Қавлаи таъолӣ :у إз қтлтм наФасо Фодорأтми фӣҳо ҳар чанд ки ин оят дар назми қуръони бохр қисса гуфт аммо дар маънии аввал қиссааст ки то он шахс кушта нашуд қисса гов нарафт . Ва маънии тдорؤ тадофуъаст , чунонк қисса дар миён қавмӣ уфтад ин сухани он боз медиҳад ва он сухани ин рад мекунад . Ва إз қтлтм мегуяд шумо якеро бикуштед . Яъне ъомил ва дар он куштаи хусумат дар гирифтед ва аз халқи пинҳони мидоштиду худои ъзу ҷли он сар ошкоро карду кушандаи пайдо , то имрӯз дар миёни халқ расво шуду фардои бъзоби охират гирифтор шавад .

قوله تعالی: وَ إِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً فَادَّارَأْتُمْ فِیها هر چند که این آیت در نظم قرآن بآخر قصه گفت اما در معنی اول قصه است که تا آن شخص کشته نشد قصه گاو نرفت. و معنی تدارؤ تدافع است، چنانک قصه در میان قومی افتد این سخن آن باز میدهد و آن سخن این رد میکند. وَ إِذْ قَتَلْتُمْ میگوید شما یکی را بکشتید. یعنی عامیل و در آن کشته خصومت در گرفتید و از خلق پنهان میداشتید و خدای عز و جل آن سرّ آشکارا کرد و کشنده پیدا، تا امروز در میان خلق رسوا شد و فردا بعذاب آخرت گرفتار شود.

Қол алнабӣ слии аллоҳи алайҳу ?алау силам « заволи алднё аҳўн ъанд аллоҳи ман қатли раҷули муъмин , ва ман аъони алии қатли муъмини бштри калимаи ҷоءи явми алқимаҳи мактуби байни Айнӣаи оиси ман раҳмаи аллоҳу аввали мо иқзии байни анноси явми алқимаҳи фии алдмоء . »

قال النبی صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم «زوال الدنیا اهون عند اللَّه من قتل رجل مؤمن، و من اعان علی قتل مؤمن بشطر کلمة جاء یوم القیمة مکتوب بین عینیه آیس من رحمة اللَّه و اول ما یقضی بین النّاس یوم القیمة فی الدماء.»

Ва сӣл алнабӣ слии аллоҳи алайҳу ?алау силами ани алқотлу аломр « Фқоли қисмати алнори сабъин ҷзءои Флломри тсъаҳу сутуну ллқотли ҷузъу ҳасба » .

و سئل النبی صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم عن القاتل و الآمر «فقال قسمت النار سبعین جزءا فللآمر تسعة و ستّون و للقاتل جزء و حسبه».

Ва аллоҳи махраҷи мо кантами тктмўн далеласт ки ҳар ки дар сар амалӣ кунад хайр ё шари тоъат ё маъсияти раби Алъоламин он амал ошкоро кунаду пинҳон фурӯ нагузорад . Аз ӣнҷо гуфт Мустафо ъ : « луи ани аҳдкми иъмли фии сахраи смоءи лӣси лҳои бобу лои кӯҳи лхрҷи амалаи ллноси коӣнои мо кон . »

وَ اللَّهُ مُخْرِجٌ ما کُنْتُمْ تَکْتُمُونَ دلیل است که هر که در سرّ عملی کند خیر یا شر طاعت یا معصیت رب العالمین آن عمل آشکارا کند و پنهان فرو نگذارد. از اینجا گفت مصطفی ع: «لو ان احدکم یعمل فی صخرة صمّاء لیس لها باب و لا کوة لخرج عمله للنّاس کائنا ما کان.»

Ва қоли Усмони бен ъФони ман амал амалан ксоаҳи аллоҳи рдоӣаҳи ани хирои Фхиру ани шрои фишур .

و قال عثمان بن عفان من عمل عملا کساه اللَّه ردائه ان خیرا فخیر و ان شرا فشر.

Фқлнои азрбўаҳи ббъзҳои гуфтеми ин куштаро бизанед блхтӣ аз он гов , ъкрмаҳ ва клбӣ гуфтанд аз рони гов лухтӣ биравӣ заданд . Заҳҳок гуфт . Забон гов биравӣ заданд . Ибн ҷбир гуфт зарби бъҷби занбҳо , лонаи асли албдну асосаи алайҳ , ркби алхлқ ва манеҳ мадаи алмзғаҳи тўлоу ързо , лқўл алнабӣ слии аллоҳи алайҳу ?алау силам « кули ибни одами иблии алои аҷаби алзнб ?фона манеҳ халқу фӣаи иркб » .

فَقُلْنا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِها گفتیم این کشته را بزنید بلختی از آن گاو، عکرمه و کلبی گفتند از ران گاو لختی بروی زدند. ضحاک گفت. زبان گاو بروی زدند. ابن جبیر گفت ضرب بعجب ذنبها، لانه اصل البدن و اساسه علیه، رکب الخلق و منه مدة المضغه طولا و عرضا، لقول النبی صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم «کل ابن آدم یبلی الّا عجب الذنب فانّه منه خلق و فیه یرکّب».

Ибн аббос гуфт устихони асл гӯш биравӣ заданд ки маҳал ҳаёаасту маҳали рӯҳу мақтали одамӣ ,у қавл мухтор инасту тақдири алоиаҳи Фқлнои азрбўаҳи ббъзҳои Фзрби Фҳиӣ он биравӣ заданду бФрмони худои ъзу ҷл зинда шуд , ва фароҳам омад ,у аммаи зодаи худро гуфт анати қтлтнӣ ин бигуфт он гуҳи биФтоду баҳоли мурдагӣ боз шуд .

ابن عباس گفت استخوان اصل گوش بروی زدند که محل حیاة است و محل روح و مقتل آدمی، و قول مختار اینست و تقدیر الآیة فَقُلْنا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِها فضرب فحیّی آن بروی زدند و بفرمان خدای عز و جل زنده شد، و فراهم آمد، و عمه‌زاده خود را گفت انت قتلتنی این بگفت آن گه بیفتاد و بحال مردگی باز شد.

Раб Алъоламин гуфт : кзлки иҳии аллоҳи аламутӣу ирикми оётаи лълкми тъқлўни ин оят ҳуҷҷатаст бар мушрикони араб ки асли баъсро мункир шуданд , ва ҳуҷҷатаст бар қавмии фалосифа ки баъси аҷсоду аъёнро мункиранд . ?фони ҳозои алқтили аҳиии бъинаҳи ишхби дамо . Ва рӯй ани абои рузин алъқилии сӣли расӯли аллоҳи слии аллоҳи алайҳу ?алау силами Киеви яҳёи аллоҳи аламутӣ ? қол ё абои рузин , أмои мррти борзи мҷдбаҳ ? қоли балӣ ё расӯли аллоҳи қоли сами мррти баҳои мхсбаҳ ? қоли балӣ ё расӯли аллоҳи қоли кзлки алншўр .

رب العالمین گفت: کَذلِکَ یُحْیِ اللَّهُ الْمَوْتی‌ وَ یُرِیکُمْ آیاتِهِ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ‌ این آیت حجت است بر مشرکان عرب که اصل بعث را منکر شدند، و حجت است بر قومی فلاسفه که بعث اجساد و اعیان را منکراند. فان هذا القتیل احیی بعینه یشخب دما. و روی انّ ابا رزین العقیلی سئل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم کیف یحیی اللَّه الموتی؟ قال یا ابا رزین، أما مررت بارض مجدبة؟ قال بلی یا رسول اللَّه قال ثم مررت بها مخصبة؟ قال بلی یا رسول اللَّه قال کذلک النشور.

Сами қсти қлўбкми ин хитоб бо ҷуҳудонаст . Раб Алъоламин мегуяд пас аз онки оёту ривоёти қудрат мо дидеду лтоӣФи ҳикмату ъҷоӣби санъат дар мурдаи зиндаи гардонӣдану кӯҳ аз бех бар овардан ва бар зӯри шумо бдонстну об аз санги рўонидну қавмиро сӯрати бгрдонидни пас аз ин аҷоиб ки дидед дигари бораи дилҳои шумо сахт шуд клбӣ гуфт пас аз онки мурда зинда шуд ва бигуфт ки кист кушандаи ман , эшон қабул накарданд ва гуфтанд мо нкштим , раб Алъоламин гуфт сахтаст дилҳои шумоу сиёҳу ғализ ки мурдаи пеши чашм зинда шуд ва бигуфт ки кушанда ман кист ва шумо менапазиред . Ва қсўаҳ дар дил онаст ки раҳмату риққату тавозуъ дар он нагирад , ва корҳои писандидароу анвоъи хайрро нарм нашавад .

ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُکُمْ این خطاب با جهودان است. رب العالمین میگوید پس از آنک آیات و روایات قدرت ما دیدید و لطائف حکمت و عجائب صنعت در مرده زنده گردانیدن و کوه از بیخ بر آوردن و بر زور شما بدانستن و آب از سنگ روانیدن و قومی را صورت بگردانیدن پس از این عجایب که دیدید دیگر باره دلهای شما سخت شد کلبی گفت پس از آنک مرده زنده شد و بگفت که کیست کشنده من، ایشان قبول نکردند و گفتند ما نکشتیم، رب العالمین گفت سخت است دلهای شما و سیاه و غلیظ که مرده پیش چشم زنده شد و بگفت که کشنده من کیست و شما می‌نپذیرید. و قسوة در دل آنست که رحمت و رقت و تواضع در آن نگیرد، و کارهای پسندیده را و انواع خیر را نرم نشود.

Мустафо ъ гуфт « лои тксрўои алкломи бғири зикри аллоҳи ъзу ҷл , ?фони ксраҳи алкломи бғири зикри аллоҳи қсўаҳи ллқлб ,у ани абъди анноси ман аллоҳи алқлби алқосӣ » .

مصطفی ع گفت «لا تکثروا الکلام بغیر ذکر اللَّه عز و جل، فان کثرة الکلام بغیر ذکر اللَّه قسوة للقلب، و ان ابعد الناس من اللَّه القلب القاسی».

Ва ани ҳзиФаҳи қоли таъаррузи алФтни алии улқулуби арзи алҳсири Фои қалби ашрбҳои нктти фӣаи нуктаи сўдоء , вае қалби анкрҳои нктти фӣаи нуктаи бизоء , ҳатто ткўни улқулуби алии қалбин қалби абиз мисли алсФои лои тзраҳи фитна ,у қалби асвади мрбди колкўзи мҷхёу амоли каффаи лои иърФи мърўФоу лои инкри мнкро . » порсии хабар ҳзиФаҳ онаст ки фитнаҳо бар дилҳо боз густаронанд чунонк ҳасир густаронанд , ҳар дил ки бФтнаҳҳо моил бошад ва онро гиро буд нуктаи сиёҳ бар он зананд ва ҳар дил ки бони фитнаҳо дар насозад ва онро мункир шавад нуктаи сипед бар он зананд пас медонад ки дилҳо бар ду қисмаст яке ҳамчун санги сипеди сахт ки ҳеҷ фитна дар худ напазирад , дайгарии сиёҳ хок олуд ҳамчун кӯзаи сарнигӯн чунонк дарин кӯзаи сарнигӯн об намонад , дар чунин дили хайр ва тоъат намонад . Раби Алъоламин дилҳои ҷуҳудонро ин сифат кард ва гуфт имони бнўбти Мустафоу сидқи вай ки сари ҳама хайротаст дар дил эшон намешавад пас аз онки сидқ вай шинохтанд ва донистанд . Инаст маънии қсўт дар дилҳои ҷуҳудон .

و عن حذیفه قال تعرض الفتن علی القلوب عرض الحصیر فای قلب اشربها نکتت فیه نکتة سوداء، و ایّ قلب انکرها نکتت فیه نکتة بیضاء، حتی تکون القلوب علی قلبین قلب ابیض مثل الصفا لا تضرّه فتنة، و قلب اسود مربد کالکوز مجخیّا و امال کفّه لا یعرف معروفا و لا ینکر منکرا.» پارسی خبر حذیفه آنست که فتنه‌ها بر دلها باز گسترانند چنانک حصیر گسترانند، هر دل که بفتنه‌ها مایل باشد و آن را گیرا بود نکته سیاه بر آن زنند و هر دل که بآن فتنه‌ها در نسازد و آن را منکر شود نکته سپید بر آن زنند پس می‌داند که دلها بر دو قسم است یکی همچون سنگ سپید سخت که هیچ فتنه در خود نپذیرد، دیگری سیاه خاک آلود همچون کوزه سرنگون چنانک درین کوزه سرنگون آب نماند، در چنین دل خیر و طاعت نماند. رب العالمین دلهای جهودان را این صفت کرد و گفت ایمان بنوبت مصطفی و صدق وی که سر همه خیرات است در دل ایشان نمی‌شود پس از آنک صدق وی شناختند و دانستند. اینست معنی قسوت در دلهای جهودان.

Пас дилҳои эшон бо санг баробар кард дар сахтӣу дуруштӣ ва гуфт Фҳии колҳҷораҳи أўи أшди қсўаҳи он дилҳо ҳамчун сангаст балки сахттар ки аз санг об ояд вгрчаҳи об дар он нашавад , ва аз дили сахт на иҷобат ояд ва на панд дар он шавад . Он гуҳи сангро маъзӯр кард ва дилҳои эшон номаъзӯр ,у санги хораро фазл дод бар дили сахт ва бтФзил гуфту إни ман алҳҷораҳи лмо итФҷр манеҳ алأнҳор ва аз санг ҳо ҳаст ки аз он ҷӯйҳо меравад ва аз кӯҳ ҳо ҳаст ки аз он диҷлау Фуроту Сайҳун ва Ҷайҳун меравад ,у إни минҳои лмои ишққ Фихрҷ манеҳ алмоء ва аз он ҳаст ки май шикофаду об аз он берун меояд , яъне он сангҳо ки дар ҷаҳон парокандааст ва аз он чашма ҳо мераваду إни минҳои лмои иҳбти ман хшиаҳи аллоҳ ва аз он ҳаст ки аз боло нишеб мегирад ва бҳомўн меуфтад , ҳамчун он кӯҳ ки баробари тавр буду раби алъзаҳи он вақт ки бо Мӯсо сухан гуфт он кӯҳ мнҷлӣ шуд , яъне пайдо шуд бақадр як банди сари ангушти киин то баъзе аз он кӯҳ ба шом афтоду Яман ва баъзе хиради гашт , чун рег ва дар олам бипароканад . Ман хшиаҳ аллоҳ мегуяд : он рафтан ҷӯйҳо аз он санг ва чакидани об аз он , ва омадан он аз болои бҳомўн , ҳама аз тарс худовандаст ҷли ҷалола , яъне ки сангҳо ки бо тарсасту дили ин ҷуҳудон бетарс . Қавмӣ аз аҳли таъвили оят аз зоҳири бгрдониднд ва бар муҷоз ҳамл карданд ва гуфтанд нисбати хашят бо санг бар сиблат тсбаст на бар сиблати таҳаққуқ , яъне ки нозир дар он нигарад қудрат аллоҳ бинад , хашяти буи дар ояд ,у тасбеҳи мӯоту ҷамодот ки қуръон аз он хабар медиҳад ҳам барин таъвили бронднд ва аз зоҳири бгрдониднд . Ва ин таъвили бмзҳби аҳли суннат ботиласт ки дар зимни он ибтоли сиғти калом ҳақасту ибтоли муъҷизаи расӯл ъу тасбеҳи санги реза дар ҳазрати Мустафо ъу тасбеҳи ҷФнаҳ ки аз он таоми михўрднду ҳнини сутун ки дар масҷиди расӯл худо шунӯданд ҳам азин бобасту ҳама дар ахбор саҳеҳаст ва аз мӯъҷизот Мустафоасту нишони сиҳҳати набуввати ваии слии аллоҳи алайҳу ?алау силам . Агар аз зоҳири бгрдоним бар он таъвил ки эшон гуфтанд . Ҳам дар он ибтол сиғт бошад ва ҳам ибтоли муъҷизаи расӯл , ва ин дар дайн раво несту муқтазӣ имон нест . Ва ҳам азин бобаст ончӣ дар қуръон ояд ки осмони аллоҳро посух дод ки фармонбардорему злки фии қавлаи أтинои тоӣъину фардои андомҳои кофар гувоҳӣ медиҳад бар кофари бсхнии кушодаи равшан . Чунонк аллоҳ гуфту қолўои лҷлўдҳми лами шҳдтми ълиноу дӯзахро хашм исбот кард онҷо ки гуфт ткоди тамизи ман алғизу оташро сухани гуфтан исбот кард ва гуфту тқўли ҳилли ман мазиди ин ҳама дар хирад маҳоласту ҳама аз дайни худованди зў алҷлоласт , дил аз он мишўрду хиради онро рад мекунад ,у қуръони бдрстии он гувоҳӣ медиҳад . Ва бештарини муъҷизаҳои пайғомбарон ва бурҳонҳои эшон онаст ки дар хирад маҳоласт ,у аллоҳ бар он чизҳо қодир бар камоласт , ва пазируфтан он дайн ростасту эътиқоди дуруст . Ва тариқи аҳл суннат онаст ки ин ҳама ки бар шимурдем агар чаҳ нодир ёфтааст пазируфтаи дорӣ ва аз зоҳири бнгрдонӣ ва аз таъвилу тасарруф дар он бипарҳезӣ , ва аз ҷумла эшон набошӣ ки чун дар наёфтанд напазируфтанд , то аллоҳи эшонро зм кард ва гуфту إзи лами иҳтдўо ба Фсиқўлўни ҳозои إФки қадим ва ин масаъла бастӣ дорад ва шарҳӣ хоҳад аммо дарин мавзе беш азин эҳтимол накунад .

پس دلهای ایشان با سنگ برابر کرد در سختی و درشتی و گفت فَهِیَ کَالْحِجارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً آن دلها همچون سنگ است بلکه سخت‌تر که از سنگ آب آید وگرچه آب در آن نشود، و از دل سخت نه اجابت آید و نه پند در آن شود. آن گه سنگ را معذور کرد و دلهای ایشان نامعذور، و سنگ خاره را فضل داد بر دل سخت و بتفضیل گفت وَ إِنَّ مِنَ الْحِجارَةِ لَما یَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهارُ و از سنگ‌ها هست که از آن جویها میرود و از کوه‌ها هست که از آن دجله و فرات و سیحون و جیحون میرود، و إِنَّ مِنْها لَما یَشَّقَّقُ فَیَخْرُجُ مِنْهُ الْماءُ و از آن هست که می‌شکافد و آب از آن بیرون می‌آید، یعنی آن سنگها که در جهان پراکنده است و از آن چشمه‌ها میرود وَ إِنَّ مِنْها لَما یَهْبِطُ مِنْ خَشْیَةِ اللَّهِ و از آن هست که از بالا نشیب میگیرد و بهامون می‌افتد، همچون آن کوه که برابر طور بود و رب العزة آن وقت که با موسی سخن گفت آن کوه منجلی شد، یعنی پیدا شد بقدر یک بند سر انگشت کهین تا بعضی از آن کوه به شام افتاد و یمن و بعضی خرد گشت، چون ریگ و در عالم بپراکند. مِنْ خَشْیَةِ اللَّهِ میگوید: آن رفتن جویها از آن سنگ و چکیدن آب از آن، و آمدن آن از بالا بهامون، همه از ترس خداوند است جلّ جلاله، یعنی که سنگها که با ترس است و دل این جهودان بی ترس. قومی از اهل تأویل آیت از ظاهر بگردانیدند و بر مجاز حمل کردند و گفتند نسبت خشیت با سنگ بر سبیل تسبّ است نه بر سبیل تحقق، یعنی که ناظر در آن نگرد قدرت اللَّه بیند، خشیت بوی در آید، و تسبیح موات و جمادات که قرآن از آن خبر میدهد هم برین تأویل براندند و از ظاهر بگردانیدند. و این تأویل بمذهب اهل سنت باطل است که در ضمن آن ابطال صیغت کلام حق است و ابطال معجزه رسول ع و تسبیح سنگ ریزه در حضرت مصطفی ع و تسبیح جفنه که از آن طعام میخوردند و حنین ستون که در مسجد رسول خدا شنودند هم ازین باب است و همه در اخبار صحیح است و از معجزات مصطفی است و نشان صحت نبوت وی صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم. اگر از ظاهر بگردانیم بر آن تأویل که ایشان گفتند. هم در آن ابطال صیغت باشد و هم ابطال معجزه رسول، و این در دین روا نیست و مقتضی ایمان نیست. و هم ازین باب است آنچه در قرآن آید که آسمان اللَّه را پاسخ داد که فرمانبرداریم و ذلک فی قوله أَتَیْنا طائِعِینَ و فردا اندامهای کافر گواهی میدهد بر کافر بسخنی گشاده روشن. چنانک اللَّه گفت وَ قالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَیْنا و دوزخ را خشم اثبات کرد آنجا که گفت تَکادُ تَمَیَّزُ مِنَ الْغَیْظِ و آتش را سخن گفتن اثبات کرد و گفت وَ تَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِیدٍ این همه در خرد محال است و همه از دین خداوند ذو الجلال است، دل از آن میشورد و خرد آن را رد میکند، و قرآن بدرستی آن گواهی میدهد. و بیشترین معجزه‌های پیغامبران و برهانهای ایشان آنست که در خرد محال است، و اللَّه بر آن چیزها قادر بر کمال است، و پذیرفتن آن دین راست است و اعتقاد درست. و طریق اهل سنت آنست که این همه که بر شمردیم اگر چه نادر یافته است پذیرفته داری و از ظاهر بنگردانی و از تأویل و تصرف در آن بپرهیزی، و از جمله ایشان نباشی که چون در نیافتند نپذیرفتند، تا اللَّه ایشان را ذم کرد و گفت وَ إِذْ لَمْ یَهْتَدُوا بِهِ فَسَیَقُولُونَ هذا إِفْکٌ قَدِیمٌ و این مسئله بسطی دارد و شرحی خواهد اما درین موضع بیش ازین احتمال نکند.

Ва мо аллоҳи бғоФли ъмои тъмлўн агар бетаи хуонеи хитоб бо ҷуҳудонаст яъне ки худои ъзу ҷл аз кирдори шумо ноогоҳ нест , ончӣ пинҳон дореду ончӣ ошкоро кунед ҳама медонад ва шуморо бон ҷазо диҳад ва фурӯ нагузорад , ва агар биёи хуоне бар қроءаҳи ?маккеии хитоб бо муъминонасту қадаҳ дар ҷуҳудон . Бо муъминон мегуяд худои ъзу ҷл аз ончии ин ҷуҳудон мекунанд ноогоҳ нест , он гуҳи хитоб бо муъминон гардонид .

وَ مَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ اگر بتا خوانی خطاب با جهودان است یعنی که خدای عز و جل از کردار شما ناآگاه نیست، آنچه پنهان دارید و آنچه آشکارا کنید همه میداند و شما را بآن جزا دهد و فرو نگذارد، و اگر بیا خوانی بر قراءة مکی خطاب با مؤمنان است و قدح در جهودان. با مؤمنان میگوید خدای عز و جل از آنچه این جهودان میکنند ناآگاه نیست، آن گه خطاب با مؤمنان گردانید.

Ва гуфт أи Фттмъўн тамаъ медоред ки имони оранд ва шуморо устувор гиранд .

و گفت أَ فَتَطْمَعُونَ طمع میدارید که ایمان آرند و شما را استوار گیرند.

Ва муфассирон гуфтанд ин он гуҳ буд ки Мустафо дар Мадина шуду ҷуҳудони Мадинаро бар дайн ислом хонд ,у тамаъ дар исломи эшон баст ва ҳамчунин ҷамоатӣ аз ансор буданд дар Мадина ки эшонро бо ҷуҳудони наздикӣ буд бҳкми ризо ъ ,у тамаъ дар исломи ҷуҳудон баста буданд , раби алъзаҳ боишон ин оят фиристод ки тамаъ мадоред босаломи эшон , ки эшон аз насл қавмӣанд ки дар аҳди Мӯсои калом мо бишуниданд дар кӯҳи тавр , яъне он ҳафтод мард ки Мӯсавии эшонро бо худ барда буд то каломи ҳақу фармон вай бишуниданд пас чун бо қавм хеш шуданд , қавмӣ азишон табдилу таҳриф дар калом ҳақ овараданд ,у ончӣ ҳақ нагуфта буд дар он афзуданд ,у злки қўлҳми смънои аллоҳ . . . Ва фии охири каломаи иқўли ани асттътми ани тФълўои ҳзаҳи алошёءи ФоФълўоу алои Флои тФълўоу лои бأси раб Алъоламин гуфт ки бо сухану пайғоми ман чунин кунанд шуморо устувор кӣ доранд баъзе муфассирон гуфтаанд ки маънӣ оят онаст ки худои ъзу ҷли Мустафороу муъминонро гуфт чаро дар имони эшон тамаъ бастаеду ҳол эшон онаст ки тӯрӣа ки калом мост бишуниданд ,у ончӣ дар он буд бдонстнд ва дарёфтанд , пас ҳукми тӯрӣаи бгрдониднд ,у ояти рҷму сифати наъти ту ки расӯли мое аз он барграфтанд ва онро бадал ниҳоданд , ва ин азишон на фаромӯши корӣ буд ва на хато , балки амди маҳз буд , қсдои мидонстнд ва мекарданд . Чунонк гуфт сами иҳрФўнаҳи ман баъди мо ъқлўаҳ ва ҳам иълмўни ин оят далеласт ки на махлуқаст ва на ҳикоят аз каломи ҳақ балки худ айни калом ҳақаст ,у лафзи мо дар он на махлуқ . БхлоФи қавли ҷҳмён ки гуфтанд лафзи мо дар он махлуқаст . Ва ваҷҳи далолат оят онаст ки агар ончии эшон қуръон аз расӯл мешуниданд ҳикоят аз калом будӣ , ё лафзу қроءаҳи вай , ба қуръони махлуқи гуфтани раво будӣ , гуфтӣ исмъўн мисли каломи аллоҳ ӯ ҳикояи каломи аллоҳ ӯ қроءаҳи каломи аллоҳ .

و مفسران گفتند این آن گه بود که مصطفی در مدینه شد و جهودان مدینه را بر دین اسلام خواند، و طمع در اسلام ایشان بست و همچنین جماعتی از انصار بودند در مدینه که ایشان را با جهودان نزدیکی بود بحکم رضا ع، و طمع در اسلام جهودان بسته بودند، رب العزة بایشان این آیت فرستاد که طمع مدارید باسلام ایشان، که ایشان از نسل قومی‌اند که در عهد موسی کلام ما بشنیدند در کوه طور، یعنی آن هفتاد مرد که موسوی ایشان را با خود برده بود تا کلام حق و فرمان وی بشنیدند پس چون با قوم خویش شدند، قومی ازیشان تبدیل و تحریف در کلام حق آوردند، و آنچه حق نگفته بود در آن افزودند، و ذلک قولهم سمعنا اللَّه... و فی آخر کلامه یقول ان استطعتم ان تفعلوا هذه الاشیاء فافعلوا و الّا فلا تفعلوا و لا بأس رب العالمین گفت که با سخن و پیغام من چنین کنند شما را استوار کی دارند بعضی مفسران گفته‌اند که معنی آیت آنست که خدای عز و جل مصطفی را و مومنان را گفت چرا در ایمان ایشان طمع بسته‌اید و حال ایشان آنست که توریة که کلام ماست بشنیدند، و آنچه در آن بود بدانستند و دریافتند، پس حکم توریة بگردانیدند، و آیت رجم و صفت نعت تو که رسول مایی از آن برگرفتند و آن را بدل نهادند، و این ازیشان نه فراموش کاری بود و نه خطا، بلکه عمد محض بود، قصدا میدانستند و میکردند. چنانک گفت ثُمَّ یُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ ما عَقَلُوهُ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ این آیت دلیل است که نه مخلوق است و نه حکایت از کلام حق بلکه خود عین کلام حق است، و لفظ ما در آن نه مخلوق. بخلاف قول جهمیان که گفتند لفظ ما در آن مخلوقست. و وجه دلالت آیت آنست که اگر آنچه ایشان قرآن از رسول می‌شنیدند حکایت از کلام بودی، یا لفظ و قراءة وی، به قرآن مخلوق گفتن روا بودی، گفتی یسمعون مثل کلام اللَّه او حکایة کلام اللَّه او قراءة کلام اللَّه.

Чун гуфт исмъўни каломи аллоҳу ҷой дигар гуфт Фأҷраҳ ҳатто исмъи каломи аллоҳ , пас бдонстим ки ончӣ эшон гуфтанд ботиласт ,у мақолати ҷҳмён , ва ин хилоф аз он афтод ки ҷҳмён гӯйанд каломи ҳақ илм ӯст қоими бзот ӯ на иборатӣ ки бҳрФу савт қоимаст ,у бнздики аҳли суннати ин асл ботиласт , ва хабарҳои дурусти эшонро гувоҳӣ бдрўғ медиҳад , минҳои қавл алнабӣ слии аллоҳи алайҳу ?алау силам « иҳшри аллоҳи анноси ъроаҳи ъзлои бҳмо »

چون گفت یسمعون کلام اللَّه و جای دیگر گفت فَأَجِرْهُ حَتَّی یَسْمَعَ کَلامَ اللَّهِ، پس بدانستیم که آنچه ایشان گفتند باطلست، و مقالت جهمیان، و این خلاف از آن افتاد که جهمیان گویند کلام حق علم اوست قائم بذات او نه عبارتی که بحرف و صوت قائم است، و بنزدیک اهل سنت این اصل باطل است، و خبرهای درست ایشان را گواهی بدروغ میدهد، منها قول النبی صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم «یحشر اللَّه الناس عراة عزلا بهما»

Яъне лӣси мъҳми шайъи ء , сами инодиҳми бсўти исмъаҳи ман баъди комаи исмъаҳи ман қурби анои алмалики анои алдёни лои инбғии лоҳди ман аҳли алҷнаҳи ани идхли алҷнаҳу лоҳди ман аҳли алнори ъндаҳи мзлмаҳ ҳатто ақтсаҳ манеҳ , ҳатто аллтмаҳ . Қил яъне лрсўли аллоҳу аллоҳи аълами Киев . «у анмои нотии аллоҳи ъроаҳи ъзлои бҳмои қоли болҳсноту алсиӣот , қоли албхорӣу фии ҳозои далели алии ани савти аллоҳи лои ишбаҳи савти алхлқи бони аллоҳи исмъи ман баъди комаи исмъи ман қурб ,у ани алмлоӣкаҳи исъқўни ман савта ,у азои тнодти алмлоӣкаҳи лами исъқўо ,у ани абди аллоҳи бен масъӯди қол « қоли расӯли аллоҳи слии аллоҳи алайҳу ?алау силам « азои такаллуми аллоҳи болавҳии самъи аҳли алсмоўоти слслаҳи кҷри алслслаҳи алии алсФо , Фисъқўни Флои изолўни кзлк , ҳатто ётиҳми аллоҳи Ҷабраили Фозои ҷоءи ҳам Ҷабраил ъ фазаъи ман қлўбҳм , Фиқўлўн ё Ҷабраили мо зои қоли рбкм ? Фиқўл алҳақу ҳўи алълии алкбир »

یعنی لیس معهم شی‌ء، ثم ینادیهم بصوت یسمعه من بعد کما یسمعه من قرب انا الملک انا الدّیّان لا ینبغی لاحد من اهل الجنة ان یدخل الجنة و لاحد من اهل النّار عنده مظلمة حتی اقتصّه منه، حتی اللطمة. قیل یعنی لرسول اللَّه و اللَّه اعلم کیف. «و انما ناتی اللَّه عراة عزلا بهما قال بالحسنات و السّیّئات، قال البخاری و فی هذا دلیل علی انّ صوت اللَّه لا یشبه صوت الخلق بان اللَّه یسمع من بعد کما یسمع من قرب، و انّ الملائکة یصعقون من صوته، و اذا تنادت الملائکة لم یصعقوا، و عن عبد اللَّه بن مسعود قال «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم «اذا تکلم اللَّه بالوحی سمع اهل السّماوات صلصلة کجرّ السلسلة علی الصفا، فیصعقون فلا یزالون کذلک، حتی یاتیهم اللَّه جبرئیل فاذا جاء هم جبرئیل ع فزع من قلوبهم، فیقولون یا جبرئیل ما ذا قال ربکم؟ فیقول الحق و هو العلی الکبیر»

Ва қоли слии аллоҳи алайҳу ?алау силам « итлъи аллоҳи ъзу ҷли илои аҳли алҷнаҳи Фиқўл ё аҳли алҷнаҳ , Фиқўлўни савти рбно , лаббайку съдик , қол кам лбстми фии аларзи адади синӣн ?

و قال صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم «یطّلع اللَّه عز و جل الی اهل الجنّة فیقول یا اهل الجنة، فیقولون صوت ربنا، لبیک و سعدیک، قال کم لبثتم فی الارض عدد سنین؟

Қолўои рбнои лбснои иўмо ӯ баъзи явми қоли лнъми мо анҷзтми фии явм ӯ баъзи явм , раҳматӣу ризвонӣу ҷаннатӣ , амксўои фӣҳо холидин мхлдин , сами иқбли илои аҳли алнор , Фиқўл ё аҳли алнори Фиқўлўни савти рбнои лаббайку съдик , қол кам лбстми фии аларзи адади синӣн ? қолўои лбснои иўмо ӯ баъзи явм . Қоли бӣси мо анҷзтми фии явм ӯ баъзи явми ғазабӣу схтӣу норай , амксўои фӣҳо холидин мхлдин . »

قالوا ربنا لبثنا یوما او بعض یوم قال لنعم ما انجزتم فی یوم او بعض یوم، رحمتی و رضوانی و جنّتی، امکثوا فیها خالدین مخلّدین، ثم یقبل الی اهل النار، فیقول یا اهل النار فیقولون صوت ربنا لبیک و سعدیک، قال کم لبثتم فی الارض عدد سنین؟ قالوا لبثنا یوما او بعض یوم. قال بئس ما انجزتم فی یوم او بعض یوم غضبی و سخطی و ناری، امکثوا فیها خالدین مخلدین.»

Ва إзои лқўои аллазӣнаи омнўои қолўои омно чун мؤмнонро бенанд гӯйанд имон оварадему إзои халои бъзҳми إлии баъз ва чун бо якдигар расанд гӯйанд ки эшонро аз тӯрӣа месухан гӯйанд , ва ин он буд ки каси кас аз ҷуҳудон ки тӯрӣаи мидонстнд ва на чунон сахт муонид буданд бо расӯли худо , ва на бози ниҳодаи бшўхӣ бо мусулмонони қолўои أи тҳдсўнҳми бмои фатҳ аллоҳ мегуфтанд дар ниҳон ки дар тӯрӣа ҳаст ки Муҳамад пайғомбарасту наъту сифат ӯ дар тӯрӣа мазкӯраст . Он мҳинони ҷуҳудон ки муонидтар буданд ин дигаронро гуфтанд ки чаро эшонро аз тӯрӣа мехабар кунед ки Муҳамад расӯласт аз он хабарҳо ки аллоҳи шуморо кушод дар тӯрӣа . Алайкуми лиҳоҷўкм ба ъанд рбкм то фардои наздики худованди шумо ҳуҷҷат оранд бидон вари шумо .

وَ إِذا لَقُوا الَّذِینَ آمَنُوا قالُوا آمَنَّا چون مؤمنانرا بینند گویند ایمان آوردیم وَ إِذا خَلا بَعْضُهُمْ إِلی‌ بَعْضٍ و چون با یکدیگر رسند گویند که ایشان را از توریة می سخن گویند، و این آن بود که کس کس از جهودان که توریة میدانستند و نه چنان سخت معاند بودند با رسول خدا، و نه باز نهاده بشوخی با مسلمانان قالُوا أَ تُحَدِّثُونَهُمْ بِما فَتَحَ اللَّهُ میگفتند در نهان که در توریة هست که محمد پیغامبرست و نعت و صفت او در توریة مذکور است. آن مهینان جهودان که معاندتر بودند این دیگران را گفتند که چرا ایشان را از توریة می خبر کنید که محمد رسول است از آن خبرها که اللَّه شما را گشاد در توریة. عَلَیْکُمْ لِیُحَاجُّوکُمْ بِهِ عِنْدَ رَبِّکُمْ تا فردا نزدیک خداوند شما حجت آرند بدان ور شما.

Пас гуфт أи Флои тъқлўни хоҳӣ аз қавли он мҳинон на ки камӣнонро гуфтанд ,у хоҳии хитоби аллоҳи гир бо он мҳинони ҷуҳудон ,у сдигри ваҷҳ ар хоҳӣ , хитоби муъминон на , мегуяд أи Флои тъқлўни ази ттмъўн дар намеёбед ки эшон сухани ман таҳриф мекунанд ва аз ҷои худ май бгрдоннди эшон шуморо барост надоранд ва устувор нагиранд .

پس گفت أَ فَلا تَعْقِلُونَ خواهی از قول آن مهینان نه که کمینان را گفتند، و خواهی خطاب اللَّه گیر با آن مهینان جهودان، و سدیگر وجه ار خواهی، خطاب مؤمنان نه، میگوید أَ فَلا تَعْقِلُونَ اذ تطمعون در نمی‌یابید که ایشان سخن من تحریف میکنند و از جای خود می‌بگردانند ایشان شما را براست ندارند و استوار نگیرند.