Қавлаи таъолӣ : аълмўои أни аллоҳи шадиди алъқобу أни аллоҳи ғафури раҳими шадиди алъқоби ллоъдоء , ғафури раҳими ллоўлёء . Шадиди алъқоби душманонро қаҳрасту сиёсат , ғафури раҳими дӯстонро навохтасту каромат . Дар як ояти қаҳру лутф ҷамъ кард , то бандаи миёни қаҳру лутф дар хавфу раҷо зиндагӣ кунад , дар қаҳр нигарад хоӣФ шавад , боз лутф бинад раҷӣ гардад . Хавфи ҳисор имонасту трёқи ҳаво ,у силаҳи муъмин . Раҷои мураккаб хизматасту зоди иҷтиҳоду ъдти ибодат , ва гуфтаанд ки : имону яқини бандаи ду пар дорад яке хавф , дигари раҷо . Ҳаргизи мурғи бик пуркӣ тавонад паридан . Ҳамчунин муъмин дар хавф бераҷо ё дар рҷоء бе хавфи роҳи дайни натавонад баридан . Мисли имони рост чун мисли тарозуаст , як каффаи он хавфаст ,у дигари каффаи раҷо ,у забонаи дӯстӣ , ва ин каффаҳо бълми овехта . Чунон ки тарозуро аз каффа ночораст , хавфу раҷо аз илм ночораст , азин ҷиҳати аълмўо дар сари ояти ниҳод . Хавф бе илми хавф хориҷиёнаст , рҷоء бе илми рҷоء мараҷёнаст . Дӯстӣ бе илми дӯстӣ абоҳтёнаст .

قوله تعالی: اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ وَ أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ شدید العقاب للاعداء، غفور رحیم للاولیاء. شدید العقاب دشمنان را قهر است و سیاست، غفور رحیم دوستان را نواخت است و کرامت. در یک آیت قهر و لطف جمع کرد، تا بنده میان قهر و لطف در خوف و رجا زندگی کند، در قهر نگرد خائف شود، باز لطف بیند راجی گردد. خوف حصار ایمان است و تریاق هوا، و سلاح مؤمن. رجا مرکب خدمت است و زاد اجتهاد و عدّت عبادت، و گفته‌اند که: ایمان و یقین بنده دو پر دارد یکی خوف، دیگر رجا. هرگز مرغ بیک پرکی تواند پریدن. همچنین مؤمن در خوف بی رجا یا در رجاء بی‌خوف راه دین نتواند بریدن. مثل ایمان راست چون مثل ترازو است، یک کفه آن خوف است، و دیگر کفه رجا، و زبانه دوستی، و این کفه‌ها بعلم آویخته. چنان که ترازو را از کفه ناچار است، خوف و رجا از علم ناچار است، ازین جهت اعلموا در سر آیت نهاد. خوف بی‌علم خوف خارجیان است، رجاء بی‌علم رجاء مرجیان است. دوستی بی علم دوستی اباحتیان است.

Мо алӣ алрасул إлои алблоғ ё Муҳамад бар ту ҷузи пайғоми расонӣдану даъват кардан нест ,у роҳи намӯдану бор додани ҷузи кор мо нест . Лӣси лаки ман алأмри шайъи ء , إнки лои тҳдии ман أҳббт . ё Муҳамад ! ту бӯи ҷаҳлро мехон , ё иброҳӣм ! ту намрудро мехон , ё Мӯсо ! ту фиръавнро мехон , ё исо ! ту қорунро мехон . Шумо мехонед ки бар шумо ҷуз хондан нест , ман он касро бори даҳум ки худ хоҳам . эй хостагони азал ! қадами давлат дар сарои парда ишқ наед , ки дайраст то ин тўқиъ бар маншури имон шумо заданд ки : «у أлзмҳми калимаи алтқўӣ » , вае нохостагони азал ! гилӣми лаънат бар дӯши идбор хеш гиред , ки дайраст то ин нақши навмидӣ бар нақд набаҳра шумо заданд ки : « лами ирди аллоҳи أни итҳри қлўбҳм » . ё Муҳамад ! ба дар бӯи ҷаҳлу бӯи толиб чанд рӯй , чанд соласт то ту дар канори эшон , ва эшон туро наме бенанд : « троҳми инзрўни إлик ва ҳам лои ибсрўн » . Рӯи гирди дили салмони порсии броӣ , ва агар дард дайн меҷӯӣ аз дили ваии ҷӯй , ки пеш аз он ки ту қадам дар олам беъсат наҳодӣ , чандин соласт то саргардони гирди олам дар талаб ту мегардад , ва аз ҳар касе нишони ту май пурсад . Ҳеҷ зарра намонад аз зарраҳои олам ки аз ваии нишон ту наҷуст , ҳеҷ корвон намонад ки аз ваии хабар ту напурсед , ҳеҷ бод намонад ки аз он боди насими висоли ту нбўӣид :

ما عَلَی الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلاغُ یا محمد بر تو جز پیغام رسانیدن و دعوت کردن نیست، و راه نمودن و بار دادن جز کار ما نیست. لَیْسَ لَکَ مِنَ الْأَمْرِ شَیْ‌ءٌ، إِنَّکَ لا تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ. یا محمد! تو بو جهل را میخوان، یا ابراهیم! تو نمرود را میخوان، یا موسی! تو فرعون را میخوان، یا عیسی! تو قارون را میخوان. شما میخوانید که بر شما جز خواندن نیست، من آن کس را بار دهم که خود خواهم. ای خواستگان ازل! قدم دولت در سراپرده عشق نهید، که دیر است تا این توقیع بر منشور ایمان شما زدند که: «وَ أَلْزَمَهُمْ کَلِمَةَ التَّقْوی‌»، و ای ناخواستگان ازل! گلیم لعنت بر دوش ادبار خویش گیرید، که دیر است تا این نقش نومیدی بر نقد نبهره شما زدند که: «لَمْ یُرِدِ اللَّهُ أَنْ یُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ». یا محمد! به در بو جهل و بو طالب چند روی، چند سال است تا تو در کنار ایشان، و ایشان ترا نمی‌بینند: «تَراهُمْ یَنْظُرُونَ إِلَیْکَ وَ هُمْ لا یُبْصِرُونَ». رو گرد دل سلمان پارسی برآی، و اگر درد دین میجویی از دل وی جوی، که پیش از آن که تو قدم در عالم بعثت نهادی، چندین سال است تا سرگردان گرد عالم در طلب تو می‌گردد، و از هر کسی نشان تو می‌پرسد. هیچ ذرّه نماند از ذره‌های عالم که از وی نشان تو نجست، هیچ کاروان نماند که از وی خبر تو نپرسید، هیچ باد نماند که از آن باد نسیم وصال تو نبوئید:

Қул лои истўии алхбису алтиби бзбони шариъати хабис ҳаромасту таййиби ҳалол ,у бзбони ҳақиқат ҳар он касб ки аз ёд кард ва ёд дошт ҳақи холӣ буд , хабис онаст , ва ҳар касбӣ ки дар абтдоءи он ном ҳақ равад , ва дар миёнаи шуҳуди ҳақ буд ,у хатми он бмҳмд , ва шукр кунад , таййиб онаст . Ъоӣшаҳ сидиқа фармуд то пероҳанӣ бидӯзанд . Магари он кас ки медӯхт он соъати ғофил буд аз зикри ҳақ . Ъоӣшаҳро ғифлати ваии маълуми гашт , бифармуд то он дӯхтаи бозшкоФт , гуфт : ин хабисаст ,у хабиси моро нишоед . Ва гуфтаанд ҳар мол ки ҳақи худо аз он берун кунанд ,у зкоаҳи он бидиҳанд таййиб онаст , ва ҳар чаҳ ҳақи худоӣ берун накунанд хабисаст ва бар шарафи ҳалок . Мустафо ( с ) гуфт : « мо талафи моли фии албру албҳри алои бмнъ алзкоаҳ манеҳ » , ва гуфтаанд ки : хабис онаст ки дар дунё бар сар ҳам наҳй , ва онро адхор кунӣ ,у дасти инфоқу хайр аз он фурӯи бандӣ , ва таййиб онаст ки Фропиши худдорӣ , бихир харҷ кунӣ , ва он ҷаҳонро захираесозӣ . « мо қдмнои рбҳно ва мо хлФнои хсрно » инаст ,у қади мзии зикра .

قُلْ لا یَسْتَوِی الْخَبِیثُ وَ الطَّیِّبُ بزبان شریعت خبیث حرام است و طیب حلال، و بزبان حقیقت هر آن کسب که از یاد کرد و یاد داشت حق خالی بود، خبیث آنست، و هر کسبی که در ابتداء آن نام حق رود، و در میانه شهود حق بود، و ختم آن بمحمّد، و شکر کند، طیّب آنست. عائشه صدیقه فرمود تا پیراهنی بدوزند. مگر آن کس که می‌دوخت آن ساعت غافل بود از ذکر حق. عائشه را غفلت وی معلوم گشت، بفرمود تا آن دوخته بازشکافت، گفت: این خبیث است، و خبیث ما را نشاید. و گفته‌اند هر مال که حقّ خدا از آن بیرون کنند، و زکاة آن بدهند طیّب آنست، و هر چه حق خدای بیرون نکنند خبیث است و بر شرف هلاک. مصطفی (ص) گفت: «ما تلف مال فی البرّ و البحر الا بمنع الزکاة منه»، و گفته‌اند که: خبیث آنست که در دنیا بر سر هم نهی، و آن را ادّخار کنی، و دست انفاق و خیر از آن فرو بندی، و طیّب آنست که فراپیش خودداری، بخیر خرج کنی، و آن جهان را ذخیره‌ای سازی. «ما قدّمنا ربحنا و ما خلّفنا خسرنا» اینست، و قد مضی ذکره.

ё أиҳои аллазӣнаи омнўои лои тсӣлўои ани أшёءи إни табади лакам тсؤкм мегуяд гирди мақомоти бузургони мгрдид ,у таъаррузи аҳвол эшон макунед ,у манозил эшон мапурсед , ки он гуҳи ртбти хеш аз он қосир байнед , ва навмед гардид ,у навмидӣ тухм ҳасратаст ,у мояи ътлт . Яке бозории пеш ҷунайд даромад , гуфт : эй пери тариқат агар бандагӣ инаст ки шумо бадаст доред , пас мо чаҳ дорем , ва чаҳ умед дар бандем , ки ҷой навмидӣаст . Пер гуфт : лашкари амирони ҳамаи хосгён ва надимон набошанд , сгбонону сутури бонон низ бошанд , ва дар мамлакати ҳама бакор оянд ,у биҷои хеши бондозаҳи хеши ҳама зиндагӣ кунанд :

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْیاءَ إِنْ تُبْدَ لَکُمْ تَسُؤْکُمْ میگوید گرد مقامات بزرگان مگردید، و تعرّض احوال ایشان مکنید، و منازل ایشان مپرسید، که آن گه رتبت خویش از آن قاصر بینید، و نومید گردید، و نومیدی تخم حسرتست، و مایه عطلت. یکی بازاری پیش جنید درآمد، گفت: ای پیر طریقت اگر بندگی اینست که شما بدست دارید، پس ما چه داریم، و چه امید در بندیم، که جای نومیدی است. پیر گفت: لشکر امیران همه خاصگیان و ندیمان نباشند، سگبانان و ستور بانان نیز باشند، و در مملکت همه بکار آیند، و بجای خویش باندازه خویش همه زندگی کنند:

Азизи шиноси ҳоли он дарвеш ки дар муноҷот гуфта : илоҳӣ ! арз бемҳбо , ?фони лами трз бе мҳбои Форз беъбдо , ?фони лами трз бе ъбдои Форз беклбо .

عزیز شناس حال آن درویش که در مناجات گفته: الهی! ارض بی محبا، فان لم ترض بی محبّا فارض بی عبدا، فان لم ترض بی عبدا فارض بی کلبا.

ё أиҳои аллазӣнаи омнўои алайкуми أнФскми алоиаҳи забон тафсир онаст ки шарҳи додем ,у забони ишорат бар завқи аҳл иродат онаст ки эй муъминон ! зинҳор нафаси хеш мақҳур доред , пеш аз онкии шуморо мақҳур кунад , онро бтоът машғӯл кунед , пеш аз онкии шуморо бмъсит машғӯл кунад . Бӯи Усмонро азин оят пурседанд , ҷавоб дод ки : алейк нФски ани аштғлти босалоҳи фасодҳо ва стар авротҳо шғлки злки ани алнзри илои алхлқу алоштғоли баҳам .

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا عَلَیْکُمْ أَنْفُسَکُمْ الایة زبان تفسیر آنست که شرح دادیم، و زبان اشارت بر ذوق اهل ارادت آنست که ای مؤمنان! زینهار نفس خویش مقهور دارید، پیش از آنکه شما را مقهور کند، آن را بطاعت مشغول کنید، پیش از آنکه شما را بمعصیت مشغول کند. بو عثمان را ازین آیت پرسیدند، جواب داد که: علیک نفسک ان اشتغلت باصلاح فسادها و ستر عوراتها شغلک ذلک عن النظر الی الخلق و الاشتغال بهم.

Ҳусайни Мансури ҳаллоҷи мурӣди хешро васият кард , гуфт : алейк нФски ани лами тшғлҳои шғлтк . Ва қоли Муҳамади бен алӣ : « алейк бнФски ани кафяти анноси шарҳо Фқди адити аксари ҳақҳо » . Табъ нафас онаст ки пайваста бо дунё ором гираду бмъсити шитобад ,у маъсиятро хиради шимурд ,у бтоът коҳилӣ кунад ,у аҷаби орад ,у рёء халқ ҷӯяд , ва дар ваии ҳам ширкаст ҳам риё ва ҳам нифоқ . Чунин гуфтаанд : алнФси мроӣиаҳи фии алаҳволи кулҳо , мунофиқаи фии аксари аҳволҳо , мушрикаи фии баъзи аҳволҳо . Бӯи язид бастомӣ гуфт : агар худованди ъзу ҷл дар он ҷаҳон гуяд маро ки : орзӯе кун , ман он хоҳам ки дастурӣ диҳад то бдўзх андар оем , ва ин нафасро уқубат кунам ки дар дунёи азуи басӣ ба печидам ва ранҷидам .

حسین منصور حلاج مرید خویش را وصیت کرد، گفت: علیک نفسک ان لم تشغلها شغلتک. و قال محمد بن علی: «علیک بنفسک ان کفیت النّاس شرّها فقد ادّیت اکثر حقها». طبع نفس آنست که پیوسته با دنیا آرام گیرد و بمعصیت شتابد، و معصیت را خرد شمرد، و بطاعت کاهلی کند، و عجب آرد، و ریاء خلق جوید، و در وی هم شرک است هم ریا و هم نفاق. چنین گفته‌اند: النفس مرائیة فی الاحوال کلها، منافقه فی اکثر احوالها، مشرکة فی بعض احوالها. بو یزید بسطامی گفت: اگر خداوند عز و جل در آن جهان گوید مرا که: آرزویی کن، من آن خواهم که دستوری دهد تا بدوزخ اندر آیم، و این نفس را عقوبت کنم که در دنیا ازو بسی به پیچیدم و رنجیدم.

Мустафо ( с ) гуфт : « аъдии ъдўки нФски алтии байни ҷнбик » .

مصطفی (ص) گفت: «اعدی عدوک نفسک التی بین جنبیک».

Ин аз он гуфт ки бо ҳар душманӣ чун бисозӣ , аз шари ваии эмини гардӣ , ва бо нафаси хеш чун бисозӣ ҳалоки шӯй , ва ҳар касро ки некӯи дории бқёмт аз ту шукр кунад , ва агар бади дорӣ шикоят кунад . Ҳоли нафаси зид инаст , чун вайро андарин сарои некӯи дорӣ , бидон сарои туро хасмӣ кунад , ва агар дар ин сарои бади дорӣ , бидон сарой шукр кунад . Мустафо ( с ) гуфт : « ман мқт нафса фии зоти аллоҳи амнаи аллоҳи ман азоби явми алқёмаҳ » ,у қол ( с ) : « ё алии азои раъйати анноси иштғли бъзҳми бъиўби баъзи Фоштғли анати бъиўби нФск ,у азои раъйати анноси иштғлўни бъмораҳи алднё , Фоштғли анати бъмораҳи алқлб » .

این از آن گفت که با هر دشمنی چون بسازی، از شرّ وی ایمن گردی، و با نفس خویش چون بسازی هلاک شوی، و هر کس را که نیکو داری بقیامت از تو شکر کند، و اگر بد داری شکایت کند. حال نفس ضدّ این است، چون وی را اندرین سرای نیکو داری، بدان سرای ترا خصمی کند، و اگر در این سرای بد داری، بدان سرای شکر کند. مصطفی (ص) گفت: «من مقت نفسه فی ذات اللَّه امنه اللَّه من عذاب یوم القیامة»، و قال (ص): «یا علی اذا رأیت الناس یشتغل بعضهم بعیوب بعض فاشتغل انت بعیوب نفسک، و اذا رأیت الناس یشتغلون بعمارة الدنیا، فاشتغل انت بعمارة القلب».

Гуфтаанд ки : дил дар ниҳоди одамӣ бар мисол каъбааст ,у нафас бар мисоли мстбаҳ , ва ҳар ду баробар якдигаранд , дар шбонрўзии чандини бори он нафаси аммора дар сарои пардаи дили шабихуни барад , ва он дил чун мусӣбати расидае ҳар бори бтзлми бадаргоҳ иззат шавад , ҳар бор аз ҷаноби қадами бадви ин халъат фиристанд ки : « ани ллаҳи таъолии фии кули явму лайлаи слосмоӣаҳ ва сетин назараи фии қулӯби алъбод » .

گفته‌اند که: دل در نهاد آدمی بر مثال کعبه است، و نفس بر مثال مصطبه، و هر دو برابر یکدیگرند، در شبانروزی چندین بار آن نفس اماره در سراپرده دل شبیخون برد، و آن دل چون مصیبت رسیده‌ای هر بار بتظلم بدرگاه عزت شود، هر بار از جناب قدم بدو این خلعت فرستند که: «ان للَّه تعالی فی کل یوم و لیلة ثلاثمائة و ستین نظرة فی قلوب العباد».