دست من برهاند و جان ببرد و بزبان اشارت گویند «بخل توانگران بمنع نعمت است و بخل درویشان بمنع همت.»

Ва аллоҳи иъдкм мғФраҳ манеҳу фузалоу аллоҳи шуморо ваъда медиҳад омурзиш аз худу афзӯнии подоши садақа бар сар , биёмурзад бФзли худ ,у подош садақа диҳад дар дунё , ки ҳам дар моли биафзояд ва ҳам дар рӯзӣ , ҳамонаст ки ҷой дигар гуфт ва мо أнФқтми ман шайъи ءи Фҳўи ихлФаҳу ҳўи хайри алрозқин . Ва рӯй зубайри бен алъўоми қоли қоли расӯли аллоҳи слии аллоҳи алайҳу ?алау силам « ё зубайри ании расӯли аллоҳи алики хоссау илои анноси омма , أи тдрўни мо зои қоли рбкм ?

وَ اللَّهُ یَعِدُکُمْ مَغْفِرَةً مِنْهُ وَ فَضْلًا و اللَّه شما را وعده میدهد آمرزش از خود و افزونی پاداش صدقه بر سر، بیامرزد بفضل خود، و پاداش صدقه دهد در دنیا،که هم در مال بیفزاید و هم در روزی، همانست که جای دیگر گفت وَ ما أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَیْ‌ءٍ فَهُوَ یُخْلِفُهُ وَ هُوَ خَیْرُ الرَّازِقِینَ. و روی زبیر بن العوام قال قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلم «یا زبیر انی رسول اللَّه الیک خاصّة و الی الناس عامّة، أ تدرون ما ذا قال ربکم؟

Қлнои аллоҳу расӯлаи аълам , қоли қоли рбкми ҳайни астўии алии аршау назари илои халқа : ибодии антми халқӣу анои рбкм , арзоқкми бедӣ , Флои ттъбўои Фимои такаффулати лакам ба атлбўои арзоқкми манӣу илои ФорФъўои ҳўоӣҷкм , أи тдрўни мо зои қоли рбкм ? қоли абдии анФқи алики анФқ , вусъи аўсъи алейк , лои тзиқи Фозиқи алейк , лои тқтри Фиқтри алейк , лои тъсри Фиъсри алейк ё зубайри ани аллоҳи иҳби алонФоқу ибғзи алоқтор ,у ани алсхоءи ман алиқину албхли ман алшк ,у лои идхли алнори ман анФқ ,у лои идхли алҷнаҳи ман амск ё зубайри ани аллоҳи иҳби алсхоءу луи бшқи тмраҳу иҳби алшҷоъаҳу луи бқтли ҳиаҳ ӯ ақраб .

قلنا اللَّه و رسوله اعلم، قال قال ربکم حین استوی علی عرشه و نظر الی خلقه: عبادی انتم خلقی و انا ربکم، ارزاقکم بیدی، فلا تتعبوا فیما تکفلت لکم به اطلبوا ارزاقکم منی و الیّ فارفعوا حوائجکم، أ تدرون ما ذا قال ربکم؟ قال عبدی انفق الیک انفق، وسع اوسع علیک، لا تضیق فاضیق علیک، لا تقتر فیقتر علیک، لا تعسّر فیعسّر علیک یا زبیر ان اللَّه یحب الانفاق و یبغض الاقتار، و ان السخاء من الیقین و البخل من الشک، و لا یدخل النار من انفق، و لا یدخل الجنّة من امسک یا زبیر ان اللَّه یحب السخاء و لو بشق تمرة و یحب الشجاعة و لو بقتل حیّة او عقرب.

Иؤтии алҳкмаҳи ман ишоءи алоиаҳ . . . . Бқўли садии ҳикмати ӣнҷо набувватаст , мегуяд каромати набуввату шарафи рисолату қурбати даргоҳи иззат , аллоҳи он касро диҳад ки худ хоҳад . Меҳтарони Қурайшу сарон араб пиндоштанд ки ин кори бсрўрӣу меҳтарӣ дунё мегардад , ҳар ки сарафрозтар набувватро сазовортар , то он ҳад ки валиди муғира рӯзӣ гуфт луи кони мо иқўли Муҳамади ҳқои анзли алӣ ӯ алии абии масъӯди алсқФӣ . Раб Алъоламин гуфт : қисмати раҳмату каромати набувват на эшон мекунанд мо кардем ва мо диҳеми онро ки шоистатар ва бидон сазовортар . Аҳами иқсмўни раҳмаи рбк ? нҳни қсмнои бинҳми мъиштҳми фии алҳёҳи алднё » аллоҳ боз намӯд ки қисмати молу маишат ки фурӯд аз набувватаст ҳам дархосту дрбоист эшон наниҳодам , ҳар касеро чунонк сазо буду дрбоист аз дарвешӣ ва тавонгарӣ додам , ва худ сохтам ва пардохтам , ва бо раъии эшон ниФкндм , пас дараҷаи набуввату каромати рисолат ки шарифтараст ва бузургвортар аввалитар ки бо эшон ниФкнм ва худ даҳуми онро ки худ хоҳам .

یُؤْتِی الْحِکْمَةَ مَنْ یَشاءُ الآیة.... بقول سدی حکمت اینجا نبوت است، میگوید کرامت نبوت و شرف رسالت و قربت درگاه عزت، اللَّه آن کس را دهد که خود خواهد. مهتران قریش و سران عرب پنداشتند که این کار بسروری و مهتری دنیا میگردد، هر که سرافرازتر نبوت را سزاوارتر، تا آن حد که ولید مغیره روزی گفت لو کان ما یقول محمد حقا انزل علی او علی ابی مسعود الثقفی. رب العالمین گفت: قسمت رحمت و کرامت نبوت نه ایشان میکنند ما کردیم و ما دهیم آن را که شایسته‌تر و بدان سزاوارتر. اهم یقسمون رحمة ربک؟ نحن قسمنا بینهم معیشتهم فی الحیاة الدنیا» اللَّه باز نمود که قسمت مال و معیشت که فرود از نبوت است هم درخواست و دربایست ایشان ننهادم، هر کسی را چنانک سزا بود و دربایست از درویشی و توانگری دادم، و خود ساختم و پرداختم، و با رأی ایشان نیفکندم، پس درجه نبوت و کرامت رسالت که شریفتر است و بزرگوارتر اولی تر که با ایشان نیفکنم و خود دهم آن را که خود خواهم.

Ва бқўли ибни аббосу қтодаҳи ҳикмати ӣнҷои илм қуръонасту фиқҳи он , шинохти носиху мансӯху ҳалолу ҳарому аҳкому амсол , қол алнабӣ слии аллоҳи алайҳу ?алау силам « лои иФқаҳи алрҷли алФқаҳ ҳатто ирии ллқрони вҷўҳои касӣра »

و بقول ابن عباس و قتاده حکمت اینجا علم قرآن است و فقه آن، شناخت ناسخ و منسوخ و حلال و حرام و احکام و امثال، قال النبی صلّی اللَّه علیه و آله و سلم «لا یفقه الرجل الفقه حتی یری للقرآن وجوها کثیرة»

Ва қоли ибни аббоси ани ҳозои алқуръони зўи шҷўну фунуну зуҳӯру бутун , Фзоҳраҳи алтлоўаҳу ботинаи алтأўил , Фҷолсўо ба алълмоءу ҷонбўо ба алсФҳоء ,у аёкму зулаи Алъоламу қоли муҷоҳиди аҳби алхлқи илои аллоҳи ъзу ҷли аълмҳми бмои анзл ,у қоли абӯи Мӯсои алошърӣ : . . . Ман илмаи аллоҳи ъзу ҷли уламои Фиълмаҳи анносу лои иқли лои аълами Фимрқи ман аддӣн ,у аллоҳи ихтси брҳмтаҳи ман ишоء ,у интқи бҳкмтаҳи алхлФоءи фии арзау аломноءи алии ваҳйау алълмоءи бомраҳ ва наҳйа ,у истхлФкми фии аларзи Финзри Киеви тъмлўну бқўли рабиъи инси ҳикмат хашятаст чунонк Мустафои слии аллоҳи алайҳу ?ала ва силам гуфт : « хшиаҳи аллоҳи раъси кули ҳукма »

و قال ابن عباس ان هذا القرآن ذو شجون و فنون و ظهور و بطون، فظاهره التلاوة و باطنه التأویل، فجالسوا به العلماء و جانبوا به السفهاء، و ایاکم و زلّة العالم و قال مجاهد احب الخلق الی اللَّه عز و جل اعلمهم بما انزل، و قال ابو موسی الاشعری:... من علمه اللَّه عز و جل علما فیعلّمه الناس و لا یقل لا اعلم فیمرق من الدین، و اللَّه یختصّ برحمته من یشاء، و ینطق بحکمته الخلفاء فی ارضه و الامناء علی وحیه و العلماء بامره و نهیه، و یستخلفکم فی الارض فینظر کیف تعملون و بقول ربیع انس حکمت خشیت است چنانک مصطفی صلّی اللَّه علیه و آله و سلم گفت: «خشیة اللَّه رأس کل حکمة»

Иؤтии алҳкмаҳи ман ишоء мегуяд аллоҳи хашяти онро диҳад ки худ хоҳаду нишони он ки аллоҳи вайро хашят дод онаст ки кам хӯрд ва кам хусбад ва кам гуяд , аз кам хӯрдан ва кам хуфтан ва кам гуфтан бедорӣ фазояд , вази бедории нур дил ояд , вази нури дил ҳикмат зояд . Ҳотами асмро гуфтанд Бами асбти алҳкмаҳ ? қоли бқлаҳи алоклу қуллаи алнўму қуллаи алклом ,у кули мо рзқнии аллоҳи лами акни аҳбсаҳ . Ва бқўли ҳасани ҳикмати ӣнҷо вараъаст ва вараъ парҳезгорӣасту порсоеу хештани дорӣ аз ҳар чаҳ ношоисту нописандида , чун дил аз олоиш пок шуд ,у аъмоли ваии бохалосу сидқи пайвасти сухани ваии ҷуз ҳикмат набӯду назари ваии ҷуз ибрат набӯд ,у андешаи ваии ҷуз фикрат набӯд . Ва асли вараъ зуҳдаст ҳам дар дунё ва ҳам дар халқ ва ҳам дар худ , ҳар ки бичишам писанд дар худ нанигарад , дар худ зоҳидаст , ва ҳар ки бо халқ дар ҳақ мдоҳнт накунад дар халқ зоҳидаст , ва то аз дунё эъроз накунад дар халқ ва дар худ зоҳид нашавад . Пас асли тоъату тухми вараъ зуҳдаст дар дунё , ва то ин зуҳд набӯд нури ҳикмат дар дил ва бар забон науфтад , Мустафои слии аллоҳи алайҳу ?алау силам азинҷо гуфт « ман зуҳди фии алднёи искани аллоҳи алҳкмаҳи қалбау антқи баҳои лисона » .

یُؤْتِی الْحِکْمَةَ مَنْ یَشاءُ میگوید اللَّه خشیت آن را دهد که خود خواهد و نشان آن که اللَّه وی را خشیت داد آنست که کم خورد و کم خسبد و کم گوید، از کم خوردن و کم خفتن و کم گفتن بیداری فزاید، وز بیداری نور دل آید، وز نور دل حکمت زاید. حاتم اصم را گفتند بم اصبت الحکمة؟ قال بقلة الاکل و قلة النوم و قلة الکلام، و کل ما رزقنی اللَّه لم اکن احبسه. و بقول حسن حکمت اینجا ورع است و ورع پرهیزگاریست و پارسایی و خویشتن داری از هر چه ناشایست و ناپسندیده، چون دل از آلایش پاک شد، و اعمال وی باخلاص و صدق پیوست سخن وی جز حکمت نبود و نظر وی جز عبرت نبود، و اندیشه وی جز فکرت نبود. و اصل ورع زهد است هم در دنیا و هم در خلق و هم در خود، هر که بچشم پسند در خود ننگرد، در خود زاهد است، و هر که با خلق در حق مداهنت نکند در خلق زاهد است، و تا از دنیا اعراض نکند در خلق و در خود زاهد نشود. پس اصل طاعت و تخم ورع زهد است در دنیا، و تا این زهد نبود نور حکمت در دل و بر زبان نیفتد، مصطفی صلّی اللَّه علیه و آله و سلم ازینجا گفت «من زهد فی الدنیا اسکن اللَّه الحکمة قلبه و انطق بها لسانه».

Ва ман иؤти алҳкмаҳи Фқди أўтии хирои ксиро ҳар крои ин ҳикмат доданд ӯро хайр фаровон доданд ва ман иؤти алҳкмаҳи бксри тоءи қроءаҳ ёқӯбаст яъне ҳар ки аллоҳ ӯро ҳикмат дод ӯро хайр фаровон доданд ва мо изкри إлои أўлўои алأлбоби лаб ҳар чиз мағз онасту лаби алъқли мо сафии ман дўоъии алҳўӣ , мегуяд панд нагирад магари худовандони мағз , эшон ки ақл доранд , аз дўоъии ҳавои софӣ ва аз фитнаи нафаси холӣ .

وَ مَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَةَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً هر کرا این حکمت دادند او را خیر فراوان دادند وَ مَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَةَ بکسر تاء قراءة یعقوب است یعنی هر که اللَّه او را حکمت داد او را خیر فراوان دادند وَ ما یَذَّکَّرُ إِلَّا أُولُوا الْأَلْبابِ لب هر چیز مغز آنست و لب العقل ما صفی من دواعی الهوی، میگوید پند نگیرد مگر خداوندان مغز، ایشان که عقل دارند، از دواعی هوا صافی و از فتنه نفس خالی.

Ва мо أнФқтми ман нафақаи алоиаҳ . . . Ин хитоб бо мؤмнонст , мегуяд ончӣ диҳед ва нафақа кунед аз зкоаҳи фариза ё ттўъоти садақа ё назрӣ ки пазиред , чунонк Маслан яке гуяд , агар бемори маро шифо ояд ё фалони мусофир дар расад , ё фалони кор бар ояд , бар манаст ки чандин намоз кунам ё чандин рӯза дорам , ё ҳаҷ кунаму чандини банда озод кунам ,у чандини садақаи даҳум , ин он назраст ки вФоءи он лозимасту биҷой овардан он воҷиб .

وَ ما أَنْفَقْتُمْ مِنْ نَفَقَةٍ الآیة... این خطاب با مؤمنانست، میگوید آنچه دهید و نفقه کنید از زکاة فریضه یا تطوعات صدقه یا نذری که پذیرید، چنانک مثلا یکی گوید، اگر بیمار مرا شفا آید یا فلان مسافر در رسد، یا فلان کار بر آید، بر منست که چندین نماز کنم یا چندین روزه دارم، یا حج کنم و چندین بنده آزاد کنم، و چندین صدقه دهم، این آن نذرست که وفاء آن لازم است و بجای آوردن آن واجب.

Раби Алъоламин дар қуръон сано кард бар эшон ки бўФоءи он назр боз омаданд , гуфт иўФўни болнзри ҷои дигари бўФоء он фармуд гуфту лиўФўои нзўрҳму Мустафои слии аллоҳи алайҳу ?алау силами умрро бўФоء назр фармуд лмо

رب العالمین در قرآن ثنا کرد بر ایشان که بوفاء آن نذر باز آمدند، گفت یُوفُونَ بِالنَّذْرِ جای دیگر بوفاء آن فرمود گفت وَ لْیُوفُوا نُذُورَهُمْ و مصطفی صلّی اللَّه علیه و آله و سلم عمر را بوفاء نذر فرمود لمّا

Қоли ?ла « анӣ назуррат ани аъткФи лайлаи фии алҷоҳлиаҳ , Фқоли ?лаи слии аллоҳи алайҳу ?алау силам : « аўФи бнзрк »

قال له «انی نذرت ان اعتکف لیلة فی الجاهلیة، فقال له صلّی اللَّه علیه و آله و سلم: «اوف بنذرک»

Дар хабараст ки « ман назри ани итиъи аллоҳи Флитъаҳ ва ман назри ани иъсии аллоҳи Флои иъсаҳ »

در خبر است که «من نذر ان یطیع اللَّه فلیطعه و من نذر ان یعصی اللَّه فلا یعصه»

Ин хабар далеласт ки назри ҷуз дар тоъот ва қурбон наравад . Аммо анвоъи маосии назр дар он наравад ва дуруст наёяд , Мустафои слии аллоҳи алайҳу ?ала ва силам гуфт « лои назри фии мъсиаҳи аллоҳу лои Фимои лои имлкаҳи ибни одам . »

این خبر دلیل است که نذر جز در طاعات و قربان نرود. اما انواع معاصی نذر در آن نرود و درست نیاید، مصطفی صلّی اللَّه علیه و آله و سلم گفت «لا نذر فی معصیة اللَّه و لا فیما لا یملکه ابن آدم.»

Агар касе бмъситӣ назр кунад , вФоءи он бар вай несту куффорат лозим наёяд , ва ҳамчунин дар мубоҳот назр наравад , ки Мустафои слии аллоҳи алайҳу ?алау силам ҷое бигузашт мардиро дид боФтоби истода , пурсед ки инро чаҳ ҳолатаст ? гуфтанд назр карда ки аз офтоб бо соя нашавад ва нанишинад ва сухан нагӯяд ва рӯза дорад , расӯл гуфт то бо соя шавад , ва биншинад ва сухан гуяд ва рӯза накушояд , бал ки тамом кунад . Мустафои слии аллоҳи алайҳу ?алау силами вайро рӯза фармуд аз баҳри онки рӯза аз ИМАот тоъотаст ,у бони дигари ҳичизи нафармуд , ки он ҳама мубоҳотаст на тоъот , ва агар назр кунад бар сиблати лҷоҷу ғазаб , чунонк гуяд агар ман дар фалони ҷои рӯм ё фалон сухан гӯям , бар манаст ки чандини садақаи даҳум ё рӯза дорам , ӣнҷо мухайяраст , агар хоҳад бўФоءи назр боз ояд ва садақа диҳад , ё рӯза дорад чунонк пазируфтааст , ва агар хоҳад куффорат савганд кунад ки ӯро кифоят буд Мустафои слии аллоҳи алайҳу ?алау силам азинҷо гуфт « куффораи алнзри куффораи алимин »

اگر کسی بمعصیتی نذر کند، وفاء آن بر وی نیست و کفارت لازم نیاید، و همچنین در مباحات نذر نرود، که مصطفی صلّی اللَّه علیه و آله و سلم جایی بگذشت مردی را دید بآفتاب ایستاده، پرسید که این را چه حالت است؟ گفتند نذر کرده که از آفتاب با سایه نشود و ننشیند و سخن نگوید و روزه دارد، رسول گفت تا با سایه شود، و بنشیند و سخن گوید و روزه نگشاید، بل که تمام کند. مصطفی صلّی اللَّه علیه و آله و سلم وی را روزه فرمود از بهر آنک روزه از امهات طاعات است، و بآن دیگر هیچیز نفرمود، که آن همه مباحات است نه طاعات، و اگر نذر کند بر سبیل لجاج و غضب، چنانک گوید اگر من در فلان جای روم یا فلان سخن گویم، بر منست که چندین صدقه دهم یا روزه دارم، اینجا مخیر است، اگر خواهد بوفاء نذر باز آید و صدقه دهد، یا روزه دارد چنانک پذیرفته است، و اگر خواهد کفارت سوگند کند که او را کفایت بود مصطفی صلّی اللَّه علیه و آله و سلم ازینجا گفت «کفّارة النذر کفارة الیمین»

Ва гуфтаанд ки расӯли худои слии аллоҳи алайҳу ?алау силами назр кардан кроҳит доштӣ ,у назркунандаро бахил хонд ,у баёни ин дар хабари бӯ ҳрираҳ аст

و گفته‌اند که رسول خدا صلّی اللَّه علیه و آله و سلم نذر کردن کراهیت داشتی، و نذر کننده را بخیل خواند، و بیان این در خبر بو هریره است‌

Қоли қоли расӯли аллоҳи слии аллоҳи алайҳу ?алау силам : « алнзри лои иأтии ибни одами бшии ءи алои мо қадари ?ла ,у локини илқиаҳи алнзри алқдр , Флистхрҷ ба ман албхил »

قال قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلم: «النذر لا یأتی ابن آدم بشی‌ء الّا ما قدر له، و لکن یلقیه النذر القدر، فلیستخرج به من البخیل»

Ва мо أнФқтми ман нафақаи أўи нзртми ман назри Фإни аллоҳ иълмаҳ мегуяд нафақа ки кунеду назр ки пазиред аллоҳ медонад , бар вай пӯшида нест нияту ҳиммати шумо , ҳам дар он нафақа ва ҳам дар он назр , ва мо ллзолмини ман أнсор ва эшонро ки нафақа брё кунанд на бохалос ,у назр бмъсит кунанд на бтоът , ёрӣ диҳӣ нест эшонро ки эшонро ёрӣ диҳад ,у азоби худоӣ азишон боз дорад .

وَ ما أَنْفَقْتُمْ مِنْ نَفَقَةٍ أَوْ نَذَرْتُمْ مِنْ نَذْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ یَعْلَمُهُ میگوید نفقه که کنید و نذر که پذیرید اللَّه میداند، بر وی پوشیده نیست نیت و همت شما، هم در آن نفقه و هم در آن نذر، وَ ما لِلظَّالِمِینَ مِنْ أَنْصارٍ و ایشان را که نفقه بریا کنند نه باخلاص، و نذر بمعصیت کنند نه بطاعت، یاری دهی نیست ایشان را که ایشان را یاری دهد، و عذاب خدای ازیشان باز دارد.

إни тбдўои алсдқоти Фнъмои ҳаии алоиаҳ . . . Қроءаҳи абӯи Амру қолўну Исмоилу абӯи бикр каср навенасту сукӯни айн , абӯ убайд гуфт ин луғати расӯл худоаст слии аллоҳи алайҳу ?алау силам ки Амри ъосро гуфт « нъмои болмоли алсолҳи ллрҷли алсолҳ ! »

إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقاتِ فَنِعِمَّا هِیَ الآیة... قراءة ابو عمرو و قالون و اسماعیل و ابو بکر کسر نون است و سکون عین، ابو عبید گفت این لغت رسول خدا است صلّی اللَّه علیه و آله و سلم که عمرو عاص را گفت «نعمّا بالمال الصالح للرجل الصالح!»

Ва қроءаҳи ?маккейу варашу ҳФсу ёқӯб каср навен ва айнаст ,у қроءти шомӣу Ҳамзау ксоиӣ фатҳ навену каср айнаст , ва дар ташдид мем ҳеҷ хилоф нест ,у маънӣ ҳама яксонаст , ва мо наКретаст . Бмънии шайъи ء , ва дар мавзе насбаст , ва инро насби алӣ алтФсир гӯйанд яъне нъми шиӣои ҳай ва агар хоҳии моءи слт на , яъне Фнъми ҳай ,у маънӣ оят онаст ки агар садақа ошкоро диҳед некӯаст , ва агар пинҳон диҳед , некӯтар , яъне ки ҳар ду мақбуласт , чун ният дуруст бошад ва бохалос диҳад . Локини бҳкми хабари садақаи сари фозилтару савоби он бештар . Мустафои слии аллоҳи алайҳу ?ала ва силам гуфт « афзали алсдқаҳи ҷаҳди алмқли илои фақири фии сар »

و قراءة مکی و ورش و حفص و یعقوب کسر نون و عین است، و قراءت شامی و حمزه و کسایی فتح نون و کسر عین است، و در تشدید میم هیچ خلاف نیست، و معنی همه یکسانست، و ما نکرت است. بمعنی شی‌ء، و در موضع نصب است، و این را نصب علی التفسیر گویند یعنی نعم شیئا هی و اگر خواهی ماء صلت نه، یعنی فنعم هی، و معنی آیت آنست که اگر صدقه آشکارا دهید نیکوست، و اگر پنهان دهید، نیکوتر، یعنی که هر دو مقبول است، چون نیت درست باشد و باخلاص دهد. لکن بحکم خبر صدقه سر فاضلتر و ثواب آن بیشتر. مصطفی صلّی اللَّه علیه و آله و سلم گفت «افضل الصدقة جهد المقل الی فقیر فی سرّ»

Ва қол « садақаи алсри ттФии ғазаби алрбу ттФии алхтиӣаҳ , комаи итФии алмоءи алнор ,у тдФъи сабъин бобои ман алблоء »

و قال «صدقة السرّ تطفئ غضب الرب و تطفئ الخطیئة، کما یطفئ الماء النار، و تدفع سبعین بابا من البلاء»

Ва қол « сабъаи излҳми аллоҳи фии зилла , явми лои зилли алои зилла , эмоми одилу шоби ншأи бъбодаҳи аллоҳ ,у раҷули қалбаи мутаъаллиқи болмсоҷд ,у раҷулони тҳобои фии аллоҳи Фоҷтмъои алайҳ ,у тФрқои алайҳ ,у раҷули дътаҳи амрأаҳи зоти мансабу ҷамол , Фқоли ании ахоФи аллоҳ ,у раҷули тсдқи бсдқаҳи ФохФоҳо ҳатто лни тааллуми яминаи мо тнФқи шимола ,у раҷули зикри аллоҳи холёи ФФозт айнана » .

و قال «سبعة یظلّهم اللَّه فی ظله، یوم لا ظل الّا ظلّه، امام عادل و شاب نشأ بعبادة اللَّه، و رجل قلبه متعلق بالمساجد، و رجلان تحابا فی اللَّه فاجتمعا علیه، و تفرقا علیه، و رجل دعته امرأة ذات منصب و جمال، فقال انی اخاف اللَّه، و رجل تصدق بصدقة فاخفاها حتی لن تعلم یمینه ما تنفق شماله، و رجل ذکر اللَّه خالیا ففاضت عیناه».

Ва қол « ани алъбди лиъмл амалан фии алср , Фиктбаҳи аллоҳи таъолии ?лаи саро , ?фони азҳараи нақли ман алсру кутуби фии алълониаҳ , ?фони тҳдс ба нақли ман алсру алълониаҳу кутуби рёء »

و قال «ان العبد لیعمل عملا فی السّر، فیکتبه اللَّه تعالی له سرّا، فان اظهره نقل من السر و کتب فی العلانیة، فان تحدث به نقل من السر و العلانیة و کتب ریاء»

Ин ахбори ҷумла длоӣланд ки садақаи сари фозилтару савоби он тамомтар , ва низ садақаи сар аз офати риёу самъаи руста тар бошад , ки чун ошкоро диҳад , бим он бошад ки риё дар он шаваду амал ботил гардад ,у номақбӯл .

این اخبار جمله دلائل‌اند که صدقه سر فاضلتر و ثواب آن تمامتر، و نیز صدقه سر از آفت ریا و سمعة رسته‌تر باشد، که چون آشکارا دهد، بیم آن باشد که ریا در آن شود و عمل باطل گردد، و نامقبول.

Қол алнабӣ слии аллоҳи алайҳу ?алау силам « лои иқбли аллоҳи ман мсмъу лои мроءу лои манон . »

قال النبی صلّی اللَّه علیه و آله و سلم «لا یقبل اللَّه من مسمع و لا مراء و لا منّان.»

Муфассирон дар хусӯсу умуми ин оят ихтилоф доранд , қавмӣ бар онанд ки бсдқоти ттўъ махсӯсаст , аммо зкоаҳи фарзи изҳори он фозилтар ва некӯтар алии алотлоқ , ду маъниро : яке онк то дигарон буи иқтидо кунанд , дигар маънӣ онаст ки то аз роҳ тӯҳмат бархезаду мусулмонони буии гумон бад набаранд ,у бештарини уламо бар онанд ки ояти бсдқаҳи ттўъ махсӯс нест балки омаст Фроӣзу навофилро .

مفسران در خصوص و عموم این آیت اختلاف دارند، قومی بر آنند که بصدقات تطوع مخصوص است، اما زکاة فرض اظهار آن فاضلتر و نیکوتر علی الاطلاق، دو معنی را: یکی آنک تا دیگران بوی اقتدا کنند، دیگر معنی آنست که تا از راه تهمت برخیزد و مسلمانان بوی گمان بد نبرند، و بیشترین علما بر آنند که آیت بصدقه تطوع مخصوص نیست بلکه عام است فرائض و نوافل را.

Ва икФри ънкми алоиаҳ . . . Биёу рафъи роءи қроءаҳи шомӣ ва ҳФсасту бнўну рафъи роءи қроءаҳи ибни касӣру абӯи Амру абӯи бикру ёқӯб ,у бнўну ҷузами роءи қроءти нофеъу Ҳамзау ксоиӣ , мегуяд гуноҳи шумо аз шумо беҳтарем , ва агар биё хонанд , маънӣ онаст ки аллоҳи гуноҳи шумо аз шумо бистаради ман сиӣоткми ин ман ҳамонаст ки гуфт иғФри лаками ман знўбкм ва ман дунаи ман вале ман воли ҷуз аз ин фаровонаст дар қуръон ,у аллоҳи бмои тъмлўни хабири маънии хабир дурбинасту наздики дон ва аз ниҳони огоҳ , бинои баҳри чиз , донои баҳри кори огоҳи баҳри гоҳ .

وَ یُکَفِّرُ عَنْکُمْ الآیة... بیا و رفع راء قراءة شامی و حفص است و بنون و رفع راء قراءة ابن کثیر و ابو عمرو و ابو بکر و یعقوب، و بنون و جزم راء قراءت نافع و حمزة و کسایی، میگوید گناه شما از شما بهتریم، و اگر بیا خوانند، معنی آنست که اللَّه گناه شما از شما بسترد مِنْ سَیِّئاتِکُمْ این من همانست که گفت یَغْفِرْ لَکُمْ مِنْ ذُنُوبِکُمْ و مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِیٍّ مِنْ والٍ جز از این فراوانست در قرآن، وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ معنی خبیر دوربین است و نزدیک دان و از نهان آگاه، بینا بهر چیز، دانا بهر کار آگاه بهر گاه.