Қавлаи таъолӣ :у إзи абтлии إброҳими рабаи бклмоти алоиаҳ . . .

قوله تعالی: وَ إِذِ ابْتَلی‌ إِبْراهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِماتٍ الآیة...

Ихтилофаст миёни уламо ки он суханону фармони ҳақ чаҳ буд ва чанд буд ки раби Алъоламин иброҳӣмро бони бёзмўд , ибн аббос гуфт брўоити тоўси азу ки : аллоҳи таъолӣ фармон дод вайро бидиҳ чиз аз татҳиру тأдиб , панҷ дар тан ва панҷ дар сар , аммо он панҷ ки дар сараст : об дар даҳан кардан ва дар бинӣ кардану мисвок кардану шорб гирифтану мӯии сари бадви шох кардан , ва он панҷ ки дар танаст : хутана кардану нохун баридану мӯии зер даст кандану зери азор ситурдану боби астнҷо кардан . Ва гуфтаанд ки панҷуми оби дароз арзднаст . Ва худои ъзу ҷли уммати Мустафоро бойени одоб ва сунан фармуд ва гуфт « Фотбъўои млаҳи إброҳими ҳниФои пас кеши иброҳӣми раведу суннати вай биҷой оред . Ва Мустафои онро тақрир кард ва гуфт : « алФтраҳи ъушраи алмзмзаҳу алостншоқу алсўоку қси алшорбу тқлими алозФору ғусли алброҷм яъне васати алособъ , ва натуф алإбту алонтзоҳи болмоءу алхатону алостҳдоди қоли Саиди бен алмсиби ахттни иброҳӣми баъди моӣаҳ ва ъушрин санаи болқдўму ҳаии қарияи болшом , сами ъоши баъди злки смонини сана . Қолу кони иброҳӣми аввали ман азоФи алзиФ ,у аввали ман ахттн ,у аввали ман қси алшорб ,у аввали ман қалами алзФр ,у аввали ман астҳд ,у аввали ман раъии алшиб , Фқол ё раби мо ҳозои қили ?лаи ҳозои виқори қол ё раби заданеи вқоро .

اختلافست میان علما که آن سخنان و فرمان حق چه بود و چند بود که رب العالمین ابراهیم را بآن بیازمود، ابن عباس گفت بروایت طاوس ازو که: اللَّه تعالی فرمان داد وی را بده چیز از تطهیر و تأدیب، پنج در تن و پنج در سر، اما آن پنج که در سرست: آب در دهن کردن و در بینی کردن و مسواک کردن و شارب گرفتن و موی سر بدو شاخ کردن، و آن پنج که در تن است: ختنه کردن و ناخن بریدن و موی زیر دست کندن و زیر ازار ستردن و بآب استنجا کردن. و گفته‌اند که پنجم آب دراز ارزدن است. و خدای عز و جل امّت مصطفی را باین آداب و سنن فرمود و گفت «فَاتَّبِعُوا مِلَّةَ إِبْراهِیمَ حَنِیفاً پس کیش ابراهیم روید و سنت وی بجای آرید. و مصطفی آن را تقریر کرد و گفت: «الفطرة عشرة المضمضة و الاستنشاق و السّواک و قصّ الشارب و تقلیم الاظفار و غسل البراجم یعنی وسط الاصابع، و نتف الإبط و الانتضاح بالماء و الختان و الاستحداد قال سعید بن المسیّب اختتن ابراهیم بعد مائة و عشرین سنة بالقدوم و هی قریة بالشام، ثمّ عاش بعد ذلک ثمانین سنة. قال و کان ابراهیم اوّل من اضاف الضّیف، و اوّل من اختتن، و اوّل من قصّ الشارب، و اوّل من قلّم الظّفر، و اوّل من استحد، و اول من رأی الشیب، فقال یا ربّ ما هذا قیل له هذا وقار قال یا ربّ زدنی وقارا.

Қавлии дигар аз ибн аббос овардаанд брўоити ъкрмаҳи азу ки он калимоти сӣ саҳмаст аз шароеъи алислому усӯли дайну мояи имон ва даҳ саҳм аз он дар сӯра алтўбаҳ гуфт алтоӣбўни алъобдўн . . . Илои охири алоиаҳ . Ва даҳ саҳм дар сӯраи алоҳзоби إни алмуслимӣну алмслмот . . . Илои охирҳо . Ва даҳ саҳм дар абтдоءи сӯра , қади أФлҳи алмؤмнўн , ва дар асноءи алмъорҷ . Ва ҳеҷ касро аз мусулмонони ин ҷумлаи хисоли нёзмўднд дар дайн ки чунон биҷой оварад ,у бон дуруст омад ки иброҳӣм ъу аллоҳи таъолӣ ӯро бидон бстўд . Гуфт « Фأтмҳн » ҳеҷ аз он фурӯ нагузошту бтмомии бгзорд . Ва қили ани аллоҳи таъолии ибтилоаи фии мола ва нафсау валадау қалбаи Фслми молаи илои алзиФон ,у валадаи илои алқрбон , ва нафса илои алнирон ,у қалбаи илои арраҳмони Фотхзаҳи хлилоу аснии алайҳ , Фқол «у إброҳими алзии вФӣ » ӯро дар моли бёзмўд ва дар нафасу фарзанду дили мол бмҳмон доду фарзанди бқрбону тани ботши намруду дил бо ҳақ пардохту раб Алъоламин гуфту إброҳими алзии вФии иброҳӣм тақсир накард , бандагӣ биҷой овараду шроӣти он бтмомии бгзорди ман ӯро бадваст худ гирифтам , Фзлки фии қавлау атхзи аллоҳи إброҳими хлило .

قولی دیگر از ابن عباس آورده‌اند بروایت عکرمه ازو که آن کلمات سی سهم است از شرایع الاسلام و اصول دین و مایه ایمان و ده سهم از آن در سورة التوبة گفت التَّائِبُونَ الْعابِدُونَ... الی آخر الآیة. و ده سهم در سورة الاحزاب إِنَّ الْمُسْلِمِینَ وَ الْمُسْلِماتِ... الی آخرها. و ده سهم در ابتداء سورة، قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ، و در اثناء المعارج. و هیچ کس را از مسلمانان این جمله خصال نیازمودند در دین که چنان بجای آورد، و بآن درست آمد که ابراهیم ع و اللَّه تعالی او را بدان بستود. گفت «فَأَتَمَّهُنَّ» هیچ از آن فرو نگذاشت و بتمامی بگزارد. و قیل ان اللَّه تعالی ابتلاه فی ماله و نفسه و ولده و قلبه فسلّم ماله الی الضیفان، و ولده الی القربان، و نفسه الی النیران، و قلبه الی الرحمن فاتّخذه خلیلا و اثنی علیه، فقال «وَ إِبْراهِیمَ الَّذِی وَفَّی» او را در مال بیازمود و در نفس و فرزند و دل مال بمهمان داد و فرزند بقربان و تن بآتش نمرود و دل با حق پرداخت و رب العالمین گفت وَ إِبْراهِیمَ الَّذِی وَفَّی ابراهیم تقصیر نکرد، بندگی بجای آورد و شرائط آن بتمامی بگزارد من او را بدوست خود گرفتم، فذلک فی قوله وَ اتَّخَذَ اللَّهُ إِبْراهِیمَ خَلِیلًا.

Иброҳӣм номӣаст сурёнӣу маъноаи аби раҳими Фҳўлти алҳоءи ҳоءи комаи қили фии мдҳтаҳу мдҳтаҳу қили маъноаи барии ءи ман алосном ваҳоам илои рабаи лқўлаҳи таъолии إнии зоҳби إлии рабии қоли إнии ҷоълки ллноси إмомо аллоҳ гуфт ман турои пешравии гардонам ки ҷумлаи неки мардону шоистагони бтў иқтидо кунанд , он гуҳи ин хабарро таҳқиқ кард ва ин ваъда вафо гардонид ва гуфт млаҳи أбикми إброҳим эй атбъўои миллатаи фии алтўҳид эй шумо ки хлоӣқед то бқёмт бар паии падари хеши раведи иброҳӣм , дар тавҳид ӯро пас рӯй кунед .

ابراهیم نامی است سریانی و معناه اب رحیم فحولت الحاء هاء کما قیل فی مدحته و مدحته و قیل معناه بری‌ء من الاصنام و هام الی ربّه لقوله تعالی إِنِّی ذاهِبٌ إِلی‌ رَبِّی قالَ إِنِّی جاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِماماً اللَّه گفت من ترا پیشروی گردانم که جمله نیک مردان و شایستگان بتو اقتدا کنند، آن گه این خبر را تحقیق کرد و این وعده وفا گردانید و گفت مِلَّةَ أَبِیکُمْ إِبْراهِیمَ ای اتبعوا ملّته فی التوحید ای شما که خلائق‌اید تا بقیامت بر پی پدر خویش روید ابراهیم، در توحید او را پس روی کنید.

إни إброҳими кони أмаҳи қонтои ллаҳи ҳниФоу лами як ман алмшркин иқтидо кунед буи ки ваии пешравӣ буд худопараст , яктои гӯй , фармон бурдор , поки сират ,у ҳаргиз аз ҷумла мушрикон набӯд .

إِنَّ إِبْراهِیمَ کانَ أُمَّةً قانِتاً لِلَّهِ حَنِیفاً وَ لَمْ یَکُ مِنَ الْمُشْرِکِینَ اقتدا کنید بوی که وی پیشروی بود خداپرست، یکتا گوی، فرمان بردار، پاک سیرت، و هرگز از جمله مشرکان نبود.

Қол ва ман зритӣ иброҳӣм гуфт худовандо ва аз фарзандони ман ҳамчунин пеши равон ва имомон кун то халқ боишон иқтидо кунанд , надонист иброҳӣм ки аз пушти вай ногрўидгон хоҳанд зод , ӯро огоҳ карданд ва гуфтанд лои иноли аҳдии алзолмини шарафи шойистагии пешвое дар роҳи бурдани бмн ба бегонагон нарасад ,у ногрўидгонро дар наёбад яъне аз фарзандони ту ҳар ки золим буд имомиро шоиста набошад . Ин аҳди бмънӣ набувватаст бқўли садӣ ,у бқўли ато раҳматасту бқўли муҷоҳиди тоъат яъне лӣси лзолми ани итоъи фии зулма . Ва қол алнабӣ фии қавла .

قالَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی ابراهیم گفت خداوندا و از فرزندان من همچنین پیش روان و امامان کن تا خلق بایشان اقتدا کنند، ندانست ابراهیم که از پشت وی ناگرویدگان خواهند زاد، او را آگاه کردند و گفتند لا یَنالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ شرف شایستگی پیشوایی در راه بردن بمن به بیگانگان نرسد، و ناگرویدگان را در نیابد یعنی از فرزندان تو هر که ظالم بود امامی را شایسته نباشد. این عهد بمعنی نبوت است بقول سدی، و بقول عطا رحمت است و بقول مجاهد طاعت یعنی لیس لظالم ان یطاع فی ظلمه. و قال النبی فی قوله.

Лои иноли аҳдии алзолмини лои тоъаҳи алои фии алмърўФ ,у золимон

لا یَنالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ لا طاعة الّا فی المعروف، و ظالمان‌

ӣнҷо мушриконанд чунонк ҷой дигар гуфт أлои лаънаи аллоҳи алии алзолмин ,у алзолмини أъди ?лаами ъзобои أлимо ва дар қуръон золимаст бмънии сориқу злки фии қавлаи таъолии кзлки нҷзии алзолмин . Ва қоли таъолии Фмни тоби ман баъди зулмае ман баъди сирқата . Ва золимаст бмънии ҷоҳди кқўлаҳи таъолии бмои конўои боётнои излмўн яъне болқрони иҷҳдўн ,у қоли таъолӣ «у злмўои баҳо » эй ҷҳдўо . Ва золимаст бмънии онкӣ бар дигарон зулм кунад кқўлаҳи таъолии إнаҳи лои иҳби алзолмин . Ва золимаст . Бмънии онк бар худ зулм кунад бмъситӣ ки аз вай дар вуҷӯд ояд бе онки шарики оради кқўлаҳи таъолии Фткўнои ман алзолмину кқўлаҳи إнии канти ман алзолмин . Рофизёни ӣнҷо савол мекунанд ки бӯи бикру умри истеҳқоқи вилоят аз куҷо ёфтанд ? баъд аз онки санам парастида буданд ?у раб Алъоламин мегуяд лои иноли аҳдии алзолмин ? ҷавоб онаст ки эшонро истеҳқоқи вилояти баъд аз ислом падед омаду баъд аз исломи куфрро асар намонад , ки аллоҳ таъолӣ гуфт қул ллзини кФрўои إни интҳўои иғФри ?лаами мо қади салафу қол алнабӣ слии аллоҳи алайҳу ?алау силами алисломи иҳдми мо қибла .

اینجا مشرکان‌اند چنانک جای دیگر گفت أَلا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَی الظَّالِمِینَ، وَ الظَّالِمِینَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذاباً أَلِیماً و در قرآن ظالم است بمعنی سارق و ذلک فی قوله تعالی کَذلِکَ نَجْزِی الظَّالِمِینَ. و قال تعالی فَمَنْ تابَ مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ ای من بعد سرقته. و ظالم است بمعنی جاحد کقوله تعالی بِما کانُوا بِآیاتِنا یَظْلِمُونَ یعنی بالقرآن یجحدون، و قال تعالی «و ظلموا بها» ای جحدوا. و ظالم است بمعنی آنکه بر دیگران ظلم کند کقوله تعالی إِنَّهُ لا یُحِبُّ الظَّالِمِینَ. و ظالم است. بمعنی آنک بر خود ظلم کند بمعصیتی که از وی در وجود آید بی آنک شریک آرد کقوله تعالی فَتَکُونا مِنَ الظَّالِمِینَ و کقوله إِنِّی کُنْتُ مِنَ الظَّالِمِینَ. رافضیان اینجا سؤال میکنند که بو بکر و عمر استحقاق ولایت از کجا یافتند؟ بعد از آنک صنم پرستیده بودند؟ و رب العالمین میگوید لا یَنالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ؟ جواب آنست که ایشان را استحقاق ولایت بعد از اسلام پدید آمد و بعد از اسلام کفر را اثر نماند، که اللَّه تعالی گفت قُلْ لِلَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ یَنْتَهُوا یُغْفَرْ لَهُمْ ما قَدْ سَلَفَ و قال النبی صلّی اللَّه علیه و آله و سلم الاسلام یهدم ما قبله.

Ва қавлаи таъолӣу إзи ҷълнои албити масобаи ллноси алоиаҳ . . . Сифат каъба мекунад мегуяд ин хонаро бози гаштани гоҳ халқ кардем ки меоянд бон ва боз меоянд , ҳар чанд ки беш оянд беш хоҳанд ки оянд ,

و قوله تعالی وَ إِذْ جَعَلْنَا الْبَیْتَ مَثابَةً لِلنَّاسِ الآیة... صفت کعبه میکند میگوید این خانه را باز گشتن گاه خلق کردیم که می‌آیند بآن و باز میآیند، هر چند که بیش آیند بیش خواهند که آیند،

Ин аз онаст ки каъба мстрўҳ дӯстонаст ,у ороми гоҳи муштоқон ,у худоиро ъзу ҷл дар замини чаҳор чизаст ки селоату сукӯни дӯстони ваии бони чаҳор чизаст : алкъбаҳу алайҳои тлоўаҳи алўқор ,у алқрону алайҳи бҳоؤаҳ ,у алслтону алайҳи зилла ,у алмؤмну фӣаи нура .

این از آنست که کعبه مستروح دوستانست، و آرام گاه مشتاقان، و خدای را عز و جل در زمین چهار چیز است که سلوت و سکون دوستان وی بآن چهار چیز است: الکعبة و علیها طلاوة الوقار، و القران و علیه بهاؤه، و السلطان و علیه ظله، و المؤمن و فیه نوره.

Ва أмно ва эмин кардем он хонаи арабро то эшон буи озарм медоранд ва аз ҷаҳонёни буи махсӯс бошанд ,у кони иؤхз алрҷл манеҳам Фиқўли анои ҳарамии филии анҳу ин ҳамонаст ки гуфту оманаами ман хавфи ҷой дигар гуфт أу лами ирўои أнои ҷълнои ҳрмои омноу итхтФи анноси ман ҳўлҳм . Ва гуфтаанду أмно бмънӣ онаст ки ҷой амнаст ки дар он сайд нагиранд ва қатл накунанд худованди ъзу ҷл чун ҳурмати он буқъа бифармуду ҷои амни сохт , андари табоиъи араби ҳайбат вай биниҳод то ҷумлаи араби онро ҳурмат доштанду андари он қатл ва қаттол накарданд , агар касе кушандаи падар ё кушандаи бародари андари ҳарами бёФтӣ ҳеҷ нагуфтӣ ва ӯро нёзрдӣ ,у ҳарб кардан дар он ба ҳеҷ ваҷҳ раво надоштаанд , аммо имрӯз агар тқдирои аҳли Макка боғӣ шаванд хилофаст миёни уламо ки ҳукми эшон чаҳ бошад : қавмӣ гуфтанд нишоед бо эшон ҳарб кардани локини ҷавониб эшон бигиранд , ва азишон маводи таом манъ кунанд , то бзрўрт руҷӯъ кунанд . Боз баъзе гуфтанд раво бошад бо аҳли ҳарам чун боғӣ шаванд ҳарб кардан , ва эшонро баҳақу адли боз овардани ҷброу қҳро , аммо ҳад задани андари ҳарами бмзҳби шофиии раво буд , ва бар мазҳаби бӯи Ҳанифа агар ҷинояти андари ҳарами оради раво буд ҳад задани андари ҳарам , ва агар ҷинояти андари ҳал буд локин бигурезаду паноҳи Фоҳрми барад раво набошад андари ҳарами ҳад задан , локини кор бар вай танг кунанд то бзрўрт берун ояд . Ва чунонк андари табоиъи араби ҳайбат ҳарам биниҳод раби алъзаҳи андари табоиъи ҳайвон низ асарӣ биниҳод , то агар гиреҳгӣ аз паии оҳӯеи дӯд чун оҳӯи андар ҳарам равад гурги қасд вай накунад , ва боз гардад , чунонк қатл ва қаттол нишоед андари ҳарами сайд кардан ҳам нишоед ,у дарахту гиёҳи ҳарам бар кандану дрўдн ҳам нишоед , ҳар ончии тоза ватар буд ва худ раст буд магари гиёҳӣ ки онро азхр гӯйанд ки оҳангарону зргронро ба кор ояд , аммо ончии хушк шуда бошад аз дарахту гиёҳ раво бошад бар кандан ону манфиат гирифтан аз он , ё худ раст набошад ки одамии кушта буду парварда ё ҷинс он бошад ки одамиён бакоранд , ва парваранд , ин ҳаром набошад агар чаҳ худ руста буд . Ва мисоли ин ҳайвонаст ҳайвони аҳлӣ чун гову гўспнду шутури андари ҳараму эҳром шояд гашт , бози ҳайвони ваҳшӣ сайд бошаду андари ҳарам ва эҳром нишоед кишт ,у дарахти ҳам барин мисол бошаду ончӣ ҳаром бошад аз дарахту гиёҳ чун бар кунанд змон воҷиб ояд ,у змон чунон бошад ки қимат кунанд пас агар хоҳад бқимти ваии таоми хирад ва бдрўишон диҳад , дарвеширо ним соъ , ва агар хоҳад қурбонии хираду андари ҳарам қурбон кунад ,у асли ин таҳрим он хабараст ки Мустафо ъ гуфт рӯзи фатҳи Макка

وَ أَمْناً و ایمن کردیم آن خانه عرب را تا ایشان بوی آزرم میدارند و از جهانیان بوی مخصوص باشند، و کان یؤخذ الرجل منهم فیقول انا حرمی فیلی عنه این همانست که گفت وَ آمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ جای دیگر گفت أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنَّا جَعَلْنا حَرَماً آمِناً وَ یُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ. و گفته‌اند وَ أَمْناً بمعنی آنست که جای امن است که در آن صید نگیرند و قتل نکنند خداوند عز و جل چون حرمت آن بقعه بفرمود و جای امن ساخت، اندر طبایع عرب هیبت وی بنهاد تا جمله عرب آن را حرمت داشتند و اندر آن قتل و قتال نکردند، اگر کسی کشنده پدر یا کشنده برادر اندر حرم بیافتی هیچ نگفتی و او را نیازردی، و حرب کردن در آن به هیچ وجه روا نداشته‌اند، اما امروز اگر تقدیرا اهل مکه باغی شوند خلافست میان علما که حکم ایشان چه باشد: قومی گفتند نشاید با ایشان حرب کردن لکن جوانب ایشان بگیرند، و ازیشان مواد طعام منع کنند، تا بضرورت رجوع کنند. باز بعضی گفتند روا باشد با اهل حرم چون باغی شوند حرب کردن، و ایشان را بحق و عدل باز آوردن جبرا و قهرا، امّا حدّ زدن اندر حرم بمذهب شافعی روا بود، و بر مذهب بو حنیفه اگر جنایت اندر حرم آرد روا بود حد زدن اندر حرم، و اگر جنایت اندر حلّ بود لکن بگریزد و پناه فاحرم برد روا نباشد اندر حرم حد زدن، لکن کار بر وی تنگ کنند تا بضرورت بیرون آید. و چنانک اندر طبایع عرب هیبت حرم بنهاد رب العزة اندر طبایع حیوان نیز اثری بنهاد، تا اگر گرگی از پی آهویی دود چون آهو اندر حرم رود گرگ قصد وی نکند، و باز گردد، چنانک قتل و قتال نشاید اندر حرم صید کردن هم نشاید، و درخت و گیاه حرم بر کندن و درودن هم نشاید، هر آنچه تازه و تر بود و خود رست بود مگر گیاهی که آن را اذخر گویند که آهنگران و زرگرانرا به کار آید، اما آنچه خشک شده باشد از درخت و گیاه روا باشد بر کندن آن و منفعت گرفتن از آن، یا خود رست نباشد که آدمی کشته بود و پرورده یا جنس آن باشد که آدمیان بکارند، و پرورند، این حرام نباشد اگر چه خود رسته بود. و مثال این حیوان است حیوان اهلی چون گاو و گوسپند و شتر اندر حرم و احرام شاید گشت، باز حیوان وحشی صید باشد و اندر حرم و احرام نشاید کشت، و درخت هم برین مثال باشد و آنچه حرام باشد از درخت و گیاه چون بر کنند ضمان واجب آید، و ضمان چنان باشد که قیمت کنند پس اگر خواهد بقیمت وی طعام خرد و بدرویشان دهد، درویشی را نیم صاع، و اگر خواهد قربانی خرد و اندر حرم قربان کند، و اصل این تحریم آن خبرست که مصطفی ع گفت روز فتح مکه

« ё аиҳо аннос , ани аллоҳи субҳонау таъолии ҳарами Маккаи явми халқи алсмоўоту аларзи Фҳии ҳароми илои явми алқимаҳ , лои иҳли ломрии иؤмни биллоҳу алиўми алохри ани исФки фӣҳо дамо , ӯ иъзди баҳои шҷро , ва анҳо лои тҳли лоҳди баъдӣ ,у лои тҳли лии илои ҳзаҳи алсоъаҳи ғзбои алии аҳлҳо , أлоу ҳаии қади раҷъати алии ҳолҳо боломси أлои либлғи алшоҳди алғоӣби Фмни қоли ани расӯли аллоҳи қади қатли баҳои Фқўлўои ани аллоҳи таъолии қади аҳлҳои лрсўли аллоҳу лами иҳлҳои лак »

«یا ایّها النّاس، انّ اللَّه سبحانه و تعالی حرّم مکة یوم خلق السماوات و الارض فهی حرام الی یوم القیمة، لا یحلّ لامرئ یؤمن باللّه و الیوم الآخر ان یسفک فیها دما، او یعضد بها شجرا، و انّها لا تحلّ لاحد بعدی، و لا تحل لی الی هذه الساعة غضبا علی اهلها، ألا و هی قد رجعت علی حالها بالامس ألا لیبلغ الشاهد الغائب فمن قال ان رسول اللَّه قد قتل بها فقولوا ان اللَّه تعالی قد احلّها لرسول اللَّه و لم یحلّها لک»

Бҳкми ин хабари андари асли офариниши ин мавзӯи ҳарам муҳтарам будаст : ва баъзе гуфтаанд брўзгори иброҳӣми халил ъ ҳарам пайдо шудаст бдъоءи вай , ва баъзе гуфтанд хонаи каъбаи андари аввали ёқӯтии равшан буд аз баҳри одам аз биҳишт оварда , чунонк аз ҷавониби равшанои он хона битофтааст ҳарам гаштаст . Ва гуфтаанд чун одам ъ андари Фноء каъба бинишастӣ , Фриштгон бар ҷавониби ваии бхдмти бомари худои ъзу ҷли бистодндӣу мавзеи истодани эшон ҳади ҳарам буд . Аммо дар миқдори ҳараму баёни ҳад вай ихтилофаст миёни уламои аъимма ҳадис гуфтанд ҳади ҳарам аз роҳи Мадина бар се майласт ва аз роҳи Ироқи ҳафт майл , ва аз роҳи ҷъронаҳ на майл , ва аз роҳи тоӣФи ҳафт майл , ва аз роҳи ҷаддаи даҳ майл .

بحکم این خبر اندر اصل آفرینش این موضوع حرم محترم بودست: و بعضی گفته‌اند بروزگار ابراهیم خلیل ع حرم پیدا شدست بدعاء وی، و بعضی گفتند خانه کعبه اندر اول یاقوتی روشن بود از بهر آدم از بهشت آورده، چنانک از جوانب روشنایی آن خانه بتافته است حرم گشتست. و گفته‌اند چون آدم ع اندر فناء کعبه بنشستی، فریشتگان بر جوانب وی بخدمت بامر خدای عز و جل بیستادندی و موضع ایستادن ایشان حد حرم بود. اما در مقدار حرم و بیان حد وی اختلافست میان علما ائمه حدیث گفتند حدّ حرم از راه مدینه بر سه میل است و از راه عراق هفت میل، و از راه جعرانه نه میل، و از راه طائف هفت میل، و از راه جده ده میل.

Ва аз эмоми ҷаъфар ( ъ ) ривоят карданд ки миқдори ҳарам аз сӯии машриқи шаш майласт ва аз ҷониби дигари дувоздаҳ , ва аз ҷониби сдигри ҳштдаҳи майл , ва аз ҷониби чаҳоруми бист ва чаҳор майл , ҳар чаҳ андари зимни ин мавозиъаст ҳарамаст ,у бҳкми шаръ муҳтарамаст ,у ҷои амн халқаст , чунонк раб алъзаҳ гуфт масобаи ллносу أмнои он гуҳи намозгузорони басӯии он хонаи бстўд ва гуфту атхзўои ман мақоми إброҳими мусалло аз мақоми иброҳӣми ҷой намоз гирифтанд яъне ки он хона ки иброҳӣм кард қибла гирифтанд . Ва ин бар қроءаҳ нофеъасту шомӣу атхзўо бар лафзи хабар . Аммо қроءти боқӣу атхзўо бар лафзи амр маънӣ онаст ки аллоҳ фармуд ки мақоми иброҳӣмро қибла гиред ,у намози басӯи он кунед , яъне он хона ки вай банно кард .

و از امام جعفر (ع) روایت کردند که مقدار حرم از سوی مشرق شش میل است و از جانب دیگر دوازده، و از جانب سدیگر هشتده میل، و از جانب چهارم بیست و چهار میل، هر چه اندر ضمن این مواضع است حرم است، و بحکم شرع محترم است، و جای امن خلق است، چنانک رب العزة گفت مَثابَةً لِلنَّاسِ وَ أَمْناً آن گه نمازگزاران بسوی آن خانه بستود و گفت وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلًّی از مقام ابراهیم جای نماز گرفتند یعنی که آن خانه که ابراهیم کرد قبله گرفتند. و این بر قراءة نافع است و شامی وَ اتَّخِذُوا بر لفظ خبر. اما قراءت باقی وَ اتَّخِذُوا بر لفظ امر معنی آنست که اللَّه فرمود که مقام ابراهیم را قبله گیرید، و نماز بسوی آن کنید، یعنی آن خانه که وی بنا کرد.

Ва рӯй ани расӯли аллоҳи ахзи беди умри Флмои ?утии алии алмқом . Қоли ?лаи умри ҳозои мақоми أбинои иброҳӣм ? қоли нъм , қоли أи Флои нтхзаҳи мусалло ? Фонзли аллоҳи таъолӣ .

و روی انّ رسول اللَّه اخذ بید عمر فلما اتی علی المقام. قال له عمر هذا مقام أبینا ابراهیم؟ قال نعم، قال أ فلا نتخذه مصلّی؟ فانزل اللَّه تعالی.

Ва атхзўои ман мақоми إброҳими мусалло ва гуфтаанд мақоми иброҳӣми он санг маърӯфаст ки иброҳӣми қадам бар он ниҳод ва ончӣ гуфт намоз гоҳ созед яъне ду ракаати намози суннати халафи алмқом биҷой оред он гуҳ ки ҳаҷ мекунед .

وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلًّی و گفته‌اند مقام ابراهیم آن سنگ معروفست که ابراهیم قدم بر آن نهاد و آنچه گفت نماز گاه سازید یعنی دو رکعت نماز سنت خلف المقام بجای آرید آن گه که حج میکنید.

Ва ъҳднои ӣнҷои бмънӣ амр аст мегуяд иброҳӣму Исмоилро фармудем ки хонаи ман пок доред аз батону афъоли мушрикон . Қоли бъзҳми алнҷосаҳи алии қисмин нҷосаҳи зоту нҷосаҳи феъл , Фмои кони ман нҷосаҳи зоти лами итҳраҳи алои алмоءу азолаҳи айна ба ва мо кони ман нҷосаҳи феъли алмшркину эҳзори асномҳми фӣау ҳавлаи Фомру аллоҳи аълами бобъодҳои анҳу ,у татҳираи болслоаҳу алзкоаҳ . Ва гуфтаанд татҳир хона онаст ки бноءи он бар тақво ниҳанд яъне ки тақвороу рзоءи худоиро банно ниҳанд , чунонк аллоҳ гуфт таъолӣу тақаддуси أи Фмни أсс банӣона алии тақвои ман аллоҳу ризвони хайр ллтоӣФин эшонанд ки аз ақтори олам рӯй бидон доранд то гирди он тавоф кунанд ,у алъокФини аҳл Маккаанду муҷовирони ҳарам ки онҷо маскан доранд . Ва алркъи алсҷўд намоз кунандагонанд ки дар намози ҳам рукӯъаст ва ҳам суҷуд , намозкунанда ҳам рокъаст ва ҳам соҷд .

وَ عَهِدْنا اینجا بمعنی امر است میگوید ابراهیم و اسماعیل را فرمودیم که خانه من پاک دارید از بتان و افعال مشرکان. قال بعضهم النجاسة علی قسمین نجاسة ذات و نجاسة فعل، فما کان من نجاسة ذات لم یطهّره الّا الماء و ازالة عینه به و ما کان من نجاسة فعل المشرکین و احضار اصنامهم فیه و حوله فامر و اللَّه اعلم بابعادها عنه، و تطهیره بالصّلاة و الزکاة. و گفته‌اند تطهیر خانه آنست که بناء آن بر تقوی نهند یعنی که تقوی را و رضاء خدای را بنا نهند، چنانک اللَّه گفت تعالی و تقدس أَ فَمَنْ أَسَّسَ بُنْیانَهُ عَلی‌ تَقْوی‌ مِنَ اللَّهِ وَ رِضْوانٍ خَیْرٌ لِلطَّائِفِینَ ایشانند که از اقطار عالم روی بدان دارند تا گرد آن طواف کنند، وَ الْعاکِفِینَ اهل مکه‌اند و مجاوران حرم که آنجا مسکن دارند. وَ الرُّکَّعِ السُّجُودِ نماز کنندگانند که در نماز هم رکوع است و هم سجود، نماز کننده هم راکع است و هم ساجد.

Рӯй ани ибни аббоси қоли қоли расӯли аллоҳи слии аллоҳи алайҳу ?алау силами ани аллоҳи таъолии фии кули явми ъушрину моӣаҳи раҳмаи инзли алии ҳозои албити сутуни ллтоӣФину арбъўни ллмслину ъшрўни ллнозрин .

روی عن ابن عباس قال قال رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلّم انّ اللَّه تعالی فی کل یوم عشرین و مائة رحمة ینزل علی هذا البیت ستون للطّائفین و اربعون للمصلّین و عشرون للناظرین.