Қавлаи таъолӣ :у إзи қоли إброҳим . . . Алоиаҳ . . . Ин он вақт буд ки иброҳӣми кӯдаки худро Исмоилу модари вайро ҳоҷари бараду бФрмони ҳақи эшонро дар он водӣ безаръ бинишонад , онҷо ки акнӯн хона каъбааст , пас азишон бози гашт то онҷо ки хост ки аз дидори чашми эшон ғоӣб гардад , худоиро ъз ва ҷл хонд ва гуфт раби аҷъли ҳозои блдо омно ҳамонаст ки дар он сӯра дигар гуфт рбнои إнии أскнти ман зритии бўоди ғайри зӣ заръ ъанд битки алмҳрми худованди мо бншондми фарзанди худро бҳомўнӣ бе бар наздики хонаи ту , хона бо озарм бо шиква ва бузург дошта , худовандо то намоз бпоӣ доранд , ва он хонаи намозро қибла гиранд . Он гуҳи эшонро рӯзии фаровони хосту ҳамсоягони хост ки водӣ безаръ ва бенабот буд , ва биёбоне беаҳл ва бекасон буд , гуфт Фоҷъли أФӣдаҳи ман анноси тҳўии إлиҳм худовандо дили қавмиро аз мардумон чунон кун ки май шитобади бойени хона ва боишону арзқҳми ман алсмрот ва эшонро аз миваҳои он ҷаҳон рӯзӣ кун . Худои ъзу ҷли дъоءи вай иҷобат кард Фмои мусаллами алоу иҳби алҳҷи ҳеҷ мусулмон набӯд ки на дӯст дорад ҳаҷ кардану зиёрати хона , ва дар ҳеҷ диёри чунон мива ки онҷо баранд ба некуӣу латифӣ ва бисёре нест . Қоли аллоҳи таъолии иҷбии إлиаҳи самароти кули шайъи ءи рзқои ман лдноу иброҳӣм дар ончии хост аз рӯзии мؤмнонро аз дигарон ҷудо карду мустасно , ва гуфт ман омн манеҳам биллоҳу алиўми алохр аз баҳри онк дар боби ҳидояти фарзандонро бар умум дуо карда буд , ва гуфта ки : ва ман зритӣ ва ӯро аз таъмим бо тахсӣс овараданд ва гуфтанд лои иноли аҳдии алзолмини пас чун ин дуо кард тахсӣс нигаҳ дошт ,у мؤмнонро аз кофарон ҷудо кард , раби Алъоламин он тахсӣси вай бо таъмими бараду кофаронро низ дар оварад , гуфт ва ман куфри неъмати дунё аз кас дареғ нест ошноу бегонаи ҳамаро аз он насибаст , арзи ҳозири ёклаҳи албру алФоҷр куллан намад ҳؤлоءу ҳؤлоءи ман ътоءи рбк ва мо кони ътоءи рбки мҳзўрои пас дар охири ояти кофар аз муъмин боз бурид бнўохти дунёу ътоءи он ҷаҳонӣ гуфт Фأмтъаҳи қлилои сами أзтраҳи إлии азоби алнор ӯро бар хурдор кунам замонии андак ки ин гетӣ анд каст брсиднӣ . Ва брсиднии андак буд ва омадании наздик ,у бъоқбт ӯро ночораи бъзоби расонем ,у бӣси алмсиру бади ҷойгоҳӣ ки дӯзахаст , шудани гоҳи кофарон . Шомӣ Фأмтъаҳ хонд биҷузам мему тахфиф то , боқӣ бФтҳ мему ташдид то ва ҳар ду қроءт бмънӣ яксонанд .

قوله تعالی: وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ... الآیة... این آن وقت بود که ابراهیم کودک خود را اسماعیل و مادر وی را هاجر برد و بفرمان حق ایشان را در آن وادی بی زرع بنشاند، آنجا که اکنون خانه کعبه است، پس ازیشان باز گشت تا آنجا که خواست که از دیدار چشم ایشان غائب گردد، خدای را عز و جل خواند و گفت رَبِّ اجْعَلْ هذا بَلَداً آمِناً همانست که در آن سورة دیگر گفت رَبَّنا إِنِّی أَسْکَنْتُ مِنْ ذُرِّیَّتِی بِوادٍ غَیْرِ ذِی زَرْعٍ عِنْدَ بَیْتِکَ الْمُحَرَّمِ خداوند ما بنشاندم فرزند خود را بهامونی بی بر نزدیک خانه تو، خانه با آزرم با شکوه و بزرگ داشته، خداوندا تا نماز بپای دارند، و آن خانه نماز را قبله گیرند. آن گه ایشان را روزی فراوان خواست و همسایگان خواست که وادی بی زرع و بی نبات بود، و بیابانی بی اهل و بی کسان بود، گفت فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِی إِلَیْهِمْ خداوندا دل قومی را از مردمان چنان کن که می‌شتابد باین خانه و بایشان وَ ارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَراتِ و ایشان را از میوه‌های آن جهان روزی کن. خدای عز و جل دعاء وی اجابت کرد فما مسلم الّا و یحب الحجّ هیچ مسلمان نبود که نه دوست دارد حج کردن و زیارت خانه، و در هیچ دیار چنان میوه که آنجا برند به نیکویی و لطیفی و بسیاری نیست. قال اللَّه تعالی یُجْبی‌ إِلَیْهِ ثَمَراتُ کُلِّ شَیْ‌ءٍ رِزْقاً مِنْ لَدُنَّا و ابراهیم در آنچه خواست از روزی مؤمنانرا از دیگران جدا کرد و مستثنی، و گفت مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ از بهر آنک در باب هدایت فرزندان را بر عموم دعا کرده بود، و گفته که: وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی و او را از تعمیم با تخصیص آوردند و گفتند لا یَنالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ پس چون این دعا کرد تخصیص نگه داشت، و مؤمنانرا از کافران جدا کرد، رب العالمین آن تخصیص وی با تعمیم برد و کافران را نیز در آورد، گفت وَ مَنْ کَفَرَ نعمت دنیا از کس دریغ نیست آشنا و بیگانه همه را از آن نصیب است، عرض حاضر یاکله البرّ و الفاجر کُلًّا نُمِدُّ هؤُلاءِ وَ هَؤُلاءِ مِنْ عَطاءِ رَبِّکَ وَ ما کانَ عَطاءُ رَبِّکَ مَحْظُوراً پس در آخر آیت کافر از مؤمن باز برید بنواخت دنیا و عطاء آن جهانی گفت فَأُمَتِّعُهُ قَلِیلًا ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلی‌ عَذابِ النَّارِ او را بر خوردار کنم زمانی اندک که این گیتی‌اند کست برسیدنی. و برسیدنی اندک بود و آمدنی نزدیک، و بعاقبت او را ناچاره بعذاب رسانیم، وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ و بد جایگاهی که دوزخ است، شدن گاه کافران. شامی فَأُمَتِّعُهُ خواند بجزم میم و تخفیف تا، باقی بفتح میم و تشدید تا و هر دو قراءت بمعنی یکسانند.

Он гуҳи қиссаи банно ниҳодани каъба дар гирифт гуфт :у إзи ирФъи إброҳими алоиаҳ . . .

آن گه قصه بنا نهادن کعبه در گرفت گفت: وَ إِذْ یَرْفَعُ إِبْراهِیمُ الآیة...

Ва қисса онаст ки абди аллоҳи бен Амри бен алъос алсҳмӣ гуяд каъбаи пеш аз офариниши дигари замин бар об буд , кафии хокомез , сурхи ранг бар рӯй оби гардон . Ду ҳазор сол , то он гуҳ ки раби Алъоламин заминро аз он берун оварад ва боз густаронед , азинҷост ки каъбароам алқрӣ хонанд ва гӯйанд мо дар замин ки заминро аз он офарӣдаанд , пас чун аллоҳи таъолии заминро рост кард мавзеи каъба дар замини пайдо буд , болои яке рикомез сурхи ранг , пас чун раби Алъоламин одамро базмин фиристод одам болоӣ дошт бмқдори ҳўоءи дунёи фарқи ваии босмони расида буд ,у одами боўози Фриштгони миниўшидӣ , ва аз ваҳшат дунё меосудӣу инси мигрФтӣ , аммо ҷонварони ҷаҳон аз вай май бтрсиднд ва мебигурехтанд .

و قصه آنست که عبد اللَّه بن عمرو بن العاص السهمی گوید کعبه پیش از آفرینش دیگر زمین بر آب بود، کفی خاک آمیز، سرخ رنگ بر روی آب گردان. دو هزار سال، تا آن گه که رب العالمین زمین را از آن بیرون آورد و باز گسترانید، ازینجاست که کعبه را ام القری خوانند و گویند ما در زمین که زمین را از آن آفریده‌اند، پس چون اللَّه تعالی زمین را راست کرد موضع کعبه در زمین پیدا بود، بالا یکی ریک آمیز سرخ رنگ، پس چون رب العالمین آدم را بزمین فرستاد آدم بالایی داشت بمقدار هواء دنیا فرق وی بآسمان رسیده بود، و آدم بآواز فریشتگان مینیوشیدی، و از وحشت دنیا می‌آسودی و انس میگرفتی، اما جانوران جهان از وی می‌بترسیدند و می‌بگریختند.

Ва дар баъзе ахбор омадааст ки Фриштаҳ буи омад кориро ва аз вай битарсед , пас аллоҳи субҳонау таъолӣ ӯро фурӯ оварад беди санъати хеш то болои ваии бшсти газ боз оварад ,у одам ъ аз шунидани овози Фриштгон боз монад ва мстўҳш шуд ,у бхдоўнди ъз ва ҷл нолид , Ҷабраил омад ва гуфт аллоҳ мегуяд ки маро дар замини хонаи ист , рӯ кард он тавоф кун , чунонк Фриштгонро дар осмон дидӣ ки гирди байти алмъмўр тавоф мекарданд . Одам бархест аз замини Ҳиндӯстон ки манзили ваии онҷо буду бдрёии Аммон бар омад бҳҷ , ва ин далеласт ки он газ ки болои ваии шаст газ буд на ин гази мо буд , пас чун ба Макка расед , Фариштагони бостқбол вай омаданд ва гуфтанд ё одам бар ҳҷки тФи Фқди тФнои қблки болФии ом . эй одами неки бод ӯ пазируфтаи бодои ҳаҷи ту ! эй одам тавоф кун ки мо пеш аз ту тавоф кардем бадви ҳазор сол . Ва гуфтаанд ки одами панҷоҳ ва чанд ҳаҷ кард . Ва ҳамаи пиёда ки дар рӯй замин боргирӣ набӯд ки одамро бар тавонистӣ дошт . Ва гуфтаанд миёни ду гоми ваии се рӯзаи роҳ буд , ҳар ҷо ки пой бар замин май ниҳоди онҷо шаҳрӣаст ободон , ва ҳар чаҳ миёни ду гоми вай буд даштасту биёбон , чун ба Макка омад Фриштгон аз баҳри ваии хайма аз нур овараданд аз биҳишти бадв дар , ва онро бар мавзе каъба заданд , як дарози сӯии машриқ ва яке аз сӯии мағриб ,у қандил дар овехтанд , ва курсӣ овараданд аз биҳишт аз як донаи ёқӯти сипед ва дар миён хайма биниҳоданд , то одам бар он менишаст . Пас чун одам ъ аз дунё берун шуд он хаймаро босмони бурданд ки ёқӯти ҳам чунон ниҳода буд дурахшону равшан , ҷаҳонёни буи табаррук мекарданд ,у буи аз офатҳоу ъоҳтҳо ва дардҳо шифо май ҷустанд , аз бас ки дасти кофарону ҳоизону ношстгон буи расед сиёҳ шуд . Пас чун оби кушоди тӯфони Нӯҳро худованди ъзу ҷли Нӯҳро фармуд то бар гирифт ва бар кӯҳи бӯи қбис пинҳон карда ҳамонҷо май буд то рӯзгори иброҳӣм ъ . Пас аллоҳи таъолии хост ки каъбаро бар дасти вай ободон кунаду иброҳӣмро бон гиромӣ кунад ,у ойини он мؤмнонро тоза кунад , фармуд вайро ки марои хонаи ист дар замини рӯи онро банно кун , иброҳӣм рафт бар барроқу сакина бо вайу Ҷабраил бо вай , ба Макка омад , Исмоилро даст боз гирифт ,у Ҷабраили кори фармой буд ,у сакина дар ҳавои бози истода буд чун пораи меғ , чаҳор сӯй ва овоз медод ки « ибни алӣ » банно бар ман на иброҳӣм бар сояи ваии асоси ниҳоду бунёди сохт . Исмоил санг ме оварад

و در بعضی اخبار آمده است که فریشته بوی آمد کاری را و از وی بترسید، پس اللَّه سبحانه و تعالی او را فرو آورد بید صنعت خویش تا بالای وی بشصت گز باز آورد، و آدم ع از شنیدن آواز فریشتگان باز ماند و مستوحش شد، و بخداوند عز و جل نالید، جبرئیل آمد و گفت اللَّه میگوید که مرا در زمین خانه ایست، رو کرد آن طواف کن، چنانک فریشتگان را در آسمان دیدی که گرد بیت المعمور طواف میکردند. آدم برخاست از زمین هندوستان که منزل وی آنجا بود و بدریای عمان بر آمد بحج، و این دلیل است که آن گز که بالای وی شصت گز بود نه این گز ما بود، پس چون به مکه رسید، فرشتگان باستقبال وی آمدند و گفتند یا آدم برّ حجک طف فقد طفنا قبلک بالفی عام. ای آدم نیک باد او پذیرفته بادا حج تو! ای آدم طواف کن که ما پیش از تو طواف کردیم بدو هزار سال. و گفته‌اند که آدم پنجاه و چند حج کرد. و همه پیاده که در روی زمین بارگیری نبود که آدم را بر توانستی داشت. و گفته‌اند میان دو گام وی سه روزه راه بود، هر جا که پای بر زمین می‌نهاد آنجا شهری است آبادان، و هر چه میان دو گام وی بود دشت است و بیابان، چون به مکه آمد فریشتگان از بهر وی خیمه از نور آوردند از بهشت بدو در، و آن را بر موضع کعبه زدند، یک دراز سوی مشرق و یکی از سوی مغرب، و قندیل در آویختند، و کرسی آوردند از بهشت از یک دانه یاقوت سپید و در میان خیمه بنهادند، تا آدم بر آن می‌نشست. پس چون آدم ع از دنیا بیرون شد آن خیمه را بآسمان بردند که یاقوت هم چنان نهاده بود درخشان و روشن، جهانیان بوی تبرک میکردند، و بوی از آفتها و عاهتها و دردها شفا می‌جستند، از بس که دست کافران و حائضان و ناشستگان بوی رسید سیاه شد. پس چون آب گشاد طوفان نوح را خداوند عز و جل نوح را فرمود تا بر گرفت و بر کوه بو قبیس پنهان کرده همانجا می‌بود تا روزگار ابراهیم ع. پس اللَّه تعالی خواست که کعبه را بر دست وی آبادان کند و ابراهیم را بآن گرامی کند، و آیین آن مؤمنانرا تازه کند، فرمود وی را که مرا خانه‌ایست در زمین رو آن را بنا کن، ابراهیم رفت بر براق و سکینه با وی و جبرئیل با وی، به مکه آمد، اسماعیل را دست باز گرفت، و جبرئیل کار فرمای بود، و سکینه در هوا باز ایستاده بود چون پاره میغ، چهار سوی و آواز میداد که «ابن علیّ » بنا بر من نه ابراهیم بر سایه وی اساس نهاد و بنیاد ساخت. اسماعیل سنگ می‌آورد

Ва бадаст падар медод ,у Ҷабраил ишорат мекарду иброҳӣм бар ҷомии ниҳод .

و بدست پدر میداد، و جبرئیل اشارت میکرد و ابراهیم بر جامی نهاد.

Инаст ки аллоҳ гуфт ҷли ҷалола :у إзи ирФъи إброҳими алқўоъди ман албиту إсмоъили иброҳӣм девор мебароварду Исмоили сохт дар даст май ниҳод , чун биҷой рукн расед онҷо ки ҳаҷари асвад ниҳодааст , гуфт ё Исмоили азҳби Фобғи лии ҳҷрои азъаҳи ҳоҳнои ликўни уламои ллнос . Рӯи марои сангии ҷӯй ки бринҷои нуҳум то ҷаҳонёнро илмӣ бошад .

اینست که اللَّه گفت جل جلاله: وَ إِذْ یَرْفَعُ إِبْراهِیمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَیْتِ وَ إِسْماعِیلُ ابراهیم دیوار می‌برآورد و اسماعیل ساخت در دست می‌نهاد، چون بجای رکن رسید آنجا که حجر اسود نهاده است، گفت یا اسماعیل اذهب فابغ لی حجرا اضعه هاهنا لیکون علما للنّاس. رو مرا سنگی جوی که برینجا نهم تا جهانیان را علمی باشد.

Исмоил шуд то санг ҷӯяд Ҷабраил омад бкўаҳи бӯи қбис ва он санги сиёҳ , ки онҷо пинҳон карда буду ёқӯти рахшон буд аз аввал биоварад , ва дар дасти иброҳӣми ниҳод . Иброҳӣм бар он мавзеи ниҳод , чун Исмоил боз омад ва санг дид гуфт ин аз куҷо омад эй падар ?

اسماعیل شد تا سنگ جوید جبرئیل آمد بکوه بو قبیس و آن سنگ سیاه، که آنجا پنهان کرده بود و یاقوت رخشان بود از اول بیاورد، و در دست ابراهیم نهاد. ابراهیم بر آن موضع نهاد، چون اسماعیل باز آمد و سنگ دید گفت این از کجا آمد ای پدر؟

Гуфт ҷоء ба ман лами иклнии илои ҳҷрки ин он кас оварад ки маро бо санг ту нагузошт .

گفت جاء به من لم یکلنی الی حجرک این آن کس آورد که مرا با سنگ تو نگذاشت.

Пас чун фориғ шуданд худоиро ъзу ҷли хонданди иброҳӣму Исмоил ва гуфтанд рбнои тақаббули мнои إнки أнти алсмиъи алълими рбноу аҷълнои мусалламин лаки худованди мо моро ду бандаи гардан ниҳода кун мусулмон , мусулмони кор , мусулмони хуй , мусулмони ниҳон , ва ман зритнои أмаҳи мусалламаи лак ва аз фарзандони мо умматии беруни ор , гардани ниҳодаи туро ва фармон бурдор , ва эшон муъминон арабанд , ман алмҳоҷрину алонсору алтобъини ?лаами боҳсон . Иқоли лами икни набии алои қасри бдъоӣаҳи лнФсаҳу ломтаҳу дунаи аломм ,у ани иброҳӣми дуои лнФсаҳу ломтаҳу лмни баъдаи ман ҳзаҳи аломаҳ . Агар касе гуяд чаҳ ҳикматаст ки иброҳӣми қавмиро аз фарзандони бдъо махсӯс кард ва гуфт ва ман зритнои أмаҳи мусалламаи лак ва бар умум дуо нагуфт ? ҷавоб онаст ки ҳикмати илоҳии ақтзоء он кунад ки дар ҳар рӯзгорӣ ва дар ҳар қарнӣ қавмӣ бошанд ки иштиғоли эшон дар кори дайну таҳсили илм ва амал бошад ,у қавмӣ ки иштиғоли эшон бъморти дунё , ва агар на чунин будӣ олами хароби гаштӣ , азинҷо гуфтанд луи лои алҳмқии лхрбти алднё ҳмқӣ эшонанд ки бъморти дунё машғӯл бошанд :у худои ъзу ҷли эшонро бар он дошта ва гуфта :у астъмркми фӣҳо ва ин иморати дунё ба чизаст яке зироату ғарс , дигари ҳимояту ҳарб , сдигр бор кашӣдану корвон рондан аз шаҳри бшҳр . Ва маълумаст ки пайғомбарони худоу авлиёъи ин корро ншоинд ки эшон бакории дигари азин шарифтар ва азимтар машғӯланд пас халил ки дар дъоء таъмим накард азин ҷиҳат буд ,у аллоҳи аълам .

پس چون فارغ شدند خدای را عز و جل خواندند ابراهیم و اسماعیل و گفتند رَبَّنا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّکَ أَنْتَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ رَبَّنا وَ اجْعَلْنا مُسْلِمَیْنِ لَکَ خداوند ما ما را دو بنده گردن نهاده کن مسلمان، مسلمان کار، مسلمان خوی، مسلمان نهان، وَ مِنْ ذُرِّیَّتِنا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَکَ و از فرزندان ما امتی بیرون آر، گردن نهاده ترا و فرمان بردار، و ایشان مؤمنان عرب‌اند، من المهاجرین و الانصار و التابعین لهم باحسان. یقال لم یکن نبی الّا قصر بدعائه لنفسه و لامّته و دونه الامم، و انّ ابراهیم دعا لنفسه و لامّته و لمن بعده من هذه الامة. اگر کسی گوید چه حکمت است که ابراهیم قومی را از فرزندان بدعا مخصوص کرد و گفت وَ مِنْ ذُرِّیَّتِنا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَکَ و بر عموم دعا نگفت؟ جواب آنست که حکمت الهی اقتضاء آن کند که در هر روزگاری و در هر قرنی قومی باشند که اشتغال ایشان در کار دین و تحصیل علم و عمل باشد، و قومی که اشتغال ایشان بعمارت دنیا، و اگر نه چنین بودی عالم خراب گشتی، ازینجا گفتند لو لا الحمقی لخربت الدنیا حمقی ایشانند که بعمارت دنیا مشغول باشند: و خدای عز و جل ایشان را بر آن داشته و گفته: وَ اسْتَعْمَرَکُمْ فِیها و این عمارت دنیا به چیز است یکی زراعت و غرس، دیگر حمایت و حرب، سدیگر بار کشیدن و کاروان راندن از شهر بشهر. و معلوم است که پیغامبران خدا و اولیاء این کار را نشایند که ایشان بکاری دیگر ازین شریفتر و عظیمتر مشغول‌اند پس خلیل که در دعاء تعمیم نکرد ازین جهت بود، و اللَّه اعلم.

Ва أрнои мноскнои бксри роҳу ихтилоси ону искони он ҳар се хондаанд : сукӯни қроءти ?маккей ва ёқӯбаст ,у ихтилоси қроءти абӯи Амр ,у касри роءи қроءти боқӣ , ва маънӣ онаст ки бо мо намой ва дар мо омӯз маносики ҳаҷи моу мъолми он ки чун кунем ,у турои бон чун парастем , маносик ҷамъаст ва яке аз он мнск гӯйанд ва мнск гӯйанд бФтҳи сину касри син , чун бФтҳи гӯйии айн наскаст эҳром гирифтану вуқуф кардану саъйу тавоф кардану ҷмор андохтану баданаи гаштан . « мнск » бксри сини ҷойгоҳ наскаст эҳромро миқот ,у вуқуфро Арафот , ва наҳурро мноу саъйро сафоу Марвау тавофро хона ,у Ромии ҷморро се ҷои басаи ақаба , чун эшон дуо карданд аллоҳи таъолӣ иҷобат кард дуои эшон ,у Ҷабраилро фиристод то маносики ҳаҷи эшонро дар омухт . Он гуҳи раби Алъоламин ҷли ҷалолаи иброҳӣмро фармуд ки ҷаҳонёнро бар зиёрати хона ман хон . Фзлки қавлаи таъолӣу أзни фии анноси болҳҷ . . . Иброҳӣм гуфт худовандо ҷаҳонёни овози ман чигуна шунаванд ? ва эшон аз ман давранду овози ман заъиф . Аллоҳ гуфт алейк алндоءу алии алосмоъу алإблоғ ё иброҳӣм бар ту онаст ки бар хуоне ва бар ман онаст ки бирасонаму бшнўонм . Феълан иброҳӣми ҷабали абии қбису нодаии аиҳо аннос , алои ани рбкми қад банӣ битои Фҳҷўаҳи Фосмъи аллоҳи таъолии злки фии аслоби алрҷолу арҳоми алнсоء , ва мо байни алмшрқу алмғрбу албру албҳр , ммни сабақи фии илми аллоҳи субҳонаи анаи иҳҷи илои явми алқимаҳ , Фоҷобаҳи лаббайк , аллоҳам лаббайк гуфтаанд кас буд ки як бор иҷобат кард ҳукм аллоҳ чунонаст ки як бор ҳаҷ кунад дар умри хешу кас буд ки ду бор иҷобат кард , ду бор ҳаҷ кунад ,у кас буд ки се бору кас буд ки бештар , пас бақадр иҷобату тлбиаҳи хеш ҳар кас ҳаҷ кунад то бқёмт ,у кас буд ки онро бтлбиаҳ иҷобат накард ҳукми худои ъз ва ҷл чунонаст ки вай дар ъмрхўиш ҳаҷ накунад .

وَ أَرِنا مَناسِکَنا بکسر راه و اختلاس آن و اسکان آن هر سه خوانده‌اند: سکون قراءت مکی و یعقوب است، و اختلاس قراءت ابو عمرو، و کسر راء قراءت باقی، و معنی آنست که با ما نمای و در ما آموز مناسک حج ما و معالم آن که چون کنیم، و ترا بآن چون پرستیم، مناسک جمع است و یکی از آن منسک گویند و منسک گویند بفتح سین و کسر سین، چون بفتح گویی عین نسک است احرام گرفتن و وقوف کردن و سعی و طواف کردن و جمار انداختن و بدنه گشتن. «منسک» بکسر سین جایگاه نسک است احرام را میقات، و وقوف را عرفات، و نحر را منا و سعی را صفا و مروه و طواف را خانه، و رمی جمار را سه جای بسه عقبه، چون ایشان دعا کردند اللَّه تعالی اجابت کرد دعای ایشان، و جبرئیل را فرستاد تا مناسک حج ایشان را در آموخت. آن گه رب العالمین جل جلاله ابراهیم را فرمود که جهانیان را بر زیارت خانه من خوان. فذلک قوله تعالی وَ أَذِّنْ فِی النَّاسِ بِالْحَجِّ... ابراهیم گفت خداوندا جهانیان آواز من چگونه شنوند؟ و ایشان از من دورند و آواز من ضعیف. اللَّه گفت علیک النداء و علی الاسماع و الإبلاغ یا ابراهیم بر تو آنست که بر خوانی و بر من آنست که برسانم و بشنوانم. فعلا ابراهیم جبل ابی قبیس و نادی ایها الناس، الا انّ ربکم قد بنی بیتا فحجّوه فاسمع اللَّه تعالی ذلک فی اصلاب الرجال و ارحام النساء، و ما بین المشرق و المغرب و البر و البحر، ممن سبق فی علم اللَّه سبحانه انه یحجّ الی یوم القیمة، فاجابه لبیّک، اللهم لبّیک گفته‌اند کس بود که یک بار اجابت کرد حکم اللَّه چنانست که یک بار حج کند در عمر خویش و کس بود که دو بار اجابت کرد، دو بار حج کند، و کس بود که سه بار و کس بود که بیشتر، پس بقدر اجابت و تلبیه خویش هر کس حج کند تا بقیامت، و کس بود که آن را بتلبیة اجابت نکرد حکم خدای عز و جل چنانست که وی در عمرخویش حج نکند.

Ва гуфтаанд аввали хона ки дарин ҷаҳон банно ниҳоданд хона каъбааст , ва дар моҳи зии алҳҷаҳ банно ниҳоданд ,у маносик аз Ҷабраили ҳам дарин моҳ омухтанд ,у бози хондани иброҳӣми ҳоҷро аз аслоби падарони ҳам дарин моҳ буд , ва дар қиссаи биоранд ки он банноу ҳиأт ки иброҳӣми сохт фарохтар аз он буд ки имрӯзаст , ки шодравону ҳаҷар дар хона буд ва ду дар дошт як дар аз сӯии шарқу дигар дар аз сӯии ғарб , пас брўзгори боди онро мезаду офтоби онро май сӯхту санг аз он май рехт , то замони ҷрҳм , ҷрҳми онро боз гирифтанду нав банно сохтанд ва иморат карданд , ҳам бар асосу ҳиأти бноءи иброҳӣм . Ва ҳам чунон мебуд то замони ъмолқаҳ . Малики эшон бози онро нав кард ,у табаъи онро боз иморат кард , ва парда пӯшонед пас брўзгори дарози боди онро мезаду офтоби онро месӯхт , то замони Қурайш . Қурайш чун диданди шарафи хеши вари сари ҳамаи оламу ъзи хеши бсбби он хона ,у хона аз куҳнагӣ май рехт , мушовират карданд иморати онро ,у бози нав кардан онро , қавмии савоби диданду қавмӣ аз он метарсиданд ва эҳтироз мекарданд . Бист ва панҷ соли дарин муддати мушовират ва қасд шуд , то Мустафо ъ бист ва панҷ солаи гашт , охир иттифоқ афтод миёни эшон то хона боз карданду бчўб ҳоҷат афтод кори онро , киштии ҷуҳудӣ бозаргон бишикаст дар дарёии ҷадда , чӯби он аз он ҷуҳуд хостанд чӯби кӯтоҳ буд хонаро танг карданд , ҳаҷару шодравони берун ӯ канданду хона бо икдр овараданд , биноз доштанро , то гузаргоҳ набошад дар он ,у дарав банд сохтанд то онро дар гузоранд ки худ хоҳанд , чун бар кун расед хилоф афтод миёни эшон ки ҳаҷари асвад ки бар ҷой наад ? ҳар қабӣла мегуфт мо бунаем ,у бони сабаби ҷангӣ бар сохтанд ва шамшерҳо кашиданд охири миёни эшон вифоқ афтод бар он ки аввал касе ки аз дар масҷид дар ояд , санг ӯ бар онҷо наад . Бнгрстнд , аввал касе ки даромад Мустафо буд . Гуфтанд Муҳамад аломин омад , ваии радо фурӯ карду ҳаҷар бар миёни радои ниҳод ва аз ҳар қабӣлаи мардиро гуфт ки азин радои каронаи гир , бардоштанд ва май бурданд то онҷо ки акнӯнаст . Пас Мустафои слии аллоҳи алайҳу ?алау силами даст фаро карду ҳаҷарро барграфт , ва бар ҷои ниҳод бар каромати хешу рзоءи Қурайш . Ҳам чунон май буд бар он банно то брўзгори абди аллоҳи бен алзбири бен алъўом . Абди аллоҳи онро боз карду нав банно кард бар расму бноءи иброҳӣм ъ фароху баланду бадв дар , то рӯзгори абди алмалики Марвон , ҳуҷҷоҷи Юсуфи онро боз кард ва бо расму бноءи Қурайши баради бик дару шодравони ҳаҷари берун ӯ кунад ,у ончӣ аз хона басар омад дар зер хона кард , ва онро боло дод .

و گفته‌اند اوّل خانه که درین جهان بنا نهادند خانه کعبه است، و در ماه ذی الحجه بنا نهادند، و مناسک از جبرئیل هم درین ماه آموختند، و باز خواندن ابراهیم حاج را از اصلاب پدران هم درین ماه بود، و در قصه بیارند که آن بنا و هیأت که ابراهیم ساخت فراختر از آن بود که امروزست، که شادروان و حجر در خانه بود و دو در داشت یک در از سوی شرق و دیگر در از سوی غرب، پس بروزگار باد آن را می‌زد و آفتاب آن را می‌سوخت و سنگ از آن می‌ریخت، تا زمان جرهم، جرهم آن را باز گرفتند و نو بنا ساختند و عمارت کردند، هم بر اساس و هیأت بناء ابراهیم. و هم چنان میبود تا زمان عمالقه. ملک ایشان باز آن را نو کرد، و تبع آن را باز عمارت کرد، و پرده پوشانید پس بروزگار دراز باد آن را میزد و آفتاب آن را میسوخت، تا زمان قریش. قریش چون دیدند شرف خویش ور سر همه عالم و عزّ خویش بسبب آن خانه، و خانه از کهنگی می‌ریخت، مشاورت کردند عمارت آن را، و باز نو کردن آن را، قومی صواب دیدند و قومی از آن می‌ترسیدند و احتراز میکردند. بیست و پنج سال درین مدت مشاورت و قصد شد، تا مصطفی ع بیست و پنج ساله گشت، آخر اتفاق افتاد میان ایشان تا خانه باز کردند و بچوب حاجت افتاد کار آن را، کشتی جهودی بازرگان بشکست در دریای جده، چوب آن از آن جهود خواستند چوب کوتاه بود خانه را تنگ کردند، حجر و شادروان بیرون او کندند و خانه با یکدر آوردند، بناز داشتن را، تا گذرگاه نباشد در آن، و درو بند ساختند تا آن را در گذارند که خود خواهند، چون بر کن رسید خلاف افتاد میان ایشان که حجر اسود که بر جای نهد؟ هر قبیله میگفت ما بنهیم، و بآن سبب جنگی بر ساختند و شمشیرها کشیدند آخر میان ایشان وفاق افتاد بر آن که اول کسی که از در مسجد در آید، سنگ او بر آنجا نهد. بنگرستند، اول کسی که درآمد مصطفی بود. گفتند محمد الامین آمد، وی ردا فرو کرد و حجر بر میان ردا نهاد و از هر قبیله مردی را گفت که ازین ردا کرانه گیر، برداشتند و می‌بردند تا آنجا که اکنون است. پس مصطفی صلی اللَّه علیه و آله و سلّم دست فرا کرد و حجر را برگرفت، و بر جای نهاد بر کرامت خویش و رضاء قریش. هم چنان می‌بود بر آن بنا تا بروزگار عبد اللَّه بن الزبیر بن العوام. عبد اللَّه آن را باز کرد و نو بنا کرد بر رسم و بناء ابراهیم ع فراخ و بلند و بدو در، تا روزگار عبد الملک مروان، حجاج یوسف آن را باز کرد و با رسم و بناء قریش برد بیک در و شادروان حجر بیرون او کند، و آنچه از خانه بسر آمد در زیر خانه کرد، و آن را بالا داد.

Акнӯн бар он банност . Ва аббосиён қасд карданд ки онро боз кунанд ва нав кунанд , уламо гуфтанд савоб нест ки пас ҳар ки ояд онро мебоз кунад ва май Фрокнд . Даст аз он боздоштанд .

اکنون بر آن بناست. و عباسیان قصد کردند که آن را باز کنند و نو کنند، علما گفتند صواب نیست که پس هر که آید آن را می‌باز کند و می‌فراکند. دست از آن بازداشتند.

Ва пеш аз қиёмати ҳабашии сиёҳи бузурги ашками борӣки соқ аз гӯша барояд ва бистад вари каъба то онро ба табар боз кунад , санги санги бтмомӣ , ки ҳаргизи пас он рӯз Фроҷоӣ накунанду баъд аз он бар рӯй замин хайр набӯд , ва на дар зиндагонӣ шуд ,у злки Фимо

و پیش از قیامت حبشی سیاه بزرگ اشکم باریک ساق از گوشه برآید و بیستد ور کعبة تا آن را به تبر باز کند، سنگ سنگ بتمامی، که هرگز پس آن روز فراجای نکنند و بعد از آن بر روی زمین خیر نبود، و نه در زندگانی شد، و ذلک فیما

Рӯй абӯи ҳрираҳу ибни аббоси ан алнабӣ слии аллоҳи алайҳу ?алау силами қоли ихрби алкъбаҳи зўи алсўиқини ман алҳбшаҳи конӣ ба асвади аФҳҷи иқлъҳои ҳҷрои ҳҷро .

روی ابو هریره و ابن عباس عن النبی صلّی اللَّه علیه و آله و سلم قال یخرّب الکعبة ذو السویقین من الحبشة کانی به اسود افحج یقلعها حجرا حجرا.

Қавлаи таъолӣ : рбноу абъси Фиҳми алоиаҳ . . . Тамомии дъоءи иброҳӣм ва Исмоиласт баъд аз бноءи каъба , гуфтанд худованди мо ! дар миёни ин уммати мусаллама аз фарзандони моу хосса аз миёни араби суккони ҳарами ту , пайғомбарӣ фирист ҳам аз нажоди эшон , аз фарзандони Исмоил , яъне Муҳамади слии аллоҳи алайҳу ?алау силам . Аллоҳи таъолии дъоءи эшон иҷобат кард ,у Мустафоро бхлқ фиристод ва баришон миннати ниҳод ва гуфт ҳўи алзии баъси фии алأмиин рсўло манеҳам ӯ худовандӣаст ки пайғомбарӣ умматӣ фиристод , нодабиру нохонандаи бқўими араби нодбирону нохонандагон , то баришон хонд суханони худованди хеш ва дар эшон омӯзад қуръону биму суннати хеш .

قوله تعالی: رَبَّنا وَ ابْعَثْ فِیهِمْ الآیة... تمامی دعاء ابراهیم و اسماعیل است بعد از بناء کعبه، گفتند خداوند ما! در میان این امت مسلمة از فرزندان ما و خاصّه از میان عرب سکان حرم تو، پیغامبری فرست هم از نژاد ایشان، از فرزندان اسماعیل، یعنی محمد صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم. اللَّه تعالی دعاء ایشان اجابت کرد، و مصطفی را بخلق فرستاد و بریشان منت نهاد و گفت هُوَ الَّذِی بَعَثَ فِی الْأُمِّیِّینَ رَسُولًا مِنْهُمْ او خداوندی است که پیغامبری امّتی فرستاد، نادبیر و ناخواننده بقویم عرب نادبیران و ناخوانندگان، تا بریشان خواند سخنان خداوند خویش و در ایشان آموزد قرآن و بیم و سنّت خویش.

Ва Мустафо баён кард ки иброҳӣми бдъо ӯро хост гуфт : « анои дъўаҳи абии иброҳӣму Башшораи ахии исо ,у рأти уммии фии мномҳои нурои азоءи лҳои аъноқи алإбли ббсрӣ .

و مصطفی بیان کرد که ابراهیم بدعا او را خواست گفت: «انا دعوة ابی ابراهیم و بشارة اخی عیسی، و رأت امّی فی منامها نورا اضاء لها اعناق الإبل ببصری.

Яъне бдъўаҳи иброҳӣм .

یعنی بدعوة ابراهیم.

Қавл : рбноу абъси Фиҳми рсўлои алоиаҳ . . . Ва китоби дарин оят қуръонаст ,у ҳикмати фаҳми қуръону мавоъизи ону баёни аҳкоми ҳалолу ҳаром дар он , ва ҳар сухани рости дуруст ки шунавандаро аз зиштӣ боз дорад ва бар некӣ дорад онро ҳикмат гӯйанд ,у гӯяндаи он ҳаким . Ва ин ҳикмат бар дилу забон касе равад ки худро Фои дунёи надиҳад ,у олӯда ълоӣқ нашавад , чунонк Мустафо ъ гуфт : « ман зуҳди фии алднёи искани аллоҳи алҳкмаҳи қалбау антқи баҳои лисона . »

قول: رَبَّنا وَ ابْعَثْ فِیهِمْ رَسُولًا الآیة... و کتاب درین آیت قرآن است، و حکمت فهم قرآن و مواعظ آن و بیان احکام حلال و حرام در آن، و هر سخن راست درست که شنونده را از زشتی باز دارد و بر نیکی دارد آن را حکمت گویند، و گوینده آن حکیم. و این حکمت بر دل و زبان کسی رود که خود را فا دنیا ندهد، و آلوده علائق نشود، چنانک مصطفی ع گفت: «من زهد فی الدّنیا اسکن اللَّه الحکمة قلبه و انطق بها لسانه.»

Ва қоли алии бен абии толиб ъ . « рўҳўои ҳзаҳи улқулубу атлбўои лҳои троиФи алҳкмаҳ , ?фонҳо тмли комаи тмли алأбдон »

و قال علی بن ابی طالب ع. «روّحوا هذه القلوب و اطلبوا لها طرایف الحکمة، فانّها تملّ کما تملّ الأبدان»

Ва қоли алҳусайн бен Мансур : « алҳкмаҳи саҳҳом ,у қулӯби алмؤмнини аҳдофҳо ,у алромии аллоҳ ,у алхтоءи маъдӯм » ,у қили лҳотми алосм : « Бами асбти алҳкмаҳ ? Фқоли бқлаҳи алоклу қуллаи алнўму қуллаи алклом ,у кули мо рзқнии аллоҳи лами акни аҳбсаҳ . Ва қил « алҳкмаҳи колърўси ттлби албити холё ,у ҳаии алнўри алмФрқи байни алолҳому алўсўос . Фзлки қавлаи таъолии إни ттқўои аллоҳи иҷъли лаками Фрқоноу ҳаии алхири алксири алии алҷмлаҳ , қоли аллоҳи таъолӣ ва ман иؤти алҳкмаҳи Фқди أўтии хирои ксироу изкиҳм эй итҳрҳми ман алшрку алзнўб ,у қили иأхзи зкоаҳи амўолҳм .

و قال الحسین بن منصور: «الحکمة سهام، و قلوب المؤمنین اهدافها، و الرّامی اللَّه، و الخطاء معدوم»، و قیل لحاتم الاصم: «بم اصبت الحکمة؟ فقال بقلّة الاکل و قلّة النّوم و قلّة الکلام، و کلّ ما رزقنی اللَّه لم اکن احبسه. و قیل «الحکمة کالعروس تطلب البیت خالیا، و هی النّور المفرّق بین الالهام و الوسواس. فذلک قوله تعالی إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ یَجْعَلْ لَکُمْ فُرْقاناً و هی الخیر الکثیر علی الجملة، قال اللَّه تعالی وَ مَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَةَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً وَ یُزَکِّیهِمْ ای یطهّرهم من الشرک و الذّنوب، و قیل یأخذ زکاة اموالهم.

Эшонро пок гирданд аз наҷосати куфру маосӣ , ва пок кунад аз аўзори бухл бона зкоаҳи мол азишон фаросатанд . Қоли аллоҳи таъолии хзи ман أмўолҳми садақаи ттҳрҳму тазкияами баҳои фаросатони зкоаҳи моли эшон то аз авсофи бухлу ахлоқи накӯҳида пок шаванд , ки ин зкоаҳи таҳур ботинаст чунонк оби мутлақи таҳур зоҳираст , азинҷост ки сарфи зкоаҳи боҳилли байти набувват раво нест дар шаръ , ?фонҳо аўсохи аннос . Ва қади қоли таъолии إнмои ириди аллоҳи лизҳби ънкми алрҷси أҳли албиту итҳркми ттҳиро . Қоли ибни кисону изкиҳм эйу ишҳди ?лаами явми алқимаҳи болъдолаҳи азои шҳдўои ллонбёءи болблоғ , ин чунонаст ки дар маҷлиси қазоату ҳуккоми адолат , гувоҳони бтзкиаҳи удӯлу муътамадон дуруст кунанд , фардои бқёмти уммати Муҳамад гувоҳӣ диҳанд пайғомбаронро бобалоғу Мустафо ъ тазкия эшон кунаду бъдолти эшон гувоҳӣ диҳад ,у злки фии қавлаи таъолии лткўнўои шуҳадоъи алии анносу икўн алрасул алайкуми шҳидо .

ایشان را پاک گرداند از نجاست کفر و معاصی، و پاک کند از اوضار بخل بانه زکاة مال ازیشان فراستاند. قال اللَّه تعالی خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَ تُزَکِّیهِمْ بِها فراستان زکاة مال ایشان تا از اوصاف بخل و اخلاق نکوهیده پاک شوند، که این زکاة طهور باطن است چنانک آب مطلق طهور ظاهر است، ازینجاست که صرف زکاة باهل بیت نبوّت روا نیست در شرع، فانها اوساخ الناس. و قد قال تعالی إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً. قال ابن کیسان وَ یُزَکِّیهِمْ ای و یشهد لهم یوم القیمة بالعدالة اذا شهدوا للانبیاء بالبلاغ، این چنان است که در مجلس قضات و حکام عدالت، گواهان بتزکیه عدول و معتمدان درست کنند، فردا بقیامت امت محمد گواهی دهند پیغامبران را بابلاغ و مصطفی ع تزکیه ایشان کند و بعدالت ایشان گواهی دهد، و ذلک فی قوله تعالی لِتَکُونُوا شُهَداءَ عَلَی النَّاسِ وَ یَکُونَ الرَّسُولُ عَلَیْکُمْ شَهِیداً.

إнки أнти алъзизи алҳкими ҳўи алъзизи фӣ нафсау алмъзи лғираҳ , фалаи алъзаҳи кулҳо аммо маликоу хлқо ва аммо всФоу нъто , Фъзи халқаи малакау ъз нафсау сафа . Фзлки қавлаи ман кони ириди алъзаҳи Фллаҳи алъзаҳи ҷмиъои Фсбҳонаҳи ман азизи злти алъқўли фии баҳори азимата ,у ҳорти алолбоби дуни идроки наъта ,у колти алолсни ани астиФоءи мадҳи ҷалолау васфи ҷамола ,у кули ман ағрқи фии наътаи асбҳи мнсўбои илои алъӣ .

إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ هو العزیز فی نفسه و المعزّ لغیره، فله العزّة کلّها امّا ملکا و خلقا و امّا وصفا و نعتا، فعز خلقه ملکه و عز نفسه و صفه. فذلک قوله مَنْ کانَ یُرِیدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِیعاً فسبحانه من عزیز ضلّت العقول فی بحار عظمته، و حارت الالباب دون ادراک نعته، و کلّت الالسن عن استیفاء مدح جلاله و وصف جماله، و کلّ من اغرق فی نعته اصبح منسوبا الی العیّ.

Қавлаи таъолӣ ва ман ирғби ани млаҳи إброҳими алоиаҳ . . . Сабаби нузули ин ояти он буд ки абди аллоҳи саломи ду бародар зода дошт номи эшон слмаҳу муҳоҷир . Абди аллоҳи эшонро босалом даъват кард гуфт : нек донистаед шумо ва хондаед дар тӯрӣа ки худои ъз ва ҷл гуфт ании боиси ман валад Исмоил набиё исмаи Аҳмад , Фмни омн ба Фқди аҳтдӣу рушд , ва ман лами иؤмн ба Фҳўи малъун . Гуфт ман ки худовандам аз нажоди Исмоил пайғомбарӣ фиристам бхлқи номи ваии Аҳмад , ҳар ки пайғоми ваии бниўшд ва ӯро дар он устувор гираду бгрўд дар рост роҳ шуд , ва ҳидоят ёфт , ва ҳар ки негроад рондааст аз даргоҳи мо нобоистаҳ . Пас слмаҳ мусулмон шуд ва дар дайн ҳақ омад . Ва муҳоҷири сари возду баргашт ва бар куфри худ бпоӣид . Аллоҳи таъолӣ дар шаъни вай оят фиристод ки ва ман ирғби ани млаҳи إброҳим эй лои ирғби анҳоу лои итркҳо . إлои ман сФаҳ . . . Аз кеши иброҳӣму дайну суннати вай рӯй нигараданд магари сафеҳии ҷоҳил , нодонии хештани ношинос , ки на андешад ва тафаккур накунад дар худ , ки ӯро аз баҳр чаҳ офарӣдаанд ва чаҳ корро дар вуҷӯд овардаанд ,у қади қоли таъолӣу фии أнФскми أи Флои тбсрўн .

قوله تعالی وَ مَنْ یَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْراهِیمَ الآیة... سبب نزول این آیت آن بود که عبد اللَّه سلام دو برادر زاده داشت نام ایشان سلمه و مهاجر. عبد اللَّه ایشان را باسلام دعوت کرد گفت: نیک دانسته‌اید شما و خوانده‌اید در توریة که خدای عز و جل گفت انی باعث من ولد اسماعیل نبیّا اسمه احمد، فمن آمن به فقد اهتدی و رشد، و من لم یؤمن به فهو ملعون. گفت من که خداوندم از نژاد اسماعیل پیغامبری فرستم بخلق نام وی احمد، هر که پیغام وی بنیوشد و او را در آن استوار گیرد و بگرود در راست راه شد، و هدایت یافت، و هر که نگرود رانده است از درگاه ما نابایسته. پس سلمه مسلمان شد و در دین حق آمد. و مهاجر سر وازد و برگشت و بر کفر خود بپائید. اللَّه تعالی در شأن وی آیت فرستاد که وَ مَنْ یَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْراهِیمَ ای لا یرغب عنها و لا یترکها. إِلَّا مَنْ سَفِهَ... از کیش ابراهیم و دین و سنّت وی روی نگرداند مگر سفیهی جاهل، نادانی خویشتن ناشناس، که نه اندیشد و تفکر نکند در خود، که او را از بهر چه آفریده‌اند و چه کار را در وجود آورده‌اند، و قد قال تعالی وَ فِی أَنْفُسِکُمْ أَ فَلا تُبْصِرُونَ.

Ва лақади астФиноаҳи фии алднёи ахтрноаҳи ллнбўаҳу алрсолаҳу алзриаҳи алтибаҳ ӯро баргузедем ва пок кардему ҳунарӣ , дарин ҷаҳони набуввату рисолатро ва то фарзандони пок аз пушт ӯ беруни орем , ва дар пайвандем зуррияи баъзҳо ман баъзу إнаҳи фии алохраҳи лмни алсолҳин эй маъаи Ободаи алмрслини фии алҷнаҳ ва дар он ҷаҳон бо падарони хеш аз пайғомбарону фиристодагони мо дар биҳишт шавад ин ҳамчунонаст ки Юсуфи садиқи бдъои хости тўФнӣ мусалламану أлҳқнӣ болсолҳин гуфт худовандо марои мусулмони мейрон ва ба падарони хеш аз пайғомбарону навохтагони ту дар расон . Ва қили фӣаи тақдиму таъхири тақдирау лақади астФиноаҳи фии алднёу алохраҳу анаи лмни алсолҳин ӯро баргузедем ва навохт худ бирав ниҳодем ҳам дар дунё ва ҳам дар охират ,у пайғомбарони мо ҳама худ баргузидагонанду навохтагон . Қоли аллоҳи таъолӣу إнҳми ънднои лмни алмстФини алأхёри ӣнҷо дар умуми иброҳӣмро бстўд ва дар ояти вирд бар хусӯси ҳам чунон чун бсФт салоҳ ситуд , дар ин оят гуфту إнаҳи фии алохраҳи лмни алсолҳини ҷой дигар гуфт бар умум куллан ҷълнои солеҳин .

وَ لَقَدِ اصْطَفَیْناهُ فِی الدُّنْیا اخترناه للنبوّة و الرسالة و الذریة الطّیّبة او را برگزیدیم و پاک کردیم و هنری، درین جهان نبوت و رسالت را و تا فرزندان پاک از پشت او بیرون آریم، و در پیوندیم ذُرِّیَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ وَ إِنَّهُ فِی الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِینَ ای مع آباده المرسلین فی الجنة و در آن جهان با پدران خویش از پیغامبران و فرستادگان ما در بهشت شود این همچنانست که یوسف صدیق بدعا خواست تَوَفَّنِی مُسْلِماً وَ أَلْحِقْنِی بِالصَّالِحِینَ گفت خداوندا مرا مسلمان میران و به پدران خویش از پیغامبران و نواختگان تو در رسان. و قیل فیه تقدیم و تأخیر تقدیره و لقد اصطفیناه فی الدنیا و الآخرة و انه لمن الصالحین او را برگزیدیم و نواخت خود برو نهادیم هم در دنیا و هم در آخرت، و پیغامبران ما همه خود برگزیدگانند و نواختگان. قال اللَّه تعالی وَ إِنَّهُمْ عِنْدَنا لَمِنَ الْمُصْطَفَیْنَ الْأَخْیارِ اینجا در عموم ابراهیم را بستود و در آیت ورد بر خصوص هم چنان چون بصفت صلاح ستود، در این آیت گفت وَ إِنَّهُ فِی الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِینَ جای دیگر گفت بر عموم کُلًّا جَعَلْنا صالِحِینَ.