Қавлаи таъолӣ : ё أиҳои аллазӣнаи омнўо . . . Алоиаҳ муфассирон гуфтанд ҳар чаҳ дар қуръон ё أиҳои аллазӣна омнўо ояд хитоби аҳл Мадинааст , чунонк ё أиҳои анноси хитоби аҳл Маккааст . Ва ин ндоءи каромати бмؤмнони Мадинаи он гуҳи пайваст ки исломи болои гирифта буду кори дайни мустаҳкам шуда , ва ҳеҷ умматро дар ҳеҷ китоби бойени номи каромат боз нахонданд магари ин умматро , ва банӣ Исроилро дар тӯрӣаи биҷои ин Нидо ё аиҳо алмсокин гуфтаанд .

قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا... الآیة مفسران گفتند هر چه در قرآن یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا آید خطاب اهل مدینه است، چنانک یا أَیُّهَا النَّاسُ خطاب اهل مکه است. و این نداء کرامت بمؤمنان مدینه آن گه پیوست که اسلام بالا گرفته بود و کار دین مستحکم شده، و هیچ امت را در هیچ کتاب باین نام کرامت باز نخواندند مگر این امت را، و بنی اسرائیل را در توریة بجای این ندا یا ایّها المساکین گفته‌اند.

ё أиҳои аллазӣна омнўо мегуяд эй шумо ки муъминонед лои тқўлўои роънои расӯл маро магӯӣед роъно ва он он буд ки мусулмонон одат доштанд он гуҳ ки дар пеши Мустафо ъ мешуданд ки мегуфтанд роъно ё расӯли аллоҳу бойен он мехостанд ки нигоҳ кун дар моу бмои нюаш . Ва ҷуҳудон меомаданд ва ҳамон мегуфтанд ва дар забони эшон ин калимаи қадаҳии азим буду сиқтии бузургу қили ҳўи ман алръўнаҳи фии лсонҳму қили маъноаи асмъи лои самъати ҷуҳудон чун ин аз мусулмонон шуниданд шод шуданд ва бо худ мегуфтанд акнӯн вайро сб мегӯйем бзбони хеш ва эшон нмидоннд . Саъди маози рзи забон ибрӣ донист бар қасду ният эшон афтод гуфт алайкуми лаънаи аллоҳу алзии нафасии бедаи лӣни смътҳои ман раҷули мнкми лозрбни ънқаҳ . Фқолўои أу лстми тқўлўнҳо ? Фнҳии аллоҳи алмؤмнини ани злк , Фқоли таъолии лои тқўлўо роъно гуфт шумо ки мؤмнониди ин калима хеш магӯӣед , то эшон он калимаи хеш ба пуштии шумо нгўинд ,у биҷои он гўӣиди анзрно яъне ки дармонгари ҷои дигари азин кушода тар гуфту роънои лёи бأлснтҳму тънои фии аддӣну луи أнҳми қолўои смъноу أтъноу асмъу анзрнои ?лаккони хирои ?лааму أқўми он гоҳ дар он таъкӣд кард бар муъминон ва гуфту асмъўои бниўшид ва бипазиред ва чунин гўӣид , ва он гуҳ таҳдид дод ҷуҳудонроу мунофиқонро ки пуштӣ эшон медоданд гуфт :у ллкоФрини азоби أлими аишонрости азобии хоркунанда ӯкунанда , азобии дардноку сҳмноки азобӣ ки ҳаргиз бохр нарасад ва ҳар рӯзи биафзояд . Ибн алсмок гуфт луи кони азоби алохраҳ мисли азоби алднёи кони аисраҳу локини изрби алмалики болмқмъаҳи раси алмъзби Флои искни вҷъҳо абадану изрбаҳи ассонӣаи Флои искну ҷамъи алаввалӣу лои ассонӣа ,у изрбҳои алсолсаҳи Флои вҷъи алоўлиини искну лои алсолсаҳи Фоўли алъзоби лои инқтъу охираи лои инФд . Ва дар аҳди расӯли худои слии аллоҳи алайҳу ?алау силами мардии ҳамаи шаб ҳаме гуфт вои ғўсоаҳи ман алнор ! расӯл ъ бомдод ӯро гуфт : лақади абкити алборҳаҳи аъини млоءи ман алмлоӣкаҳ .

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا میگوید ای شما که مؤمنان‌اید لا تَقُولُوا راعِنا رسول مرا مگویید راعنا و آن آن بود که مسلمانان عادت داشتند آن گه که در پیش مصطفی ع می‌شدند که میگفتند راعنا یا رسول اللَّه و باین آن میخواستند که نگاه کن در ما و بما نیوش. و جهودان می‌آمدند و همان میگفتند و در زبان ایشان این کلمه قدحی عظیم بود و سقطی بزرگ و قیل هو من الرّعونة فی لسانهم و قیل معناه اسمع لا سمعت جهودان چون این از مسلمانان شنیدند شاد شدند و با خود میگفتند اکنون وی را سبّ می‌گوییم بزبان خویش و ایشان نمیدانند. سعد معاذ رض زبان عبری دانست بر قصد و نیت ایشان افتاد گفت علیکم لعنة اللَّه و الذی نفسی بیده لئن سمعتها من رجل منکم لاضربنّ عنقه. فقالوا أ و لستم تقولونها؟ فنهی اللَّه المؤمنین عن ذلک، فقال تعالی لا تَقُولُوا راعِنا گفت شما که مؤمنانید این کلمه خویش مگویید، تا ایشان آن کلمه خویش به پشتی شما نگویند، و بجای آن گوئید انْظُرْنا یعنی که درمانگر جای دیگر ازین گشاده‌تر گفت وَ راعِنا لَیًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ وَ طَعْناً فِی الدِّینِ وَ لَوْ أَنَّهُمْ قالُوا سَمِعْنا وَ أَطَعْنا وَ اسْمَعْ وَ انْظُرْنا لَکانَ خَیْراً لَهُمْ وَ أَقْوَمَ آن گاه در آن تأکید کرد بر مؤمنان و گفت وَ اسْمَعُوا بنیوشید و بپذیرید و چنین گوئید، و آن گه تهدید داد جهودان را و منافقان را که پشتی ایشان میدادند گفت: وَ لِلْکافِرِینَ عَذابٌ أَلِیمٌ ایشانراست عذابی خوار کننده او کننده، عذابی دردناک و سهمناک عذابی که هرگز بآخر نرسد و هر روز بیفزاید. ابن السماک گفت لو کان عذاب الآخرة مثل عذاب الدنیا کان ایسره و لکن یضرب الملک بالمقمعه راس المعذّب فلا یسکّن وجعها ابدا و یضربه الثانیة فلا یسکّن و جمع الاولی و لا الثانیة، و یضربها الثالثة فلا وجع الاولیین یسکّن و لا الثالثة فاوّل العذاب لا ینقطع و آخره لا ینفد. و در عهد رسول خدا صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم مردی همه شب همی گفت وا غوثاه من النّار! رسول ع بامداد او را گفت: لقد ابکیت البارحة اعین ملاء من الملائکة.

Ва қоли слии аллоҳи алайҳу ?алау силами лҷбрӣили молӣ арӣ Микоили зоҳкои қоли мо зҳки мнзи халқи аллоҳи алнор

و قال صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم لجبرئیل مالی اری میکائیل ضاحکا قال ما ضحک منذ خلق اللَّه النار

Ва ани Муҳамади бен алмнкдри қоли лмои хилқати алнори фазаъати алмлоӣкаҳи Фзъои шадидани торти ?лаи аФӣдтҳм , Флми изолўои кзлк ҳатто халқи одами Фрҷъти илайҳами аФӣдтҳму скни анҳуам алзии конўои иҷдўн .

و عن محمد بن المنکدر قال لمّا خلقت النّار فزعت الملائکة فزعا شدیدا طارت له افئدتهم، فلم یزالوا کذلک حتی خلق آدم فرجعت الیهم افئدتهم و سکن عنهم الذی کانوا یجدون.

Мо юади аллазӣнаи кФрўои ман أҳли алкитоби қавмӣ аз мусулмонони ансор бо ҷуҳудон суҳбат доштанд ва нишаст ва хосту тҳолФи миёни эшон рафта буду ҳлиФи якдигар шуда аз аҳди ҷоҳилияти боз , ва ин мусулмонони ансори ҳлФоءи худро гуфтанд аз он ҷуҳудон , ки имон оред ба қуръон ,у Мустафо ъро устувор гиред ки беҳрузӣу фалоҳи шумо дар инаст .

ما یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ قومی از مسلمانان انصار با جهودان صحبت داشتند و نشست و خاست و تحالف میان ایشان رفته بود و حلیف یکدیگر شده از عهد جاهلیت باز، و این مسلمانان انصار حلفاء خود را گفتند از آن جهودان، که ایمان آرید به قرآن، و مصطفی ع را استوار گیرید که بهروزی و فلاح شما در این است.

Эшон ҷавоб доданд ки мо намебайнем дарин дайни шумо чизе ки дӯст дорем ва хуш ояд моро , агар дар он чизе будӣ мо низ дар он бар паии шумо рФтмонии раби Алъоламин эшонро бончаҳ гуфтанд дурӯғ зан кард ва гуфт : мо юади аллазӣнаи кФрўои ман أҳли алкитоб дӯст надоранд ва хуш наёяд ин ҷуҳудонро ки бар шумо аз осмон пайғом ояду лои алмшркини أни инзли алайкуми ман хайри ман рбкми бойени хайр ваҳй мехоҳад мегуяд ваҳй ки фиристодем бшмоу пайғом ки додеми эшонро хуш наомад ,у аллоҳи ихтси брҳмтаҳи ман ишоءу аллоҳи зўи алФзли алъзими бойени раҳмат набувват мехоҳад , ва гуфтаанд ки дайн ислом мехоҳад , яъне ки аллоҳ мегузинад онро ки хоҳад ба набуввату рисолати хеш , аллоҳи сазо ва шоиста мекунад дайни исломро онро ки хоҳад , ин бон кунад то аҳл китоб бидонанд ки эшон бар ҳеҷ чиз подшоҳ нестанд . Аз фазли худованд чунонк гуфт ҷли ҷалолаи лӣлои иълми أҳли алкитоби أлои иқдрўни алии шайъи ءи ман фазли аллоҳу أни алФзли беди аллоҳи иؤтиаҳи ман ишоءу подшоҳии некӯи бед худовандаст онро диҳад ки худ хоҳад . Ҷой дигар гуфт қул إни алФзли беди аллоҳи иؤтиаҳи ман ишоء . Ва қол алнабӣ слии аллоҳи алайҳу ?алау силам « анмои мслно ва мисли аллазӣнаи аўтўои алкитоби ман қблно мисли раҷули астأҷри иҷроъи Фқоли ман иъмли лии илои охири алнҳори алии қӣроти қӣроти Фъмли қавми сами тркўои алъамали нисфи алнҳор , сами қоли ман иъмли лии ман нисфи алнҳори илои охири алнҳори алии қӣроти қӣрот , Фъмли қавми илои алъсри алии қӣроти қӣроти сами тркўои алъамал , сами қоли ман иъмли лии илои аллили алии қӣротин қӣротин , Фқоли алтоӣФтони алаввалёни мо лнои аксар амалану ақали иҷро ? Фқоли ҳилли нқсткми ман ҳқкми шиӣо ? қолўои лои қоли злки фазлии аўтиаҳи ман ашоء » .

ایشان جواب دادند که ما نمی‌بینیم درین دین شما چیزی که دوست داریم و خوش آید ما را، اگر در آن چیزی بودی ما نیز در آن بر پی شما رفتمانی رب العالمین ایشان را بآنچه گفتند دروغ زن کرد و گفت: ما یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ دوست ندارند و خوش نیاید این جهودان را که بر شما از آسمان پیغام آید وَ لَا الْمُشْرِکِینَ أَنْ یُنَزَّلَ عَلَیْکُمْ مِنْ خَیْرٍ مِنْ رَبِّکُمْ باین خیر وحی میخواهد میگوید وحی که فرستادیم بشما و پیغام که دادیم ایشان را خوش نیامد، وَ اللَّهُ یَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ یَشاءُ وَ اللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ باین رحمت نبوت میخواهد، و گفته‌اند که دین اسلام میخواهد، یعنی که اللَّه می‌گزیند آن را که خواهد به نبوّت و رسالت خویش، اللَّه سزا و شایسته میکند دین اسلام را آن را که خواهد، این بآن کند تا اهل کتاب بدانند که ایشان بر هیچ چیز پادشاه نیستند. از فضل خداوند چنانک گفت جلّ جلاله لِئَلَّا یَعْلَمَ أَهْلُ الْکِتابِ أَلَّا یَقْدِرُونَ عَلی‌ شَیْ‌ءٍ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَ أَنَّ الْفَضْلَ بِیَدِ اللَّهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ و پادشاهی نیکو بید خداوند است آن را دهد که خود خواهد. جای دیگر گفت قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِیَدِ اللَّهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ. و قال النبی صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم «انّما مثلنا و مثل الّذین اوتوا الکتاب من قبلنا مثل رجل استأجر اجراء فقال من یعمل لی الی آخر النهار علی قیراط قیراط فعمل قوم ثم ترکوا العمل نصف النهار، ثم قال من یعمل لی من نصف النهار الی آخر النهار علی قیراط قیراط، فعمل قوم الی العصر علی قیراط قیراط ثم ترکوا العمل، ثم قال من یعمل لی الی اللیل علی قیراطین قیراطین، فقال الطائفتان الاوّلیان ما لنا اکثر عملا و اقل اجرا؟ فقال هل نقصتکم من حقکم شیئا؟ قالوا لا قال ذلک فضلی اوتیه من اشاء».

Ва ммои идли алии саъаи раҳмаи аллоҳу фазлаи мо

و مما یدلّ علی سعة رحمة اللَّه و فضله ما

Рӯй ани ъоӣшаҳи қолати Фқдт алнабӣ слии аллоҳи алайҳу ?алау силами зоти лайлаи Фотбътаҳ , Фозои ҳўи фии машрабаи ислии Фрأити алии раъсаи анўорои салоса , Флмои қзии слўтаҳ қол маем яъне мо алхбр ? ман ҳзаҳ ? қиллати أнои ъоӣшаҳ ё расӯли аллоҳи қоли раъйати алонвори алслосаҳ ? қиллати нъм ё расӯли аллоҳ , Фқол , ани отёи أтонии ман рабии Фбшрнии ани аллоҳи ъзу ҷли идхли ман умматии макони кули воҳиди сабъин алФои бғири ҳисобу лои азоб . Сами отонии фии алнўри ассонии оати ман рабии Фбшрнии ани аллоҳи идхли ман умматии макони кули воҳиди ман алсбъини алФои бъири ҳисоби лои азоби сами ?утонеи фии алнўри алсолси оати ман рабии Фбшрнии ани аллоҳи ъзу ҷли идхли ман умматии макони кули воҳиди ман алсбъини алФои ллмзоъФаҳи сабъин алФои бғири ҳисобу лои азоб , Фқлт ё расӯли аллоҳи лои тблғи ҳозои амтк , қоли иклмўни лаками ман алоъроби ман лои исўму лои ислӣ ва рӯй анаи қоли слии аллоҳи алайҳу ?алау силами аввали мо хати аллоҳи фии алкитоби алаввали анои аллоҳи лои илоҳи алои анои сабқати раҳматии ғазабӣ , Фмни шаҳди ани лои илоҳи алои аллоҳу ани мҳмдои абдау расӯлаи фалаи алҷнаҳ .

روی انّ عائشة قالت فقدت النبی صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم ذات لیلة فاتبعته، فاذا هو فی مشربة یصلّی فرأیت علی رأسه انوارا ثلاثة، فلمّا قضی صلوته قال مهیم یعنی ما الخبر؟ من هذه؟ قلت أنا عائشة یا رسول اللَّه قال رأیت الانوار الثلاثة؟ قلت نعم یا رسول اللَّه، فقال، انّ آتیا أتانی من ربّی فبشّرنی انّ اللَّه عزّ و جل یدخل من امّتی مکان کل واحد سبعین الفا بغیر حساب و لا عذاب. ثم آتانی فی النّور الثّانی آت من ربّی فبشّرنی انّ اللَّه یدخل من امّتی مکان کلّ واحد من السّبعین الفا بعیر حساب لا عذاب ثمّ اتانی فی النّور الثالث آت من ربّی فبشّرنی انّ اللَّه عز و جل یدخل من امّتی مکان کل واحد من السبعین الفا للمضاعفة سبعین الفا بغیر حساب و لا عذاب، فقلت یا رسول اللَّه لا تبلغ هذا امتک، قال یکلّمون لکم من الاعراب من لا یصوم و لا یصلی و روی انه قال صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم اول ما خط اللَّه فی الکتاب الاول انا اللَّه لا اله الا انا سبقت رحمتی غضبی، فمن شهد ان لا اله الا اللَّه و انّ محمدا عبده و رسوله فله الجنة.

Мо нанасх ман ояи алоиаҳи сабаби нузули ин ояти он буд ки ҷуҳудону мушрикон эътироз карданд ва айб гуфтанд ва таън заданд дар насхи қуръон , гуфтанд агар фармони пешини ҳақ буду писандидаи пас насх чаро буд ва агар ботил буду нописандидаи он рӯзи халқро бар он доштан чаҳ маънӣ дошт ? ин сухан нест магари фарои сохтаи Муҳамад ,у корӣ ки аз бар хештани ниҳода бар муроду барги хеши рўзорўз , чун кофарони ин сухан гуфтанд раби Алъоламин оят фиристод ки мо нанасх ман оя . Ҷои дигари азин кушода тар гуфту إзои бдлнои ояи макони ояу аллоҳи أълми бмои инзл ҳар гуҳ ки бадал фиристем оятӣ аз қуръони бҷоигаҳи оятӣ ки мансӯх кунем душманон гӯйанд إнмои أнти мФтри ин тағйиру табдил дар сухан аз онаст ки худ менаҳй ва дурӯғӣаст ки худ месозӣ , рӯз бифармое ва зон пас аз гуфта хеши бозоиӣ , ин бар муроду ҳўоء хеш менаҳй .

ما نَنْسَخْ مِنْ آیَةٍ الآیة سبب نزول این آیت آن بود که جهودان و مشرکان اعتراض کردند و عیب گفتند و طعن زدند در نسخ قرآن، گفتند اگر فرمان پیشین حق بود و پسندیده پس نسخ چرا بود و اگر باطل بود و ناپسندیده آن روز خلق را بر آن داشتن چه معنی داشت؟ این سخن نیست مگر فرا ساخته محمد، و کاری که از بر خویشتن نهاده بر مراد و برگ خویش روزاروز، چون کافران این سخن گفتند رب العالمین آیت فرستاد که ما نَنْسَخْ مِنْ آیَةٍ. جای دیگر ازین گشاده‌تر گفت وَ إِذا بَدَّلْنا آیَةً مَکانَ آیَةٍ وَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما یُنَزِّلُ هر گه که بدل فرستیم آیتی از قرآن بجایگه آیتی که منسوخ کنیم دشمنان گویند إِنَّما أَنْتَ مُفْتَرٍ این تغییر و تبدیل در سخن از آنست که خود می‌نهی و دروغی است که خود میسازی، روز بفرمایی و زان پس از گفته خویش بازآیی، این بر مراد و هواء خویش می‌نهی.

Раб Алъоламин гуфт бали أксрҳми лои иълмўн на чунонаст ки мигўинди бештар эшон нодонанд , ин насхи мо май Фрмоӣим ва ҳар чаҳ мансӯх кунем аз он кунем то дайгарӣ ба аз он орем , ё бории ҳам чунон бсзои ҳангом ё бсзои ҷой ё бсзои мард . Мазҳаби аҳл ҳақ онаст ки насх дар қуръон ва дар суннат ҳар ду равонасту раво ки қуръон ба қуръон мансӯх гардад ва ҳамчунин қуръони бснту суннати бснт мансӯх гардад ,у суннат ба қуръон , ин ҳама ҳақаст ва шаръ бидон омада ,у ҷуҳудон бо мусулмонон хилоф карданд гуфтанд насх на равост , ки насх онаст ки пӯшидаи бидонад ва нодониста дарёбад , ва ончӣ донист ва аз пеш Фоҳкм кард бар дорад , то ончӣ беҳтараст ва акнӯн дарёфтау донистаи биҷои он наад , ва ин бар офаридагор раво нест . Ҷавоби аҳл ҳақ онаст ки бар офаридагори ҳичиз пӯшида нест ва ҳаргиз набӯд , ва чун пӯшида шаваду ҳама офарӣда ӯст ! ва чун надонаду ҳама сунъ ӯст ! أи лои иълми ман халқу ҳўи аллтиФи алхбири пас маънӣ насх онаст ки раби Алъоламин фармон медиҳад бандаро , ва худ донад ки он фармон ва он ҳукми пас аз рӯзгорӣ аз банда бардорад , ҳар чанд ки банда надонад , ва онро бадалӣ наад ки маслиҳати банда дар он буд ,у истиқомати кори вай дар он баста , пас он кунад ки худ донист ки чунон кунад , ва бошад ки аз тахфифи бтшдиди барад , ва бошад ки аз ташдиди бтхФиФ , чунонк лоиқи ҳоли банда буду сазои вақт .

رب العالمین گفت بَلْ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْلَمُونَ نه چنانست که میگویند بیشتر ایشان نادانند، این نسخ ما می‌فرمائیم و هر چه منسوخ کنیم از آن کنیم تا دیگری به از آن آریم، یا باری هم چنان بسزای هنگام یا بسزای جای یا بسزای مرد. مذهب اهل حق آنست که نسخ در قرآن و در سنت هر دو روان است و روا که قرآن به قرآن منسوخ گردد و همچنین قرآن بسنّت و سنّت بسنّت منسوخ گردد، و سنت به قرآن، این همه حق است و شرع بدان آمده، و جهودان با مسلمانان خلاف کردند گفتند نسخ نه رواست، که نسخ آنست که پوشیده بداند و نادانسته دریابد، و آنچه دانست و از پیش فاحکم کرد بر دارد، تا آنچه بهتر است و اکنون دریافته و دانسته بجای آن نهد، و این بر آفریدگار روا نیست. جواب اهل حق آنست که بر آفریدگار هیچیز پوشیده نیست و هرگز نبود، و چون پوشیده شود و همه آفریده اوست! و چون نداند و همه صنع اوست! أَ لا یَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَ هُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ پس معنی نسخ آنست که رب العالمین فرمان میدهد بنده را، و خود داند که آن فرمان و آن حکم پس از روزگاری از بنده بردارد، هر چند که بنده نداند، و آن را بدلی نهد که مصلحت بنده در آن بود، و استقامت کار وی در آن بسته، پس آن کند که خود دانست که چنان کند، و باشد که از تخفیف بتشدید برد، و باشد که از تشدید بتخفیف، چنانک لایق حال بنده بود و سزای وقت.

Ва дар аҳди Мустафои слии аллоҳи алайҳу ?алау силами мусулмононро ҳоҷати бнсхи қуръон аз он ваҷҳ буд ки айёми эшон мухталиф буд , аз ҳол баҳол мегашт , яке ҳукми бсзои вақт буду бори дигари бсзоӣ вақте дигар , онро мегардонид бсзои вақтҳоу лоиқи ҳолҳо . Ва бдонки насх дар қуръон аз се гӯнааст : яке онки ҳам хат мансӯхаст ва ҳам ҳукм , дувуми онки хат мансӯхасту ҳукм на , сеюм онки ҳукм мансӯхасту хат на . Аммо онки хату ҳукм ҳар ду мансӯх аст онаст ки Мустафои слии аллоҳи алайҳу ?ала ва силам гуфт дӯши сўртӣ аз қуръони михўондм чанд оят аз он бар ман фаромӯш карданд , бдонстм ки онро барграфтанд аз замин ,у кзлк

و در عهد مصطفی صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم مسلمانان را حاجت بنسخ قرآن از آن وجه بود که ایام ایشان مختلف بود، از حال بحال میگشت، یکی حکم بسزای وقت بود و بار دیگر بسزای وقتی دیگر، آن را میگردانید بسزای وقتها و لایق حالها. و بدانک نسخ در قرآن از سه گونه است: یکی آنک هم خط منسوخ است و هم حکم، دوم آنک خط منسوخ است و حکم نه، سوم آنک حکم منسوخ است و خط نه. اما آنک خط و حکم هر دو منسوخ است آنست که مصطفی صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم گفت دوش سورتی از قرآن میخواندم چند آیت از آن بر من فراموش کردند، بدانستم که آن را برگرفتند از زمین، و کذلک‌

Рӯй ани инси бен молики қол : кнои нқрأи алии аҳди расӯли аллоҳи слии аллоҳи алайҳу ?алау силами сӯраи Фъдлҳои бсўраҳи алтўбаҳ , мо аҳФзи минҳои ғайри ояи воҳидау ҳай « луи ани лобни одами водӣин ман зҳби лобтғии алиҳмои солсо ,у луи ани ?лаи солсои лобтғии илайҳи робъо ,у лои имлأи ҷўФи ибни одами алои алтробу итўби аллоҳи алии ман тоб . »

روی عن انس بن مالک قال: کنا نقرأ علی عهد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم سورة فعدلها بسورة التوبة، ما احفظ منها غیر آیة واحدة و هی «لو انّ لابن آدم وادیین من ذهب لابتغی الیهما ثالثا، و لو انّ له ثالثا لابتغی الیه رابعا، و لا یملأ جوف ابن آدم الّا التراب و یتوب اللَّه علی من تاب.»

Ва кзлк

و کذلک‌

Рӯй ани ибни масъӯди қоли ақри ании расӯли аллоҳи слии аллоҳи алайҳу ?алау силами ояи ФҳФзтҳо вау асбтҳои фии мусҳафӣ , Флмои кони аллили раҷъати илои ҳифзии Флми аҷди минҳои шиӣо ,у адуати алии мусҳафии Фозои алўрқаҳи бизоء , Фохбрти расӯли аллоҳи слии аллоҳи алайҳу ?алау силами бзлк , Фқоли лӣ ё ибни масъӯди тлки рифъати алборҳаҳ . »

روی عن ابن مسعود قال اقر انی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم آیة فحفظتها و و اثبتها فی مصحفی، فلما کان اللیل رجعت الی حفظی فلم اجد منها شیئا، و عدوت علی مصحفی فاذا الورقة بیضاء، فاخبرت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم بذلک، فقال لی یا ابن مسعود تلک رفعت البارحة.»

Аммо ончӣ аз қуръони хат он барграфтанду ҳукми он брнгрФтнд онаст ки аввал мехонданд дар рҷми зонеи мҳсн ки « ашшайху ашшайхаи азои знёи Форҷмўҳмо албата наколо ман аллоҳу аллоҳи азизи ҳаким » маънӣ онаст ки марди зани дору зани шӯдор чун зино кунанд эшонро бснг бикашед ночори боздошти дигаронро аз зино кардан , ин аз наздик худовандаст ва аллоҳ доносту тавоно . Ин оят аз мсоҳФ ва аз забон хонандагон барграфт ҳукми он аз уммат бар нагирифт .

اما آنچه از قرآن خط آن برگرفتند و حکم آن برنگرفتند آنست که اول میخواندند در رجم زانی محصن که «الشیخ و الشیخة اذا زنیا فارجموهما البته نکالا من اللَّه و اللَّه عزیز حکیم» معنی آنست که مرد زن‌دار و زن شودار چون زنا کنند ایشان را بسنگ بکشید ناچار بازداشت دیگران را از زنا کردن، این از نزدیک خداوندست و اللَّه داناست و توانا. این آیت از مصاحف و از زبان خوانندگان برگرفت حکم آن از امت بر نگرفت.

Аммо ваҷҳи сеюм аз вуҷӯҳ насх онаст ки ҳукм барграфт ббдлӣ ки ниҳод ,у ояти он ҳукм бар нагирифт . Чунонк ояти ъдти зани шӯии мурдаи як соли тамом аз мусҳаф бар нагирифт ки гуфта буд « мтоъои илои алҳўл »у ҳукм он барграфт ббдли фармони баъдати чаҳор моҳ ва даҳ рӯзи أрбъаҳи أшҳру ъшро ва азин насх , дар қуръон фаровонаст . Чунонк расем бони шарҳи диҳеми ани шоءи аллоҳ .

اما وجه سوم از وجوه نسخ آنست که حکم برگرفت ببدلی که نهاد، و آیت آن حکم بر نگرفت. چنانک آیت عدّت زن شوی مرده یک سال تمام از مصحف بر نگرفت که گفته بود «متاعا الی الحول» و حکم آن برگرفت ببدل فرمان بعدّت چهار ماه و ده روز أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَ عَشْراً و ازین نسخ، در قرآن فراوانست. چنانک رسیم بآن شرح دهیم ان شاء اللَّه.

Мо нанасх ман оя ва мо ннсҳо ҳар ду хонандаанд , қроءаҳи омма « мо нанасх » бФтҳ навен ва синаст ,у қроءаҳи шомӣ мо нанасх бзм навену касри син , ва бар қроءаҳи шомии ансохро ду маънӣаст яке бар зиди маънии насх ва яке мувофиқи маънии насх .

ما ننسخ من آیة و ما ننسها هر دو خواننده‌اند، قراءة عامه «ما ننسخ» بفتح نون و سین است، و قراءة شامی ما ننسخ بضم نون و کسر سین، و بر قراءة شامی انساخ را دو معنی است یکی بر ضد معنی نسخ و یکی موافق معنی نسخ.

Аммо ончӣ бар зид онаст мегуяд , ҳар чаҳ туро насахт диҳем аз оятӣ аз қуръон , ва бтў фиристему турои диҳем . Ва ончии мувофиқи маънӣ насх аст мегуяд дар мансӯхоти орем ва онро бгрдоним ва бадал наҳем . Ҳамчунин أўи ннсҳо ӯ « ннсأҳо » ҳар ду хондаанд бФтҳ навену ҳамз , қроءти ?маккейу абӯ Амраст ва бзм навену касри сини қроءти боқӣ . Ва маънӣ ҳар ду бҳқиқт яксонаст ннсҳо маънӣ онаст ки фаромӯш кунем ,у ннсоҳо маънӣ онаст ки бо пас барем , ва он бози пас бурдан аз ҳифзаст , пас ҳар ду якеаст дар ҳақиқат ва дар ояти тақдим ва таъхираст , тақдира мо нанасх ман ояи нأти бихири минҳо ӯ мислҳо мегуяд ҳар чаҳ мансӯх кунем аз оятӣ ва баргирем биҷои он дайгарии орем аз он беҳтар яъне аз он саҳлтар ва осонтару музди он бештар , чунонк ъдти зани шӯии мурда аз як сол бо чаҳор моҳ ва даҳ рӯз оварад . Якеро аз ғозён дар ҷанги душман бо даҳ кас мсобрт фармуд пас тахфиф кард бо ду кас мсобрт фармуд , « أўи мислҳо » ё дайгарии ореми ҳам чунон дар маслиҳату манфиату мсўбт , чунонк таҳвили қибла бо каъба ва монанди он , он гуҳ гуфт أўи ннсҳо ё худ фурӯгузорем ва онро бадал нанаҳем яъне нأмри алмуслимӣни бтркҳои ман ғайри ояи таназзули носихаи лҳо .

اما آنچه بر ضد آنست میگوید، هر چه ترا نسخت دهیم از آیتی از قرآن، و بتو فرستیم و ترا دهیم. و آنچه موافق معنی نسخ است میگوید در منسوخات آریم و آن را بگردانیم و بدل نهیم. همچنین أَوْ نُنْسِها او «ننسأها» هر دو خوانده‌اند بفتح نون و همز، قراءت مکّی و ابو عمرو است و بضم نون و کسر سین قراءت باقی. و معنی هر دو بحقیقت یکسان است ننسها معنی آنست که فراموش کنیم، و ننساها معنی آنست که با پس بریم، و آن باز پس بردن از حفظ است، پس هر دو یکی است در حقیقت و در آیت تقدیم و تأخیر است، تقدیره ما ننسخ من آیة نأت بخیر منها او مثلها میگوید هر چه منسوخ کنیم از آیتی و برگیریم بجای آن دیگری آریم از آن بهتر یعنی از آن سهلتر و آسانتر و مزد آن بیشتر، چنانک عدّت زن شوی مرده از یک سال با چهار ماه و ده روز آورد. یکی را از غازیان در جنگ دشمن با ده کس مصابرت فرمود پس تخفیف کرد با دو کس مصابرت فرمود، «أَوْ مِثْلِها» یا دیگری آریم هم چنان در مصلحت و منفعت و مثوبت، چنانک تحویل قبله با کعبه و مانند آن، آن گه گفت أَوْ نُنْسِها یا خود فروگذاریم و آن را بدل ننهیم یعنی نأمر المسلمین بترکها من غیر آیة تنزل ناسخة لها.

أи лами тааллуми أни аллоҳи алии кули шайъи ء қадир намайдонӣ одамӣ ки худованди ъзу ҷл бар ҳамаи чиз аз овардану бурдану амр ва наҳйу маҳву исботу табдилу тағйир қодирасту тавоно бар камол .

أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلی‌ کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ نمیدانی آدمی که خداوند عز و جل بر همه چیز از آوردن و بردن و امر و نهی و محو و اثبات و تبدیل و تغییر قادر است و توانا بر کمال.

أи лами тааллуми أни аллоҳи ?лаи малики алсмоўот ва алأрз намайдонӣ ки подшоҳии осмону замин ӯ рост , пас ҳар чаҳ хоҳад тавонад ,у ҳукмӣ ки хоҳад ронад ,у тағйиру табдилу насхи оёту аҳком чунонк хоҳад кунад ,у касро биравӣ эътироз на .

أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ نمیدانی که پادشاهی آسمان و زمین او راست، پس هر چه خواهد تواند، و حکمی که خواهد راند، و تغییر و تبدیل و نسخ آیات و احکام چنانک خواهد کند، و کس را بروی اعتراض نه.

Ва мо лаками ман дуни аллоҳи ман валеу лои насир ва фармуд аз худованди ъзу ҷли шуморо ҳеҷ худовандӣ нау ёрӣ на ,у анмои ҷамъи бинҳмои лонаи қади икўни влёу лои насраи маъааи лзъФаҳ ,у қади икўни нсироу лои влоиаҳи ?лаи ман насаб . Ҷое дигар гуфту кафии биллоҳи влё ,у кафии биллоҳи нсирои аллоҳи бандаро бхдоўндӣу ёрӣ басаст ,у бакорсозӣу корро неи басанда , ҳар ки заъифтар назари ҳақи буии тамомтар , ва навохт ҳақ ӯро бештар , иҳкии ани аллоҳи таъолии аўҳии илои ёқӯб ъу қоли ?ла « тдрии лами фурқати бинку байни Юсуфи кзои сана ? лонки уштуряти ҷорӣаи лҳои валади ФФрқти бинҳмои болбиъ , Фмои лами исли валадҳо илоҳо лами аўсли алики Юсуф » байни бҳзои ани тлки алммлўкаҳи маъаи аҷзҳо ва заъфҳо назари лҳо алҳақ субҳона ,у ани кони алҳкми алии набии ман алонбёءу лиҳозои қили аҳзрўои ман лои Носири ?лаи ғайри аллоҳи أми тридўни أни тсӣлўои рсўлкми алоиаҳ ё мехоҳед ки савол тънт кунед аз расӯли ман , чунонк ҷуҳудон аз Мӯсо савол мекарданд ба тънт ,у злки фии қавлаи таъолии исӣлки أҳли алкитоби أни таназзули алайҳими ктобои ман алсмоء ва он он буд ки ҷуҳудон аз Мустафо ъ хостанд ки моро китобии ори бзбони ъбронӣ чунонк арабро китобӣ оварадӣ бзбони арабии раби Алъоламин ҷавоб дод Фқди сأлўои Мӯсои أкбри ман злк ё Муҳамад аз Мӯсо ҳам хостанду ма азин хостанд ки гуфтанд أрнои аллоҳи ҷҳраҳу қили анҳо нзлти фии абди аллоҳи бен Умияи алмхзўмӣу рҳти ман Қурайши қолўо ё Муҳамади аҷъли лнои алсФои зҳбоу вусъи лнои арзи Маккау фаҷри алонҳори хилолҳо тФҷирои нؤмни бк .

وَ ما لَکُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لا نَصِیرٍ و فرمود از خداوند عز و جل شما را هیچ خداوندی نه و یاری نه، و انما جمع بینهما لانه قد یکون ولیّا و لا نصرة معه لضعفه، و قد یکون نصیرا و لا ولایة له من نسب. جایی دیگر گفت وَ کَفی‌ بِاللَّهِ وَلِیًّا، وَ کَفی‌ بِاللَّهِ نَصِیراً اللَّه بنده را بخداوندی و یاری بس است، و بکار سازی و کار را نی بسنده، هر که ضعیف‌تر نظر حق بوی تمامتر، و نواخت حق او را بیشتر، یحکی ان اللَّه تعالی اوحی الی یعقوب ع و قال له «تدری لم فرقت بینک و بین یوسف کذا سنة؟ لانک اشتریت جاریة لها ولد ففرّقت بینهما بالبیع، فما لم یصل ولدها الیها لم اوصل الیک یوسف» بین بهذا ان تلک المملوکة مع عجزها و ضعفها نظر لها الحق سبحانه، و ان کان الحکم علی نبیّ من الانبیاء و لهذا قیل احذروا من لا ناصر له غیر اللَّه أَمْ تُرِیدُونَ أَنْ تَسْئَلُوا رَسُولَکُمْ الآیة یا میخواهید که سؤال تعنت کنید از رسول من، چنانک جهودان از موسی سؤال میکردند به تعنت، و ذلک فی قوله تعالی یَسْئَلُکَ أَهْلُ الْکِتابِ أَنْ تُنَزِّلَ عَلَیْهِمْ کِتاباً مِنَ السَّماءِ و آن آن بود که جهودان از مصطفی ع خواستند که ما را کتابی آر بزبان عبرانی چنانک عرب را کتابی آوردی بزبان عربی رب العالمین جواب داد فَقَدْ سَأَلُوا مُوسی‌ أَکْبَرَ مِنْ ذلِکَ یا محمد از موسی هم خواستند و مه ازین خواستند که گفتند أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً و قیل انّها نزلت فی عبد اللَّه بن امیة المخزومی و رهط من قریش قالوا یا محمد اجعل لنا الصفا ذهبا و وسع لنا ارض مکة و فجر الانهار خلالها تفجیرا نؤمن بک.

Фонзли аллоҳи таъолӣ .

فانزل اللَّه تعالی.

أми тридўни أни тсӣлўои рсўлкми алоиаҳи он гуҳ гуфт ва ман итбдли алкФри болإимони ҷуҳудонро мегуяд ҳар ки куфри бадал имон гирад ва худ писандад , вай гумроҳаст . Яъне ҳар ки ақтроҳ кунад бар пайғомбару савол тънт кунад пас аз онки длоӣли набуввати вай ошкоро шуд кофараст , ҳар риштаи хеш гум карда ва аз роҳи ростии биФтодаҳ .

أَمْ تُرِیدُونَ أَنْ تَسْئَلُوا رَسُولَکُمْ الآیة آن گه گفت وَ مَنْ یَتَبَدَّلِ الْکُفْرَ بِالْإِیمانِ جهودان را میگوید هر که کفر بدل ایمان گیرد و خود پسندد، وی گمراه است. یعنی هر که اقتراح کند بر پیغامبر و سؤال تعنّت کند پس از آنک دلائل نبوت وی آشکارا شد کافر است، هر رشته خویش گم کرده و از راه راستی بیفتاده.

Ваад касӣр . . . Алоиаҳи ин оят дар шаъни қавмӣ ҷуҳудон омад Фнҳоси бен ъозўроу зайди бен Қайс ки ҳзиФаҳ ӣмону аммор . Ёсирро гуфтанд пас аз вақъаи аҳади ?илами трёи илои мо асобкм , луи кантами алӣ алҳақ мо ҳзмтми Форҷъўои илои диннои Фҳўи хайри лакаму афзалу нҳни аҳдии мнкм сбило гуфтанд мибинид ки чаҳ расед шуморо дарин вақъаи аҳад ва чигуна шуморо бҳзимт кардем ва шикастем агар дайни шумо ҳақ будӣ бар шумо ин аҳвол нарафтӣ , пас бории бад-ӣни мо боз гардид ки шуморо ин беҳтараст ва сазотар , аммори эшонро ҷавоб дод ки шикастани паймон чун байнед шуморо дар дайни хеш , гуфтанд узрии сахту кории мушкил аммор гуфт пас ман бо Муҳамади аҳд бастаам ки аз дайни вай бар нигарадам то зиндаам , эшон гуфтанд аммо ҳозои Фқди сбأи ин аммори собии гашт ки дайни падарону кеши аслофи худ бгзошту дайгарӣ ихтиёр кард , аз вай чизе накушояд , ту ки ҳзиФаҳ эй чаҳ май гӯйӣ ?

وَدَّ کَثِیرٌ... الآیة این آیت در شأن قومی جهودان آمد فنحاص بن عازورا و زید بن قیس که حذیفة یمان و عمار. یاسر را گفتند پس از وقعه احد الم تریا الی ما اصابکم، لو کنتم علی الحق ما هزمتم فارجعوا الی دیننا فهو خیر لکم و افضل و نحن اهدی منکم سبیلا گفتند میبینید که چه رسید شما را درین وقعه احد و چگونه شما را بهزیمت کردیم و شکستیم اگر دین شما حق بودی بر شما این احوال نرفتی، پس باری بدین ما باز گردید که شما را این بهتر است و سزاتر، عمار ایشان را جواب داد که شکستن پیمان چون بینید شما را در دین خویش، گفتند عذری سخت و کاری مشکل عمار گفت پس من با محمد عهد بسته‌ام که از دین وی بر نگردم تا زنده ام، ایشان گفتند امّا هذا فقد صبأ این عمار صابی گشت که دین پدران و کیش اسلاف خود بگذاشت و دیگری اختیار کرد، از وی چیزی نگشاید، تو که حذیفه‌ای چه می‌گویی؟

ҲзиФаҳ гуфт « аммо анои қади разӣати биллоҳи рибо ва бмҳмд набиёу болосломи диноу болқрони амомоу болкъбаҳи қиблау болмؤмнини ахўоно » ҷуҳудон чун аз эшон ин шуниданд навмед шуданд гуфтанду илоҳи Мӯсои лақади ашрби қлбҳмои ҳуби Муҳамади бхдои Мӯсо ки дӯстии Муҳамади нҳмор дар дил эшонаст . Пас ҳзиФаҳу аммори пеши Мустафо боз омаданд ва ончӣ рафт боз гуфтанд , Мустафо гуфт : асбтмои алхиру аФлҳтмо пирӯз омадед ва бникӣ раседед он гуҳи раби Алъоламин дар шаъни эшон оят фиристод : ваад касӣри ман أҳли алкитоби алоиаҳ . . . Орзӯии ҷуҳудону хост эшон онаст ки шуморо аз имони бози грдонндӣу бкФр боз барандӣ , ин аз онаст ки бшмо ҳасад мебаранд ҳасадӣ ки эшонро бидон нафармуданд бал ки аз дили хешу ниҳоду табъи хеш бар овараданд . Гуфтаанд ки то дар дил буд ҳасадаст чун ошкоро шуд бағӣаст . Ва Мустафо ъ гуфт : « ази ҳсдтми Флои тбғўо »

حذیفه گفت «امّا انا قد رضیت باللّه ربا و بمحمد نبیّا و بالاسلام دینا و بالقرآن اماما و بالکعبة قبله و بالمؤمنین اخوانا» جهودان چون از ایشان این شنیدند نومید شدند گفتند و اله موسی لقد اشرب قلبهما حب محمد بخدای موسی که دوستی محمد نهمار در دل ایشانست. پس حذیفه و عمار پیش مصطفی باز آمدند و آنچه رفت باز گفتند، مصطفی گفت: اصبتما الخیر و افلحتما پیروز آمدید و بنیکی رسیدید آن گه رب العالمین در شأن ایشان آیت فرستاد: وَدَّ کَثِیرٌ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ الآیة... آرزوی جهودان و خواست ایشان آنست که شما را از ایمان باز گردانندی و بکفر باز برندی، این از آنست که بشما حسد می‌برند حسدی که ایشان را بدان نفرمودند بل که از دل خویش و نهاد و طبع خویش بر آوردند. گفته‌اند که تا در دل بود حسد است چون آشکارا شد بغی است. و مصطفی ع گفت: «اذ حسدتم فلا تبغوا»

Ва қол : « алҳсди ман алшитону анаи лӣси бзори ъбдои мо лами иъдаҳи блсонаҳу лои бедаи Фмни ваҷди шиӣои ман злки Флиғмаҳ »

و قال: «الحسد من الشیطان و انّه لیس بضار عبدا ما لم یعده بلسانه و لا بیده فمن وجد شیئا من ذلک فلیغمّه»

Ва рӯй анаи қол ъ : « сулси лои йенҷуи мнҳни аҳади алзну алҳсду алтираҳ » қил ё расӯли аллоҳ «у ҳилли инҷии мнҳни шайъи ء ? » қол « нъм , азои ҳасадати Флои тбғу азои зннти Флои таҳаққуқу азои ттирти Фомзу лои трҷъ » .

و روی انه قال ع: «ثلث لا ینجو منهنّ احد الظن و الحسد و الطّیرة» قیل یا رسول اللَّه «و هل ینجی منهنّ شی‌ء؟» قال «نعم، اذا حسدت فلا تبغ و اذا ظننت فلا تحقق و اذا تطیرت فامض و لا ترجع».

Ва қоли ътиаҳи бен Қайс : лмои валади исо ъ أтии Иблиси раиси шаётинаи ман алмшрқи Фқоли атитку лами ибқи фии ноҷитии аллилаҳи санами аломол , сами атиаҳи раиси шаётинаи ман алмғрби Фқоли ?ла мисли злк , Фомрҳми ани ихрҷўоу илтмсўои фии алҳўоءу алоўдиаҳи ФонсрФўои илайҳ , Фқолўои мо ҳсднои шиӣои Фхрҷ , Фозои алмлоӣкаҳи қади ҳФти болмҳроби илои алсмоءи ФонсрФи илои шаётинаи Фқоли ани алأмри қади вақъи фии аларзу ани исои қади валаду қади бдо эй исои аллоҳи фии ибодаи ани иъбду локини антлқўои ФоФшўои байни анноси албғӣу алҳсди Фонҳмои адли алшрк .

و قال عطیة بن قیس: لمّا ولد عیسی ع أتی ابلیس رئیس شیاطینه من المشرق فقال اتیتک و لم یبق فی ناجیتی اللیلة صنم الامال، ثم اتیه رئیس شیاطینه من المغرب فقال له مثل ذلک، فامرهم ان یخرجوا و یلتمسوا فی الهواء و الاودیة فانصرفوا الیه، فقالوا ما حسدنا شیئا فخرج، فاذا الملائکة قد حفّت بالمحراب الی السّماء فانصرف الی شیاطینه فقال انّ الأمر قد وقع فی الارض و انّ عیسی قد ولد و قد بدا ای عیسی اللَّه فی عباده ان یعبد و لکن انطلقوا فافشوا بین النّاس البغی و الحسد فانهما عدل الشرک.

ФоъФўоу асФҳўои ин аз мансӯхот қуръонаст , ахўоту нзоӣри ин дар қуръон фаровонанд дар афву сабру сФҳу артқобу трбз , ояти сайфи он ҳамаро мансӯх кард ҳатто иأтии аллоҳи бأмраҳ мефурӯ гузоред то аллоҳи фармони хеши орад ,у фармони он буд ки гуфт ъзу ҷли қотлўои аллазӣнаи лои иؤмнўни биллоҳу лои болиўми алохри алоиаҳ ва гуфтаанд ки амри ӣнҷо ҳукмаст баъзеро ҳукм кард босалом ва баъзеро бсбӣу ҷузия ,у қили ?ераад ба алқимаҳи Фиҷозиҳми боъмолҳми إни аллоҳи алии кули шайъи ءи қадиру أқимўои алслоаҳи раби Алъоламин ҷли ҷалола дар қуръони зикри намози гарони муъминон фаровон кард , вонгаҳи намози эшон блФзи иқомат махсӯс кард , чунонк гуфт : أқми алслоаҳ ,у أқимўои алслоаҳу иқимўни алслоаҳ ,у алмқимини алслоаҳи магари онҷо ки зикр мунофиқон кард гуфт Фўили ллмслини аллазӣнаи ҳам ани слотҳми соҳўни лафзи иқомат аз он боз гирифт то танбеҳӣ бошад мؤмнонро , ки савоб дар маънӣ иқоматаст на дар муҷарради сӯрати намоз . Бузургони дайн аз ӣнҷо гуфтаанд ки нмозкнон фаровонанд аммо муқӣмони намоз андаканд . Ва ҳам азин бобаст ки умр хитоб гуфт « алҳоҷи қалилу алркби касӣр »у маънии иқомат дар намоз рӯй дили хеши фарои ҳақ карданаст ,у ҳамагии хеш дар намоз додан ,у шарти рози дории биҷой овардан , ва аз андешаҳоу Фкртҳо бар осўдн ,у илайҳи алошораҳ

فَاعْفُوا وَ اصْفَحُوا این از منسوخات قرآن است، اخوات و نظائر این در قرآن فراوانند در عفو و صبر و صفح و ارتقاب و تربض، آیت سیف آن همه را منسوخ کرد حَتَّی یَأْتِیَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ می‌فرو گذارید تا اللَّه فرمان خویش آرد، و فرمان آن بود که گفت عز و جل قاتِلُوا الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ لا بِالْیَوْمِ الْآخِرِ الآیة و گفته‌اند که امر اینجا حکم است بعضی را حکم کرد باسلام و بعضی را بسبی و جزیة، و قیل اراد به القیمة فیجازیهم باعمالهم إِنَّ اللَّهَ عَلی‌ کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ وَ أَقِیمُوا الصَّلاةَ رب العالمین جل جلاله در قرآن ذکر نماز گران مؤمنان فراوان کرد، وانگه نماز ایشان بلفظ اقامت مخصوص کرد، چنانک گفت: أَقِمِ الصَّلاةَ، و أَقِیمُوا الصَّلاةَ و یُقِیمُونَ الصَّلاةَ، و الْمُقِیمِینَ الصَّلاةَ مگر آنجا که ذکر منافقان کرد گفت فَوَیْلٌ لِلْمُصَلِّینَ الَّذِینَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ لفظ اقامت از آن باز گرفت تا تنبیهی باشد مؤمنانرا، که ثواب در معنی اقامت است نه در مجرّد صورت نماز. بزرگان دین از اینجا گفته‌اند که نمازکنان فراوانند اما مقیمان نماز اندک‌اند. و هم ازین باب است که عمر خطاب گفت «الحاجّ قلیل و الرکب کثیر» و معنی اقامت در نماز روی دل خویش فرا حق کردن است، و همگی خویش در نماز دادن، و شرط راز داری بجای آوردن، و از اندیشه‌ها و فکرتها بر آسودن، و الیه الاشارة

Бқўлаҳи слии аллоҳи алайҳу ?алау силам « ман слии ракаатин мқблои алии аллоҳи харҷи ман зунубаи киўми влдтаҳи ИМА »

بقوله صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم «من صلّی رکعتین مقبلا علی اللَّه خرج من ذنوبه کیوم ولدته امّة»

Ин иқболи дил ки дарин хабар баён кард ҳамон иқоматаст ки дар қуръони ҷойҳо фаровон гуфт ,у أқимўои алслоаҳ аммо бзбони тафсири маънии иқомати намози бпоӣ доштанаст буқати аввал чунонк ихтиёри шофиӣ матлабӣаст . Ва дар хабараст ки Мустафо ъ дар сафарӣ буду намози бомдодро бтҳорт берун шуд , дайртар боз омад , ёрон интизор накарданд , абди арраҳмони бен ъўФро фаро пеш карданд , пас аз як ракаат дар расед ёрони ҳама мутафаккир шуданд то худ Мустафо ъ чаҳ гуяд , Мустафо ъ чун он ракаати Фоӣт боз оварад гуфт : аҳсантум ҳоказо ФоФълўо

این اقبال دل که درین خبر بیان کرد همان اقامت است که در قرآن جایها فراوان گفت، وَ أَقِیمُوا الصَّلاةَ اما بزبان تفسیر معنی اقامت نماز بپای داشتن است بوقت اول چنانک اختیار شافعی مطلبی است. و در خبرست که مصطفی ع در سفری بود و نماز بامداد را بطهارت بیرون شد، دیرتر باز آمد، یاران انتظار نکردند، عبد الرحمن بن عوف را فرا پیش کردند، پس از یک رکعت در رسید یاران همه متفکر شدند تا خود مصطفی ع چه گوید، مصطفی ع چون آن رکعت فائت باز آورد گفت: احسنتم هکذا فافعلوا

Қавла :у отўо алзкоаҳ мегуяд зкоаҳ аз моли хеш берун кунеду мустаҳаққони зкоаҳ боз ҷӯйед ва боишон диҳед ва эшон ҳафт синфанд чунонк дар он оят гуфт : إнмои алсдқоти ллФқроءу алмсокин . . . Илои охири алоиаҳ . Ва шарҳи он биҷой хеш гуфта шавад ани шоءи аллоҳ . Ва касе ки зкоаҳи надиҳади моли вай бар шарафи ҳалок буд ,у кори вай бар хатар . Мустафо ъ гуфт « мо ман абди ?лаи моли лои иؤдии закотаи алои сФҳи ?лаи явми алқимаҳи сФоӣҳи иҳмии алайҳи фии нори ҷаҳаннами Фикўии баҳои ҷанбау зуҳраи клмои радати аъидти ?ла ҳатто иқзии аллоҳи ъзу ҷли байни ибодаи фии явми кони миқдораи хумсин алифи санаи ммои тъдўн , сами ирии сиблата аммо илои ҷина ва аммо илои нор ва мо ман соҳиби абли лои иؤдии закотҳо алои иҷоءи баҳои явми алқимаҳи бобалаи коҳсни мо канти алайҳ , сами ибтҳи ?лаи биқоъи қрқри клмои марати ахриҳои радати алайҳи авлоҳо . Ҳатто иқзии аллоҳи байни ибодаи фии явми кони миқдораи хумсин алифи санаи ммои тъдўн , сами ирии сиблата аммо илои алҷнаҳ аммо илои алнор . Ва мо ман соҳиби ғнми лои иؤдии закотҳо алои иҷоء ба явми алқимаҳи Фғнмаҳи косри мо кант , Фтнтҳи ?лаи биқоъи қрқри Фттؤаҳи бохФоФҳоу тнтҳаҳи бқрўнҳои лӣси фӣҳо ғзбоءу лои ҷдъоءи клмои мзти алайҳи ахриҳои радати алайҳи аўлиҳо , ҳатто иқзии аллоҳи байни ибодаи фии явми кони миқдораи хумсин алифи санаи ммои тъдўн , сами ирии сиблата аммо илои алҷнаҳ аммо илои алнор »

قوله: وَ آتُوا الزَّکاةَ میگوید زکاة از مال خویش بیرون کنید و مستحقان زکاة باز جویید و بایشان دهید و ایشان هفت صنف‌اند چنانک در آن آیت گفت: إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَ الْمَساکِینِ... الی آخر الآیة. و شرح آن بجای خویش گفته شود ان شاء اللَّه. و کسی که زکاة ندهد مال وی بر شرف هلاک بود، و کار وی بر خطر. مصطفی ع گفت «ما من عبد له مال لا یؤدّی زکاته الّا صفح له یوم القیمة صفائح یحمی علیه فی نار جهنم فیکوی بها جنبه و ظهره کلّما ردّت اعیدت له حتی یقضی اللَّه عز و جل بین عباده فی یوم کان مقداره خمسین الف سنة مما تعدّون، ثم یری سبیله امّا الی جنة و امّا الی نار و ما من صاحب ابل لا یؤدّی زکاتها الّا یجاء بها یوم القیمة بابله کاحسن ما کانت علیه، ثم یبطح له بقاع قرقر کلّما مرّت اخریها ردّت علیه اولاها. حتی یقضی اللَّه بین عباده فی یوم کان مقداره خمسین الف سنة مما تعدّون، ثم یری سبیله امّا الی الجنّة امّا الی النار. و ما من صاحب غنم لا یؤدّی زکاتها الا یجاء به یوم القیمة فغنمه کآثر ما کانت، فتنطح له بقاع قرقر فتطؤه باخفافها و تنطحه بقرونها لیس فیها غضباء و لا جدعاء کلّما مضت علیه اخریها ردت علیه اولیها، حتی یقضی اللَّه بین عباده فی یوم کان مقداره خمسین الف سنة مما تعدّون، ثم یری سبیله امّا الی الجنّة امّا الی النّار»

Ва қоли слии аллоҳи алайҳу ?алау силам « мо талафи моли фии албру албҳри алои бмнъи алзкоаҳ , Фоҳрзўои амўолкми болзкоаҳ ,у доўўои мрзокми болсдқаҳ ,у адФъўои ънкми тўорқи алблоءи болдъоء , ?фони алдъоءи ирди алблоء мо назулу лами инзл , Фмо назул икшФаҳ , ва мо лами инзли иҳбсаҳ

و قال صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم «ما تلف مال فی البر و البحر الا بمنع الزکاة، فاحرزوا اموالکم بالزکاة، و داووا مرضاکم بالصّدقة، و ادفعوا عنکم طوارق البلاء بالدعاء، فانّ الدعاء یردّ البلاء ما نزل و لم ینزل، فما نزل یکشفه، و ما لم ینزل یحبسه‌

Ва мо тқдмўои лأнФскми ман хайри алоиаҳ . . . Хайри ӣнҷо номӣаст молро , яъне чизе ки нафақа кунед ва бсдқаҳ диҳед аз моли савоби он фардои бнздик аллоҳ биёбед , қол алнабӣ слии аллоҳи алайҳу ?алау силам « мо тсдқи аҳади бсдқаҳи алои ахзҳо арраҳмони бедаи Фирбиҳои комаи ирбии аҳдкми Флўаҳу Фсилаҳи Фтрбўои фии кафи арраҳмон ҳатто ткўни аъзами ман алҷбл »

وَ ما تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِکُمْ مِنْ خَیْرٍ الآیة... خیر اینجا نامی است مال را، یعنی چیزی که نفقه کنید و بصدقه دهید از مال ثواب آن فردا بنزدیک اللَّه بیابید، قال النبی صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم «ما تصدّق احد بصدقة الّا اخذها الرحمن بیده فیربیها کما یربّی احدکم فلوه و فصیله فتربوا فی کفّ الرحمن حتی تکون اعظم من الجبل»

Ва мо тқдмўои лأнФскми ман хайр тҷдўаҳ ъанд аллоҳ ҳамчунонаст ки ҷой дигар гуфт явми тҷди кули нафаси мо амалати ман хайри мҳзро ва дар хабараст ки чун банда аз дунё берун шавад мардумон гӯйанд мо халаф ? чаҳ вопас гузошт ? Фриштгон гӯйанд мо қадам ? чаҳ фаро пеш дошт ?у амири алмؤмнини алӣ ъ бгўрстон берун шуд гуфт : « ассаломи алайкум ё аҳли алқбўри амўолкми қисмату дўркми скнту нсоءкми нкҳти Фҳзои хабари мо ъндно , ФкиФи хабари мо ъндкм , ФҳтФи ҳотиф «у алайкуми ассаломи мо аклнои рбҳноаҳ ва мо қдмнои вҷдноаҳ ва мо хлФнои хсрноаҳ » .

وَ ما تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِکُمْ مِنْ خَیْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ همچنانست که جای دیگر گفت یَوْمَ تَجِدُ کُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ مِنْ خَیْرٍ مُحْضَراً و در خبر است که چون بنده از دنیا بیرون شود مردمان گویند ما خلّف؟ چه واپس گذاشت؟ فریشتگان گویند ما قدم؟ چه فرا پیش داشت؟ و امیر المؤمنین علی ع بگورستان بیرون شد گفت: «السلام علیکم یا اهل القبور اموالکم قسمت و دورکم سکنت و نساءکم نکحت فهذا خبر ما عندنا، فکیف خبر ما عندکم، فهتف هاتف «و علیکم السلام ما اکلنا ربحناه و ما قدّمنا وجدناه و ما خلّفنا خسرناه».

Ва қолўои лни идхли алҷнаҳи إлои ман кони ҳўдо яъне Яҳудои ФҳзФти алёءи алзоӣдаҳ . Ва қили ҳўи ҷамъи ҳоӣди кҳоӣлу ҳавл . Ҷуҳудон гуфтанд дар биҳишт наравад магари ҷуҳудон ва чун дайни ҷуҳудӣ динӣ нест , ва тарсоён гуфтанд чун тарсое динӣ нест ва дар биҳишт наравад магари тарсоён , раб Алъоламин гуфт тлки أмониҳм эй акозибҳм , онаст дурӯғҳои сохтаи эшон . Ва қроءаҳи абӯи ҷаъфари тлки أмониҳм бтхФиФаст яъне он орзӯҳои эшон онаст .

وَ قالُوا لَنْ یَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ کانَ هُوداً یعنی یهودا فحذفت الیاء الزائدة. و قیل هو جمع هائد کحائل و حول. جهودان گفتند در بهشت نرود مگر جهودان و چون دین جهودی دینی نیست، و ترسایان گفتند چون ترسایی دینی نیست و در بهشت نرود مگر ترسایان، رب العالمین گفت تِلْکَ أَمانِیُّهُمْ ای اکاذیبهم، آنست دروغهای ساخته ایشان. و قراءة ابو جعفر تِلْکَ أَمانِیُّهُمْ بتخفیف است یعنی آن آرزوهای ایشان آنست.

Қул ҳотўои брҳонкми إни кантами содиқин расӯли ман гӯй биёред ҳуҷҷати хешу бози нмоӣид агар ончӣ мегуед рост мегуед .

قُلْ هاتُوا بُرْهانَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ رسول من گوی بیارید حجت خویش و باز نمائید اگر آنچه می‌گویید راست می‌گویید.