Қавлаи таъолӣ : исӣлўнки мо зои أҳли ?лаами алоиаҳи абӯи рофеъ ривоят кунад ки Ҷабраил ( ъ ) фурӯ омад , бар дар сарои пайғомбар ( ъ ) боистоду дастурии хост то дар шавад .

قوله تعالی: یَسْئَلُونَکَ ما ذا أُحِلَّ لَهُمْ الآیة ابو رافع روایت کند که جبرئیل (ع) فرو آمد، بر در سرای پیغامبر (ع) بایستاد و دستوری خواست تا در شود.

Расӯл ( ъ ) ӯро дастурӣ дод . Ҷабраили ҳам чунон истода буд ,у таваққуфи ҳмикрд , то расӯл берун омад , ва гуфт : ё Ҷабраили турои дастурии додем , чаро дар ниёе ? Ҷабраил гуфт : дар ин хонаи саги бача Эйаст , ва мо ки Фариштагонем дар ҳеҷ хона наравем ки дар он саг бошад ё сӯратгарӣ ,у бҳзо

رسول (ع) او را دستوری داد. جبرئیل هم چنان ایستاده بود، و توقف همیکرد، تا رسول بیرون آمد، و گفت: یا جبرئیل ترا دستوری دادیم، چرا در نیایی؟ جبرئیل گفت: در این خانه سگ‌بچه‌ای است، و ما که فرشتگان‌ایم در هیچ خانه نرویم که در آن سگ باشد یا صورتگری، و بهذا

Рӯй алии бен абии толиб ( ъ ) أн алнабӣ ( с ) қол : « алмлоӣкаҳи лои тдхли битои фӣаи суварау лои клбу лои ҷанб » .

روی علی بن ابی طالب (ع) أنّ النّبیّ (ص) قال: «الملائکة لا تدخل بیتا فیه صورة و لا کلب و لا جنب».

Ва рӯй абӯи ҳрираҳи қол : қоли расӯли аллоҳ ( с ) : « ?утонеи Ҷабраил ( ъ ) Фқоли атитки алборҳаҳи Флми имнънии ани акўни дахлати алои анаи кони алии албоби тамосил ,у кони фии албити қроми стар фӣаи тамосил ,у кони фии албити клб , Фмри брأси алтмсоли алзии алии боби албити Фиқтъи Фисири кҳиӣаҳи алшҷраҳ ,у мари болстри Фиқтъи Фиҷъли всодтини тўтӣон ,у мари болклби Фихрҷ » , ФФъли расӯли аллоҳ ( с ) .

و روی ابو هریرة قال: قال رسول اللَّه (ص): «اتانی جبرئیل (ع) فقال اتیتک البارحة فلم یمنعنی ان اکون دخلت الا انّه کان علی الباب تماثیل، و کان فی البیت قرام ستر فیه تماثیل، و کان فی البیت کلب، فمر برأس التمثال الذی علی باب البیت فیقطع فیصیر کهیئة الشجرة، و مر بالستر فیقطع فیجعل وسادتین توطئان، و مر بالکلب فیخرج»، ففعل رسول اللَّه (ص).

Бӯ рофеъ мегуяд : чун Ҷабраили ин сухан бигуфт , расӯли худо бмн фармуд ки дар хонҳои Мадина бигард , ва ҳар ҷо ки саг бинӣ бикаш . Гуфто : сегонро чандон ки ёфтам киштам . Расӯли худо ҳаром кард доштани ону фурӯхтану баҳоии он стдн ,у злк

بو رافع میگوید: چون جبرئیل این سخن بگفت، رسول خدا بمن فرمود که در خانهای مدینه بگرد، و هر جا که سگ بینی بکش. گفتا: سگان را چندان که یافتم کشتم. رسول خدا حرام کرد داشتن آن و فروختن و بهای آن ستدن، و ذلک‌

Фимо рӯй абӯи ҳрираҳ , қол : қоли расӯли аллоҳ ( с ) : « лои иҳли самани алклб ,у лои ҳлўони алкоҳн ,у лои меҳри албғӣ » .

فیما روی ابو هریرة، قال: قال رسول اللَّه (ص): «لا یحلّ ثمن الکلب، و لا حلوان الکاهن، و لا مهر البغی».

Ва рӯй ҷобир , қол : « амрнои расӯли аллоҳ ( с ) бқтли алклоб ҳатто أни алмрأаҳи тақаддуми ман албодиаҳи бклбҳо , Фнқтлаҳ » .

و روی جابر، قال: «امرنا رسول اللَّه (ص) بقتل الکلاب حتی أن المرأة تقدم من البادیة بکلبها، فنقتله».

Пас ҷамоатӣ омаданд ва чунон намуданд ки эшонро бсгон ҳоҷатаст , аз баҳри сайду заръу мошиаҳ , ва бтъриз гуфтанд : мо зои иҳли лнои ман ҳзаҳи алأмаҳи алтии тқтлҳо ?

پس جماعتی آمدند و چنان نمودند که ایشان را بسگان حاجت است، از بهر صید و زرع و ماشیه، و بتعریض گفتند: ما ذا یحلّ لنا من هذه الأمّة التی تقتلها؟

Расӯли худои эшонро ҷавоби надод , интизори ваҳии ҳмикрд , то Ҷабраил фурӯ омад ва ин оят оварад : исӣлўнки мо зои أҳли ?лаам . Пас расӯли худо дастурӣ дод доштани баъзе сегонро то мардум интифоъ бидон ҳмигирнд , ва ду навъ аз он бқтл махсӯс кард яке клби ъқўр , дигари сиёҳи ҳамранг ,у злки фӣ

رسول خدا ایشان را جواب نداد، انتظار وحی همیکرد، تا جبرئیل فرو آمد و این آیت آورد: یَسْئَلُونَکَ ما ذا أُحِلَّ لَهُمْ. پس رسول خدا دستوری داد داشتن بعضی سگان را تا مردم انتفاع بدان همیگیرند، و دو نوع از آن بقتل مخصوص کرد یکی کلب عقور، دیگر سیاه همرنگ، و ذلک فی‌

Қавла ( с ) : « ақтлўои минҳои кул асвад баем » ,у қол : « алайкуми болأсўди албҳими зии алнқттин , ?фонаи шайтон » .

قوله (ص): «اقتلوا منها کل اسود بهیم»، و قال: «علیکم بالأسود البهیم ذی النقطتین، فانّه شیطان».

Акнӯн саги доштан аз баҳри заръу сайд ва мошиаҳ равосту берун аз он на равост , лқўл алнабӣ ( с ) : « ман атхзи клбои алои клби мошиаҳ ӯ сайд ӯ заръи антқси ман аҷраи кули явми қӣрот » .

اکنون سگ داشتن از بهر زرع و صید و ماشیه رواست و بیرون از آن نه رواست، لقول النّبی (ص): «من اتخذ کلبا الّا کلب ماشیة او صید او زرع انتقص من اجره کل یوم قیراط».

Ва қол ( с ) : « мо ман аҳли байти иртбтўни клбои алои нақси ман ъмлҳми кули явми қӣроти алои клби сайд ӯ клби ҳрс ӯ клби ғнм » .

و قال (ص): «ما من اهل بیت یرتبطون کلبا الا نقص من عملهم کل یوم قیراط الا کلب صید او کلب حرث او کلب غنم».

Исӣлўнки мо зои أҳли ?лаами Саид ҷбир гуфт : ин оят дар шаъни ъдии бен ҳотаму зайди бен алмҳлҳл омад , ки гуфтанд : ё расӯли аллоҳ ано насед болклобу албзоаҳ , Фмнаҳ мо надарак зкотаҳ , ва манеҳ мо иқтл , Фло надарак зкотаҳ ,у қади ҳарами аллоҳи алмитаҳ , Фмои зои иҳли лно ? » гуфтанд : ё расӯли аллоҳ ! пайваста шикор кунем бсгону бозон ,у сайдӣ ки дроФтд , бошад ки зинда ёбему бадасти хеши чунон ки шаръи фармӯдаи кашем , ва бошад ки кушта ёбем , ва бзкўаҳ нарасад , ва маълум онаст ки раби алъзаҳи мурдор ҳаром карда , акнӯн ҳалол аз он кадомаст ,у ҳароми кадом ? раби Алъоламин бҷўоби эшон ин оят фиристод : исӣлўнки мо зои أҳли ?лаами қул أҳли лаками алтибот эй расӯли ман ! эшонро ҷавоби даҳ ки ҳар чаҳ таййиботаст шуморо ҳалоласт , ва таййибот онаст ки таҳрими он дар китоб ва суннат наёмадааст ,у араби онро пок дорад . Ҳар чаҳ бърФу одати араб покаст ,у араби онро хуранд аз таййиботаст , ва ҳар чаҳ бърФу одати эшон пок нест ва нахуранд аз хбоӣсаст ,у раб алъзаҳ мегуяд :у иҳли ?лаами алтиботу иҳрми алайҳими алхбоӣс . Шутуру гову гӯсфанду хргўру асбу оҳӯу гови даштӣу харгӯшу рӯбоҳу кафтору сусмор , ки араб хуранд ,у ирбўъу қнФзу чрзу малах , ин ҳама аз таййиботаст ки араби онро сайд кунанд ва хуранд , ва нсўс бидон омадааст .

یَسْئَلُونَکَ ما ذا أُحِلَّ لَهُمْ سعید جبیر گفت: این آیت در شأن عدی بن حاتم و زید بن المهلهل آمد، که گفتند: یا رسول اللَّه انا نصید بالکلاب و البزاة، فمنه ما ندرک ذکاته، و منه ما یقتل، فلا ندرک ذکاته، و قد حرّم اللَّه المیتة، فما ذا یحل لنا؟» گفتند: یا رسول اللَّه! پیوسته شکار کنیم بسگان و بازان، و صیدی که درافتد، باشد که زنده یابیم و بدست خویش چنان که شرع فرموده کشیم، و باشد که کشته یابیم، و بذکوة نرسد، و معلوم آنست که رب العزّة مردار حرام کرده، اکنون حلال از آن کدام است، و حرام کدام؟ رب العالمین بجواب ایشان این آیت فرستاد: یَسْئَلُونَکَ ما ذا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَکُمُ الطَّیِّباتُ ای رسول من! ایشان را جواب ده که هر چه طیبات است شما را حلال است، و طیبات آنست که تحریم آن در کتاب و سنت نیامده است، و عرب آن را پاک دارد. هر چه بعرف و عادت عرب پاک است، و عرب آن را خورند از طیبات است، و هر چه بعرف و عادت ایشان پاک نیست و نخورند از خبائث است، و رب العزه میگوید: وَ یُحِلُّ لَهُمُ الطَّیِّباتِ وَ یُحَرِّمُ عَلَیْهِمُ الْخَبائِثَ. شتر و گاو و گوسفند و خرگور و اسب و آهو و گاو دشتی و خرگوش و روباه و کفتار و سوسمار، که عرب خورند، و یربوع و قنفذ و چرز و ملخ، این همه از طیبات است که عرب آن را صید کنند و خورند، و نصوص بدان آمده است.

Ва мо ълмтми ман алҷўорҳ яъне :у сайди мо ълмтми ман алҷўорҳ , ҳар чаҳ сайд кунад аз дадону парандагон , онро ҷавориҳ гӯйанд яъне кўосб ,у ҷавориҳи одамӣ аз он ном карданд ки кўосб вайанд , « аҷтрҳўои алсиӣот »

وَ ما عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوارِحِ یعنی: و صید ما علمتم من الجوارح، هر چه صید کند از ددان و پرندگان، آن را جوارح گویند یعنی کواسب، و جوارح آدمی از آن نام کردند که کواسب وی‌اند، «اجْتَرَحُوا السَّیِّئاتِ»

эй актсбўҳо , «у иълми мо ҷрҳтми болнҳор » эй актсбтм . « мклбин » алӣ алхусус саг доронанд ки бсг сайд кунанд ,у муроди бойени ҷумлаи шкорённд , локини саги бзкр махсӯс кард ки ин ом тараст ,у сайди бсг бештар кунанд .

ای اکتسبوها، «وَ یَعْلَمُ ما جَرَحْتُمْ بِالنَّهارِ» ای اکتسبتم. «مُکَلِّبِینَ» علی الخصوص سگ‌داران‌اند که بسگ صید کنند، و مراد باین جمله شکاریانند، لکن سگ بذکر مخصوص کرد که این عام‌تر است، و صید بسگ بیشتر کنند.

Тълмўнҳн яъне тؤди бўҳни лтлби алсид , он шикорӣ бояд ки омӯхта бошад чунон ки сайд ки гирад нигаҳ дорад сайёдро , ва аз он нахурд , кушта ё зинда , ва чун сайёди онро фаро сайд кунад фаро шавад , ва чун бархонад иҷобат кунад , ва чун боз хонд бози истад .

تُعَلِّمُونَهُنَّ یعنی تؤد بوهن لطلب الصید، آن شکاری باید که آموخته باشد چنان که صید که گیرد نگه دارد صیاد را، و از آن نخورد، کشته یا زنده، و چون صیاد آن را فرا صید کند فرا شود، و چون برخواند اجابت کند، و چون باز خواند باز ایستد.

Рӯй ъдии бен ҳотами қол : қоли лии расӯли аллоҳ ( с ) : « азои арслти клбки Фозкри исми аллоҳ , ?фони амски алейк Фأдрктаҳи ҳаёи Фозбҳаҳ ,у ани адрктаҳи қади қатл ,у лам иأкл манеҳ Фклаҳ ,у ани акли Флои тأкл , Фонмои амски алӣ нафса ,у ани ваҷдати маъаи клбки клбои ғайра ,у қади қатли Флои тأкл , Фонки лои тдрии аиҳмои қатла ,у азои Ромяти бсҳмки Фозкри исми аллоҳ , ?фони ғоби ънки иўмо , Флми тҷди фӣаи алои асари сҳмки Фкли ани шӣт ,у ани вҷдтаҳи ғриқои фии алмоءи Флои тأкл » .

روی عدی بن حاتم قال: قال لی رسول اللَّه (ص): «اذا ارسلت کلبک فاذکر اسم اللَّه، فان امسک علیک فأدرکته حیّا فاذبحه، و ان ادرکته قد قتل، و لم یأکل منه فکله، و ان اکل فلا تأکل، فانما امسک علی نفسه، و ان وجدت مع کلبک کلبا غیره، و قد قتل فلا تأکل، فانک لا تدری ایهما قتله، و اذا رمیت بسهمک فاذکر اسم اللَّه، فان غاب عنک یوما، فلم تجد فیه الا اثر سهمک فکل ان شئت، و ان وجدته غریقا فی الماء فلا تأکل».

Ва рӯй أни абои сълбаҳи алхшнии ҷоءи ило алнабӣ ( с ) : Фқол ё расӯли аллоҳи ани арзнои арзи сайд , Фأрсли саҳмӣу азкри исми аллоҳ ,у أрсли клбии алмълм ,у азкри исми аллоҳ ,у أрсли клбии алзии лӣси бмълм . Фқол алнабӣ ( с ) : « мо ҳабси алейк сҳмк ,у зикрати исми аллоҳи Фкл , ва мо ҳабси алейк клбки алмълму зикрати исми аллоҳи Фкл , ва мо ҳабси алейк клбки алзии лӣси бмълм ,у أдрктаҳи зкотаҳи Фкл ,у ани лами тдрки зкотаҳи Флои тأкл » .

و روی أن ابا ثعلبة الخشنی جاء الی النّبی (ص): فقال یا رسول اللَّه ان ارضنا ارض صید، فأرسل سهمی و اذکر اسم اللَّه، و أرسل کلبی المعلم، و اذکر اسم اللَّه، و أرسل کلبی الذی لیس بمعلم. فقال النّبی (ص): «ما حبس علیک سهمک، و ذکرت اسم اللَّه فکل، و ما حبس علیک کلبک المعلم و ذکرت اسم اللَّه فکل، و ما حبس علیک کلبک الّذی لیس بمعلم، و أدرکته ذکاته فکل، و ان لم تدرک ذکاته فلا تأکل».

Фклўои ммои أмскни алайкум эй сдни лакам ,у азкрўои исми аллоҳи алайҳ яъне ъанд ирсоли алҷўорҳ . Хилофаст миёни уламо ки клби муаллим чун як бор иттифоқ уфтад ки аз Фрисаҳи худ чизе бихӯрад баъд аз онкии борҳои сайёдро нигаҳ дошта бошад ва аз он нахурда ,у табиати аслии дасти бдоштаҳ , ин як бор ки аз он бихӯрад боқӣ ҳалоласт ё ҳаром ? як қавл шофиӣ онаст ки ҳалоласт ,у бойени як дафъа ки аз он чизе хӯрд ҳаром нагашт ,у маънии имсок аз он брнхост ,у қавл дигар онаст ки ҳаромаст , ва ин мувофиқи мазҳаби абӯ Ҳанифаасту бноءи масъала бар онаст ки тарки акли бнздики шофиӣ на аз шроӣт имсокаст ,у бнздики бӯи Ҳанифа аз шароит имсокаст , ва ҳам чунин хилофаст дар Фрисҳои пеш , бнздики шофиии ҳама ҳалоланд қўлои воҳдо ,у бнздики бӯи Ҳанифаи ҳамаи ҳароманд , аммо Фрисаҳи боз агар чаҳ аз он бихӯрад ҳалоласт ботФоқ .

فَکُلُوا مِمَّا أَمْسَکْنَ عَلَیْکُمْ ای صدن لکم، وَ اذْکُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَیْهِ یعنی عند ارسال الجوارح. خلاف است میان علما که کلب معلم چون یک بار اتفاق افتد که از فریسه خود چیزی بخورد بعد از آنکه بارها صیاد را نگه داشته باشد و از آن نخورده، و طبیعت اصلی دست بداشته، این یک بار که از آن بخورد باقی حلال است یا حرام؟ یک قول شافعی آنست که حلالست، و باین یک دفعه که از آن چیزی خورد حرام نگشت، و معنی امساک از آن برنخاست، و قول دیگر آنست که حرام است، و این موافق مذهب ابو حنیفه است و بناء مسأله بر آنست که ترک اکل بنزدیک شافعی نه از شرائط امساک است، و بنزدیک بو حنیفه از شرایط امساک است، و هم چنین خلاف است در فریسهای پیش، بنزدیک شافعی همه حلال‌اند قولا واحدا، و بنزدیک بو حنیفه همه حرامند، اما فریسه باز اگر چه از آن بخورد حلالست باتفاق.

Сами қол : «у атқўои аллоҳ » эй фии овомирау нўоҳиаҳ , « إни аллоҳи сариъи алҳсоб » .

ثمّ قال: «وَ اتَّقُوا اللَّهَ» ای فی اوامره و نواهیه، «إِنَّ اللَّهَ سَرِیعُ الْحِسابِ».

Алиўми أҳли лаками алтиботи ин явми он рӯз арафааст ки Мустафо ( с ) бмўқФ буд , ва ин таййиботи ҳам бҳимаҳ алонъомаст .

الْیَوْمَ أُحِلَّ لَکُمُ الطَّیِّباتُ این یوم آن روز عرفه است که مصطفی (ص) بموقف بود، و این طیبات هم بهیمة الانعام است.

Ва таоми аллазӣнаи أўтўои алкитоби збоӣҳи аҳли таврот ва Инҷиласт . « أҳли лакам » эй ҳалоли лакам . Мегуяд : збоӣҳи ҷуҳудону тарсоёни шуморо ҳалоласт ки мслмононид , ва ҳамчунин збоӣҳ ҳар кас ки дар дайн эшон шуд пеш аз мабаси Мустафо ( с ) . Аммо он кас ки аз динии дигари водин эшон шавад баъд аз мабаси Мустафо ( с ) , забеҳаи вай ҳалол нест ,у збоӣҳи тарсоёни араби ҳам ҳалол нест ки Мустафо ( с ) гуфт : « мо насорои алъараби боҳилли алкитоб , лои тҳли лнои збоӣҳҳм » .

وَ طَعامُ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ ذبائح اهل تورات و انجیل است. «أُحِلَّ لَکُمُ» ای حلال لکم. میگوید: ذبائح جهودان و ترسایان شما را حلالست که مسلمانانید، و همچنین ذبائح هر کس که در دین ایشان شد پیش از مبعث مصطفی (ص). اما آن کس که از دینی دیگر وادین ایشان شود بعد از مبعث مصطفی (ص)، ذبیحه وی حلال نیست، و ذبائح ترسایان عرب هم حلال نیست که مصطفی (ص) گفت: «ما نصاری العرب باهل الکتاب، لا تحلّ لنا ذبائحهم».

Аммо атъимаи эшон берун аз збоӣҳ , уламо дар он мухталифанд . Бештар бар онанд ки ҳалоласт ҳамчун збоӣҳ гуфтанд : таом лафзӣаст ки бар ҳама мأкўлот уфтад .

امّا اطعمه ایشان بیرون از ذبائح، علما در آن مختلف‌اند. بیشتر بر آنند که حلالست همچون ذبائح گفتند: طعام لفظی است که بر همه مأکولات افتد.

Аммо китобӣ ки буқати забҳи номи дигари барад , на номи аллоҳ , дар он забеҳаи ваии ду қавласт : бики қавл ҳаромаст , лмо рӯй ани ибни умри қол : « лои тأклўои збоӣҳи алнсорӣ , Фонҳми иқўлўни босами алмсиҳ ,у анҳми лои исттиъўни ани иҳдўкми қади أзлўои анФсҳм » ,у бештарини уламо бар он қавланд ки ҳалоласт . Шуъабӣ ва ато гуфтанд : азои забҳи алнсронӣ ,у қоли босами алмсиҳ , ?фонаи лои иҳрм , лони аллоҳи таъолии қади أҳли збоӣҳҳм ,у ҳўи иълми мо иқўлўн .

اما کتابی که بوقت ذبح نام دیگر برد، نه نام اللَّه، در آن ذبیحه وی دو قول است: بیک قول حرام است، لما روی ان ابن عمر قال: «لا تأکلوا ذبائح النصاری، فانّهم یقولون باسم المسیح، و انهم لا یستطیعون ان یهدوکم قد أضلوا انفسهم»، و بیشترین علما بر آن قول‌اند که حلالست. شعبی و عطا گفتند: اذا ذبح النصرانی، و قال باسم المسیح، فانّه لا یحرّم، لان اللَّه تعالی قد أحلّ ذبائحهم، و هو یعلم ما یقولون.

Ва тъомкми ҳали ?лаам яънеу ҳалоли лаками ани ттъмўҳми тъомкм . Мегуяд : шуморо ҳалоласту кушода , ки эшонро таом диҳед . Ва бидон ки таом дар қуръон бар чаҳор ваҷҳаст . Яке аз он мтъўмотст ки мардуми онро пайваста бакор доранд ,у злки фии қавлаи таъолӣ : أтъмҳми ман ҷўъ ,у ҳўи итъму лои итъм , Фإзои тъмтми Фонтшрўо . Ваҷҳи дувум таомаст бмънии шароб ,у злки фии қавлаи таъолӣ : ва ман лами итъмаҳи Фإнаҳи манӣ эй ман лами ишрбаҳ .

وَ طَعامُکُمْ حِلٌّ لَهُمْ یعنی و حلال لکم ان تطعموهم طعامکم. میگوید: شما را حلال است و گشاده، که ایشان را طعام دهید. و بدان که طعام در قرآن بر چهار وجه است. یکی از آن مطعوماتست که مردم آن را پیوسته بکار دارند، و ذلک فی قوله تعالی: أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ، وَ هُوَ یُطْعِمُ وَ لا یُطْعَمُ، فَإِذا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا. وجه دوم طعام است بمعنی شراب، و ذلک فی قوله تعالی: وَ مَنْ لَمْ یَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّی ای من لم یشربه.

Ваҷҳ сиўм таомаст бмънии тмлиҳи алсмк . Чунон ки гуфт : أҳли лаками сайди албҳр яъне тмлиҳи алсмки мнФъаҳи лакам . Ваҷҳи чаҳорум таомаст бмънии збоӣҳ , чунон ки дарин оят гуфт :у таоми аллазӣнаи أўтўои алкитоби ҳали лакаму тъомкми ҳали ?лаам .

وجه سیوم طعامست بمعنی تملیح السّمک. چنان که گفت: أُحِلَّ لَکُمْ صَیْدُ الْبَحْرِ یعنی تملیح السّمک منفعة لکم. وجه چهارم طعام است بمعنی ذبائح، چنان که درین آیت گفت: وَ طَعامُ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ حِلٌّ لَکُمْ وَ طَعامُکُمْ حِلٌّ لَهُمْ.

Ва алмҳсноти ман алмؤмноту алмҳсноти ман аллазӣнаи أўтўои алкитоби ман қблкм яъне :у أҳли лаками никоҳи ҳроӣри алмслмоту ҳроӣри алктобёт . Аҳсон эдар бмънӣ ҳурриятаст . Мегуяд : шуморо ҳалоласту раво ки озоди занони муъминону озоди занони аҳли китоби таврот ва Инҷил бизанӣ кунед , мусулмононро равост ки озоди занони аҳл китоб бизанӣ кунанд , аммо никоҳи канизакони китобӣот раво нест бмзҳби шофиӣ , ки раб алъзаҳ гуфт : ва ман лами исттъи мнкми тўлои أни инкҳи алмҳсноти алмؤмноти Фмни мо маликати أимонкми ман Фтёткми алмؤмнот . Ин оят далеласт ки имон дар никоҳи канизакон шартаст , ва ин масъалаи хилоф Ироқёнаст , ки бнздики эшон никоҳи канизакон китобӣот равост ,у бқўли эшон мҳсноти дарин оят ъФоӣФанд на ҳроӣр , яъне ки ноҳ ъФоӣФ равост , агар озоданд ва агар канизаки мؤмнотнд ё китобӣот ,у никоҳи Фўоҷр раво нест на аз муъминот ва на аз китобӣот , на канизак ва на озод , ва ин қавл садӣасту қавли аввали дуруст тараст ,у бештарини уламоу фуқаҳо бар онанд .

وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ الْمُؤْمِناتِ وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ مِنْ قَبْلِکُمْ یعنی: و أحل لکم نکاح حرائر المسلمات و حرائر الکتابیات. احصان ایدر بمعنی حرّیت است. میگوید: شما را حلالست و روا که آزاد زنان مؤمنان و آزاد زنان اهل کتاب تورات و انجیل بزنی کنید، مسلمانان را رواست که آزاد زنان اهل کتاب بزنی کنند، اما نکاح کنیزکان کتابیات روا نیست بمذهب شافعی، که ربّ العزّة گفت: وَ مَنْ لَمْ یَسْتَطِعْ مِنْکُمْ طَوْلًا أَنْ یَنْکِحَ الْمُحْصَناتِ الْمُؤْمِناتِ فَمِنْ ما مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ مِنْ فَتَیاتِکُمُ الْمُؤْمِناتِ. این آیت دلیل است که ایمان در نکاح کنیزکان شرط است، و این مسأله خلاف عراقیان است، که بنزدیک ایشان نکاح کنیزکان کتابیات رواست، و بقول ایشان محصنات درین آیت عفائف‌اند نه حرائر، یعنی که ناح عفائف رواست، اگر آزادند و اگر کنیزک مؤمناتند یا کتابیات، و نکاح فواجر روا نیست نه از مؤمنات و نه از کتابیّات، نه کنیزک و نه آزاد، و این قول سدی است و قول اول درست‌تر است، و بیشترین علما و فقها بر آنند.

إзои отитмўҳни أҷўрҳн яъне мҳўрҳн , « мҳснин » эй мтзўҷини кмоомри аллоҳ , ғайри мсоФҳини мҳолбини болзно ,у лои мтхзии أхдони мсрини болзнои бҳн .

إِذا آتَیْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ یعنی مهورهن، «مُحْصِنِینَ» ای متزوّجین کماامر اللَّه، غَیْرَ مُسافِحِینَ محالبین بالزّنا، وَ لا مُتَّخِذِی أَخْدانٍ مسرّین بالزّنا بهن.

Чун аллоҳи таъолии никоҳи занони аҳли китоб ҳалол кард , он занон гуфтанд : ин никоҳро ҳалол накард бар мусулмонони магар ки аъмоли мо низ писандид , ва аз мо хушнӯди гашт , раби Алъоламин ин оят фиристод : ва ман икФри болإимони Фқди ҳбти амала на чунонаст ки эшон мигўинд , ки никоҳи эшон эшонро аз куфр берун наёрад , ва боишон суд накунад , ки ҳар ки кофар шавад боямон , амали вай табоҳаст . Дарин клмти се ваҷҳ гуфтаанд : яке онаст ки ҳар ки кофар шавад боямон яъне ки аз имони бози барад , чунон ки тасдиқ кард такзиб кунад . Дигар ваҷҳ онаст ки : ва ман икФри бшии ءи ммои иҳб ба алоямони ман сифоти аллоҳу асмоӣаҳу кутубау русулау млоӣктаҳу алиўми алохру алқдри каллаи хирау шара ва мо нутқ ба алкитобу алснаҳи алсҳиФаҳи ман алғиби колҷнаҳу алнору алършу алкрсӣу алҳҷбу алҳўзу алмизону алсрот . Сдигри ваҷҳ муҷоҳид гуфт : ва ман икФри болоямон яъне ва ман икФри биллоҳ , « Фқди ҳбти амалау ҳўи фии алохраҳи ман алхосрин » ммни хусри алсўоб .

چون اللَّه تعالی نکاح زنان اهل کتاب حلال کرد، آن زنان گفتند: این نکاح را حلال نکرد بر مسلمانان مگر که اعمال ما نیز پسندید، و از ما خشنود گشت، رب العالمین این آیت فرستاد: وَ مَنْ یَکْفُرْ بِالْإِیمانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ نه چنان است که ایشان میگویند، که نکاح ایشان ایشان را از کفر بیرون نیارد، و بایشان سود نکند، که هر که کافر شود بایمان، عمل وی تباه است. درین کلمت سه وجه گفته‌اند: یکی آنست که هر که کافر شود بایمان یعنی که از ایمان باز برد، چنان که تصدیق کرد تکذیب کند. دیگر وجه آنست که: و من یکفر بشی‌ء مما یحب به الایمان من صفات اللَّه و اسمائه و کتبه و رسله و ملائکته و الیوم الآخر و القدر کله خیره و شره و ما نطق به الکتاب و السنة الصحیفة من الغیب کالجنّة و النار و العرش و الکرسی و الحجب و الحوض و المیزان و الصراط. سدیگر وجه مجاهد گفت: و من یکفر بالایمان یعنی و من یکفر باللّه، «فقد حبط عمله و هو فی الآخرة من الخاسرین» ممّن خسر الثواب.

ё أиҳои аллазӣнаи омнўои إзои қмтми إлии алслоаҳи алоиаҳи уламо дар ҳукми ин оят мухталифанд ,у зоҳири оят чунон менамояд ки дар ҳар намозӣ вузӯ мебояд кард , аммо қавмӣ гуфтанд ки : ин оят агар чаҳ аз рӯй лафз омаст бмънӣ хосаст , ва дар қуръони азин умумоту муҷмалот фаровонаст ки онро ҳоҷати бтхсису тафсир ва баёнаст ,у суннати Мустафо мубин онаст , комаи қоли аллоҳи таъолӣ :у أнзлнои إлики аззикри лтбини ллнос мо назул إлиҳм . Яке аз он умум ки суннати онро махсӯс кард инаст ки раб алъзаҳ гуфт : إзои қмтми إлии алслоаҳи Фоғслўо яъне азои қмтми илои алслоаҳи мҳдсўн , яъне ман алнўм ӯ ман ғайра ,у далели барин таъвил онаст ки аз ибн аббос пурседанд ҳукми ин оят , вай ҷавоб дод ки « лои взўءи алои ман ҳдс » ,у кзлк

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا قُمْتُمْ إِلَی الصَّلاةِ الآیة علما در حکم این آیت مختلف‌اند، و ظاهر آیت چنان مینماید که در هر نمازی وضو میباید کرد، اما قومی گفتند که: این آیت اگر چه از روی لفظ عام است بمعنی خاص است، و در قرآن ازین عمومات و مجملات فراوان است که آن را حاجت بتخصیص و تفسیر و بیان است، و سنّت مصطفی مبیّن آنست، کما قال اللَّه تعالی: وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الذِّکْرَ لِتُبَیِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَیْهِمْ. یکی از آن عموم که سنّت آن را مخصوص کرد اینست که رب العزّة گفت: إِذا قُمْتُمْ إِلَی الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا یعنی اذا قمتم الی الصلاة محدثون، یعنی من النوم او من غیره، و دلیل برین تأویل آنست که از ابن عباس پرسیدند حکم این آیت، وی جواب داد که «لا وضوء الا من حدث»، و کذلک‌

Рӯй ибни умр : « أн алнабӣ ( с ) слии алзҳру алъсру алмғрбу алъшоءи бўзўءи воҳид » .

روی ابن عمر: «أن النبی (ص) صلّی الظهر و العصر و المغرب و العشاء بوضوء واحد».

Қавмӣ гуфтанд : ин ташдид дар абтдоءи ислом буд , аммо баъд аз он мансӯхи гашт ,у бтхФиФ бадал карданд , лмо

قومی گفتند: این تشدید در ابتداء اسلام بود، اما بعد از آن منسوخ گشت، و بتخفیف بدل کردند، لما

Рӯй абди аллоҳи бен ҳанзала : « ан алнабӣ ( с ) амр болўзўء ъанд кули салоаи Фшқи злки алайҳ , Фأмри болсўок ,у рафъи алўзўءи анҳу , алои ман ҳдс » , ва рӯй сулаймони бен бурӣдаи ани абӣаи أни расӯли аллоҳ ( с ) кони итўзأи лкли салоа , Флмои кони явми фатҳи Маккаи слии алслўоти кулҳо бўзўءи воҳид , Фқоли умри анки феълати шиӣои лами ткни тФълаҳ , Фқоли ъмдои Фълтаҳ ё умр » .

روی عبد اللَّه بن حنظلة: «ان النّبی (ص) امر بالوضوء عند کل صلاة فشق ذلک علیه، فأمر بالسواک، و رفع الوضوء عنه، الا من حدث»، و روی سلیمان بن بریدة عن ابیه أن رسول اللَّه (ص) کان یتوضأ لکل صلاة، فلما کان یوم فتح مکة صلی الصلوات کلّها بوضوء واحد، فقال عمر انّک فعلت شیئا لم تکن تفعله، فقال عمدا فعلته یا عمر».

Қавмӣ гуфтанд : саёқи ин оят бар тариқ ндбасту истиҳбоб , на бар тариқи ҳатму эъҷоб ,у лиҳозо

قومی گفتند: سیاق این آیت بر طریق ندب است و استحباب، نه بر طریق حتم و اعجاب، و لهذا

Қоли ъкрмаҳ : « кони алӣ ( ъ ) итўзأи лкли салоау иқрأи ҳзаҳи алоиаҳ » .

قال عکرمة: «کان علی (ع) یتوضّأ لکل صلاة و یقرأ هذه الایة».

Ва ривоят кунанд аз абӯи ғзиФи алҳзлӣ ки умрро дид ки ҳар намозиро вузӯ мекард , гуфт ё умр чунин мебояд кард ? ҳар намозиро вузӯ воҷибаст ? умр гуфт : на , ки яке кифоят бошад мо дом ки ҳдсӣ науфтанд , локини ман аз баҳр он мекунам ки аз расӯл худо шунидам : « ман тўзأи алии зуҳри кутуби аллоҳи ?лаи ъушри ҳасанот , ФФии злки рағбат ё ибни ахӣ » .

و روایت کنند از ابو غضیف الهذلی که عمر را دید که هر نمازی را وضو میکرد، گفت یا عمر چنین میباید کرد؟ هر نمازی را وضو واجب است؟ عمر گفت: نه، که یکی کفایت باشد ما دام که حدثی نیفتند، لکن من از بهر آن میکنم که از رسول خدا شنیدم: «من توضّأ علی ظهر کتب اللَّه له عشر حسنات، ففی ذلک رغبت یا ابن اخی».

Қавмӣ гуфтанд ки : ин оят аз баҳр он омад ки расӯли худоро одат буд ки дар ҳар амал ки кардӣ , вузӯи фарои пеш он доштӣ , то он ҳад ки ёрон гуфтанд : чун ароқт кардӣ бар вай салом кардем , ҷавоби надод , то он гуҳ ки вузӯ кард ,у сухани гуфтем , ҳамчунин ҷавоби надод то вузӯ кард . Ва рӯй ҳанзалаи бен алроҳб : « ани рҷлои силами алӣ алнабӣ ( с ) ,у ҳўи ибўл , Флми ирди алайҳ ҳатто таяммум ,у қол : анаи мо мнънии ани أрди алейк алои ании лами акни мтўзӣо » .

قومی گفتند که: این آیت از بهر آن آمد که رسول خدا را عادت بود که در هر عمل که کردی، وضو فرا پیش آن داشتی، تا آن حد که یاران گفتند: چون اراقت کردی بر وی سلام کردیم، جواب نداد، تا آن گه که وضو کرد، و سخن گفتیم، همچنین جواب نداد تا وضو کرد. و روی حنظلة بن الراهب: «ان رجلا سلم علی النبی (ص)، و هو یبول، فلم یردّ علیه حتی تیمم، و قال: انه ما منعنی ان أرد علیک الا انی لم اکن متوضّئا».

Пас раби Алъоламин ӯро дарин оят дастурӣ дод ки дар вақти ҳдси турои ин афъол мубоҳаст , чун бар намози хезӣ вузӯ кун на бар кории дигар . إзои қмтми إлии алслоаҳ яъне азои ардтми алқёми илои алслоаҳ , кқўлаҳи таъолӣ : Фإзои қрأти алқуръони Фостъзи биллоҳи ман алшитони алрҷим , яъне Фозои ардти ани тқрأи алқуръони Фостъзи биллоҳ . Мегуяд : чун хоҳед ва азм кунед ки бар намоз хезед , Фоғслўои вҷўҳкми рӯйҳои хеш бишуед . Ва ҳад рӯй аз қисоси мӯӣ сараст то тарафи занах , то бо мунаббати ду гӯш . Оби мутлақи дарин мавзеи маҳдӯди брондн дар вузӯ фарзаст , ва маҳосин кашида ки азин мавзе даргузашта бошад шофииро дар шустан он ду қавласт : бики қавл воҷиб нест , ва ин мувофиқи мазҳаби абӯ Ҳанифааст ,у бқўли дигар воҷибаст , ва он қавл саҳеҳасту мазҳаби асҳоб , магар мазанӣ ки ихтиёри ваии қавл авваласт .

پس رب العالمین او را درین آیت دستوری داد که در وقت حدث ترا این افعال مباح است، چون بر نماز خیزی وضو کن نه بر کاری دیگر. إِذا قُمْتُمْ إِلَی الصَّلاةِ یعنی اذا اردتم القیام الی الصلاة، کقوله تعالی: فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّیْطانِ الرَّجِیمِ، یعنی فاذا اردت ان تقرأ القرآن فاستعذ باللّه. میگوید: چون خواهید و عزم کنید که بر نماز خیزید، فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ رویهای خویش بشویید. و حدّ روی از قصاص موی سر است تا طرف زنخ، تا با منبت دو گوش. آب مطلق درین موضع محدود براندن در وضو فرض است، و محاسن کشیده که ازین موضع درگذشته باشد شافعی را در شستن آن دو قول است: بیک قول واجب نیست، و این موافق مذهب ابو حنیفه است، و بقول دیگر واجب است، و آن قول صحیح است و مذهب اصحاب، مگر مزنی که اختیار وی قول اول است.

Ва أидикми إлии алмроФқ қавмӣ гуфтанд : мроФқ дар таҳт ғусл нашавад , ки илои бмънии ҳад ва ғоятаст , чунон ки онҷо гуфт : сами أтмўои алсёми إлии аллил , ва ин дуруст несту фатвои оммаи уламо бар он нест . Оммаи уламо бар онанд ки мроФқ дар таҳт ғусл шавад ,у илои бмънӣ маъааст , кқўлаҳи таъолӣ :у издкми қувваи إлии қўткм , эй маъаи қўткм ,у лои тأклўои أмўолҳми إлии أмўолкм , эй маъаи амўолкм , Фзодтҳми рҷсои إлии рҷсҳм , ман أнсории إлии аллоҳ . Ва рӯй ҷобир : « ан алнабӣ ( с ) кони азои тўзأи адори алмоءи алии мрФқиаҳ » .

وَ أَیْدِیَکُمْ إِلَی الْمَرافِقِ قومی گفتند: مرافق در تحت غسل نشود، که الی بمعنی حدّ و غایت است، چنان که آنجا گفت: ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّیامَ إِلَی اللَّیْلِ، و این درست نیست و فتوی عامه علما بر آن نیست. عامه علما بر آنند که مرافق در تحت غسل شود، و الی بمعنی مع است، کقوله تعالی: وَ یَزِدْکُمْ قُوَّةً إِلی‌ قُوَّتِکُمْ، ای مع قوتکم، وَ لا تَأْکُلُوا أَمْوالَهُمْ إِلی‌ أَمْوالِکُمْ، ای مع اموالکم، فَزادَتْهُمْ رِجْساً إِلَی رِجْسِهِمْ، مَنْ أَنْصارِی إِلَی اللَّهِ. و روی جابر: «ان النبی (ص) کان اذا توضأ ادار الماء علی مرفقیه».

Ду даст бо ҳар ду мрФқи бшстн дар вузӯ воҷибаст , аз баҳри онкии иқомати масолеҳи тан бар ду даст мегардад , ва ду дасти бадв мрФқ мегардад то брФқи бмсолҳ хеш бирасад .

دو دست با هر دو مرفق بشستن در وضو واجب است، از بهر آنکه اقامت مصالح تن بر دو دست میگردد، و دو دست بدو مرفق میگردد تا برفق بمصالح خویش برسد.

Ва амсҳўои брؤскми мазҳаби молик ва мазанӣ масҳи ҳама саркашидан воҷибаст дар вузӯ , аз баҳри онкии ин « бо » маънӣ таъмим ниҳанд , чунон ки ҷой дигар гуфт таъолӣу тақаддус : Фомсҳўои бўҷўҳкм ва أидикм манеҳ , ва ин мазҳаб дуруст нест , ва таъмим ботиласт , лмо

وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ مذهب مالک و مزنی مسح همه سرکشیدن واجبست در وضو، از بهر آنکه این «با» معنی تعمیم نهند، چنان که جای دیگر گفت تعالی و تقدس: فَامْسَحُوا بِوُجُوهِکُمْ وَ أَیْدِیکُمْ مِنْهُ، و این مذهب درست نیست، و تعمیم باطلست، لما

Рӯй алмғираҳи бен шуъба : « ан алнабӣ ( с ) масҳи бноситаҳ ,у алии ъмомтаҳ » .

روی المغیرة بن شعبه: «ان النبی (ص) مسح بناصیته، و علی عمامته».

Абӯ Ҳанифа гуфт : қадари воҷиби масҳи рубъ сараст . Абӯ Юсуф гуфт : масҳи нимаи сар . Шофиӣ гуфт : чандон ки исми масҳ бар он уфтад кифоят бошаду фарз гузорда шавад . Гуфто ва ин бо боء табъизаст , чунон ки гӯйанд : масҳати ядии болмндил , ?фонаи исмии мосҳо ,у ани кони масҳи баъза .

ابو حنیفه گفت: قدر واجب مسح ربع سر است. ابو یوسف گفت: مسح نیمه سر. شافعی گفت: چندان که اسم مسح بر آن افتد کفایت باشد و فرض گذارده شود. گفتا و این با باء تبعیض است، چنان که گویند: مسحت یدی بالمندیل، فانه یسمی ماسحا، و ان کان مسح بعضه.

Аммо камоли масҳи бмзҳби шофиӣ дар такрораст ,у мазҳаби абӯи Ҳанифа дар астиъоб ,у ҳуҷҷат шофиӣ онаст ки расӯли худо вузӯ кард ,у масҳи сари се бор кашид , бики ривояти он гуҳ чун фориғ шуд гуфт : « ҳозои вузӯе ,у взўءи алонбёءи қаблӣ ,у взўءи халилии иброҳӣм ( ъ ) » .

اما کمال مسح بمذهب شافعی در تکرار است، و مذهب ابو حنیفه در استیعاب، و حجت شافعی آنست که رسول خدا وضو کرد، و مسح سر سه بار کشید، بیک روایت آن گه چون فارغ شد گفت: «هذا وضویی، و وضوء الانبیاء قبلی، و وضوء خلیلی ابراهیم (ع)».

Қавла :у أрҷлкми إлии алкъбини ?маккейу абӯи умру Ҳамзау абӯи бикру арҷлкми бхФз лоам хонанд , боқӣ бнсб хонанд , он кас ки бнсб хонд гуяд : атфаст бар вҷўҳкму أидикм , ва гуяд : дар ояти тақдим ва таъхираст , тақдира : Фоғслўои вҷўҳкму аидикми илои алмроФқ ,у арҷлкми илои алкъбин ,у амсҳўои брءўскм ,у далели ин тақдиму таъхир , ҳам аз ҷиҳати хабар возеҳаст , ҳам аз ҷиҳати назар , аммо хабар онаст ки Мустафо ( с ) гуфт : « лои иқбли аллоҳи салоаи амре ҳатто изъи алтҳўри мавозиъа , Фиғсли виҷҳау идиаҳу имсҳи брأсаҳ ,у иғсли рҷлиаҳ » .

قوله: وَ أَرْجُلَکُمْ إِلَی الْکَعْبَیْنِ مکی و ابو عمر و حمزه و ابو بکر و ارجلکم بخفض لام خوانند، باقی بنصب خوانند، آن کس که بنصب خواند گوید: عطف است بر وُجُوهَکُمْ وَ أَیْدِیَکُمْ، و گوید: در آیت تقدیم و تأخیر است، تقدیره: فاغسلوا وجوهکم و ایدیکم الی المرافق، و ارجلکم الی الکعبین، و امسحوا برءوسکم، و دلیل این تقدیم و تأخیر، هم از جهت خبر واضح است، هم از جهت نظر، اما خبر آنست که مصطفی (ص) گفت: «لا یقبل اللَّه صلاة امری حتی یضع الطهور مواضعه، فیغسل وجهه و یدیه و یمسح برأسه، و یغسل رجلیه».

Ва қоли ҷобир : « амрнои расӯли аллоҳ ан нағусл арҷлнои азои тўзأнои ллслоаҳ » .

و قال جابر: «امرنا رسول اللَّه ان نغسل ارجلنا اذا توضأنا للصلاة».

Ва рӯй « ани Усмони тўзأи ФأФрғи алии идиаҳи слосо , Фғслҳмои сами мзммз ,у астнср , сами ғусли виҷҳаи слосо , сами ғусли ядаи алимнии илои алмрФқи слосо , сами ғусли ядаи алисрии илои алмрФқи слосо , сами масҳи брأсаҳ , сами ғусли раҷулаи алимнии слосо , сами алисрии слосо , сами қоли раъйати расӯли аллоҳ ( с ) тўзأи наҳви вузӯеи ҳозо , сами қол : ман тўзأи вузӯеи ҳозои сами ислии ракаатин лои иҳдс нафса Фиҳмои бшии ءи ғФри ?лаи мо тақаддуми ман занба » .

و روی «ان عثمان توضأ فأفرغ علی یدیه ثلاثا، فغسلهما ثم مضممض، و استنثر، ثم غسل وجهه ثلاثا، ثمّ غسل یده الیمنی الی المرفق ثلاثا، ثم غسل یده الیسری الی المرفق ثلاثا، ثمّ مسح برأسه، ثمّ غسل رجله الیمنی ثلاثا، ثم الیسری ثلاثا، ثم قال رأیت رسول اللَّه (ص) توضأ نحو وضویی هذا، ثمّ قال: من توضأ وضویی هذا ثم یصلی رکعتین لا یحدث نفسه فیهما بشی‌ء غفر له ما تقدم من ذنبه».

Ва ани абди аллоҳи бен умр , أн алнабӣ ( с ) раъии қўмо ,у аъқобҳми тлўҳи лами имсҳои алмоء , Фқол : « ?вили ллоъқоби ман алнор , асбғўои алўзўء » .

و عن عبد اللَّه بن عمر، أن النبی (ص) رأی قوما، و اعقابهم تلوح لم یمسّها الماء، فقال: «ویل للاعقاب من النار، اسبغوا الوضوء».

Ва рӯй инси ани рҷлои ?утӣ алнабӣ ( с ) ,у қади тўзأу тарки алии қадамӣа мисли мавзеи алзФр , Фқоли расӯли аллоҳ : « арҷъи Фأҳсни взўءк » .

و روی انس ان رجلا اتی النبی (ص)، و قد توضأ و ترک علی قدمیه مثل موضع الظفر، فقال رسول اللَّه: «ارجع فأحسن وضوءک».

Аммо далел назарӣ онаст ки : раби алъзаҳ дар шустани пои ҳаддӣ падед кард , гуфт : « إлии алкъбин » , ҳам чунон ки дар шустани даст ҳаддӣ биниҳод , гуфт : « إлии алмроФқ » . Чун дар таҳдед ҳар ҳар ду яксон кард , далеласт ки дар ҳукм ҳар ду яксонанд , пас ҳукми даст ғусласт , ҳукми пой низ ғусл бояд бхлоФи масҳ , ки дар масҳи ҳеҷ ҳад наниҳод , на дар таяммум , ки гуфт : « Фомсҳўои бўҷўҳкм ва أидикм манеҳ » , ва на дар вузӯ , ки гуфт : «у амсҳўои брؤскм » . Агар ҳукм ҳар ду пои масҳ будӣ на ғусл , пас таҳдед дар он набӯдӣ , ки дар масҳ таҳдед нест , чунон ки баён кардем . Ва низ дар хабараст ки Мустафо ( с ) гуфт дар сифати муъминон : « анҳми иҳшрўни фии алқёмаҳи ғрои мҳҷлини ман осори алўзўء » .

اما دلیل نظری آنست که: رب العزة در شستن پای حدی پدید کرد، گفت: «إِلَی الْکَعْبَیْنِ»، هم چنان که در شستن دست حدی بنهاد، گفت: «إِلَی الْمَرافِقِ». چون در تحدید هر هر دو یکسان کرد، دلیلست که در حکم هر دو یکسان‌اند، پس حکم دست غسل است، حکم‌ پای نیز غسل باید بخلاف مسح، که در مسح هیچ حد ننهاد، نه در تیمم، که گفت: «فَامْسَحُوا بِوُجُوهِکُمْ وَ أَیْدِیکُمْ مِنْهُ»، و نه در وضو، که گفت: «وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ». اگر حکم هر دو پای مسح بودی نه غسل، پس تحدید در آن نبودی، که در مسح تحدید نیست، چنان که بیان کردیم. و نیز در خبر است که مصطفی (ص) گفت در صفت مؤمنان: «انهم یحشرون فی القیامة غرا محجلین من آثار الوضوء».

Фардо дар қиёмати уммат ман меоянд рӯйҳои эшон сипеду дасту поишони сипед аз осори взўء . Ғрои сипедӣ рӯйаст , мҳҷлини сипедии дасту пой , расӯли худои дасту пойро баҳам ҷамъ кард дар савоб , ва ҳар ду баҳам баробар кард дар он равшаноӣу сипедӣ ки аз осор вузӯ бошад . Ин далеласт ки имрӯз дар сарои ҳукм ҳар ду бҳкми баробаранду яксон .

فردا در قیامت امّت من میآیند رویهای ایشان سپید و دست و پایشان سپید از آثار وضوء. غرا سپیدی روی است، محجلین سپیدی دست و پای، رسول خدا دست و پای را بهم جمع کرد در ثواب، و هر دو بهم برابر کرد در آن روشنایی و سپیدی که از آثار وضو باشد. این دلیل است که امروز در سرای حکم هر دو بحکم برابرند و یکسان.

Аммо эшон ки « أрҷлкм » бхФз хонанд , гӯйанд : атф бар рؤсаст , аммо муроди бойени масҳ ғусласт , ки масҳ дар луғати масҳ буду ғусл буд . Араб гӯйанд : фалони масҳи ллслоаҳ , эй тўзأ , ва дар порсӣ гӯйанд ки : масҳ кард яъне вузӯ кард , ва ин аз баҳр онаст ки он кас ки обдст кунад ночори об бар аъзоъи хеши резад , ва даст бидон бимолад то ғусл ҳосил шавад . Пас чун маълум шуд ки масҳи ҳам ғусл буд ва ҳам масҳ , гўӣим дар сар масҳаст бъинаҳ , ки таҳдед бо он нест , ва дар раҷулин ғусласт , ки таҳдед далолат мекунад бар ғусл .

اما ایشان که «أَرْجُلَکُمْ» بخفض خوانند، گویند: عطف بر رؤس است، اما مراد باین مسح غسل است، که مسح در لغت مسح بود و غسل بود. عرب گویند: فلان مسح للصلاة، ای توضأ، و در پارسی گویند که: مسح کرد یعنی وضو کرد، و این از بهر آنست که آن کس که آبدست کند ناچار آب بر اعضاء خویش ریزد، و دست بدان بمالد تا غسل حاصل شود. پس چون معلوم شد که مسح هم غسل بود و هم مسح، گوئیم در سر مسح است بعینه، که تحدید با آن نیست، و در رجلین غسل است، که تحدید دلالت میکند بر غسل.

Абӯи убайда ва ахФш гуфтанд : «у أрҷлкм » хФзаст бар тариқи ҷавор на бҳкми атф , чунон ки ҷой дигар гуфт : « Фиأтикми азоб явм ?илем » . Мавзе ?илем рафъаст ки сифат азобаст ,у хФзи он бар тариқ ҷавораст , ҳамчунин мавзе « арҷлкм » насбаст ки атф бар вуҷӯҳаст ,у хФзи он бар тариқ ҷавораст , ва ин чунин дар қуръон ва дар луғат бисёраст , ва дар аъроб равост .

ابو عبیده و اخفش گفتند: «و أرجلکم» خفض است بر طریق جوار نه بحکم عطف، چنان که جای دیگر گفت: «فیأتیکم عذاب یوم الیم». موضع الیم رفع است که صفت عذابست، و خفض آن بر طریق جوار است، همچنین موضع «ارجلکم» نصب است که عطف بر وجوه است، و خفض آن بر طریق جوار است، و این چنین در قرآن و در لغت بسیار است، و در اعراب رواست.

Аммо воўҳо ки дарин оятаст , уламо дар он мухталифанд ки ваов тартибанд ё ваов ҷамъ ? қавмӣ гуфтанд : бмънии тартиб ва таъқибанд ,у азинҷои тартиб дар вузӯи воҷиби диданд : аввал рӯй шустан , пас ҳар ду дасти бшстн , пас масҳи сар кардан , пас ҳар ду пои бшстн .

اما واوها که درین آیت است، علما در آن مختلف‌اند که واو ترتیب‌اند یا واو جمع؟ قومی گفتند: بمعنی ترتیب و تعقیب‌اند، و ازینجا ترتیب در وضو واجب دیدند: اول روی شستن، پس هر دو دست بشستن، پس مسح سر کردن، پس هر دو پای بشستن.

Вузӯи барин тартиби воҷиби диданд ,у хилофи ин ботил донистанд ,у ихтиёр шофиӣ онаст ,у ҳуҷҷат вай онаст ки Мустафо ( с ) гуфт бар қавли худои ъзу ҷл : إни алсФоу алмрўаҳи ман шаъоъири аллоҳ , абдؤои бмои бдأи аллоҳ ба .

وضو برین ترتیب واجب دیدند، و خلاف این باطل دانستند، و اختیار شافعی آنست، و حجت وی آنست که مصطفی (ص) گفت بر قول خدای عزّ و جلّ: إِنَّ الصَّفا وَ الْمَرْوَةَ مِنْ شَعائِرِ اللَّهِ، ابدؤا بما بدأ اللَّه به.

Ин далеласт ки ваов тартиб воҷиб кунад ,у бдоити блФз , бдоити бФъл воҷиб кунад ,у кзлк

این دلیلست که واو ترتیب واجب کند، و بدایت بلفظ، بدایت بفعل واجب کند، و کذلک‌

Қили лаъибади аллоҳи бен зайди бен ъосм : Киеви кони расӯли аллоҳи итўзأ ?

قیل لعبد اللَّه بن زید بن عاصم: کیف کان رسول اللَّه یتوضأ؟

Фдъои бўзўء , ФأФрғи алии ядаи алимнӣ , Фғсли идиаҳи мртин , сами мзмзу астнсри слосо , сами ғусли виҷҳаи слосо , сами ғусли идиаҳи мртини мртини илои алмрФқин , сами масҳи раъсаи бидиаҳ , Фأқбли бҳмо ,у адбри бдأи бмқдми раъса , сами зҳби бҳмои илои қФоء , сами рдҳмо ҳатто рҷъи илои алмкони алзӣ бдأ манеҳ , сами ғусли рҷлиаҳ .

فدعا بوضوء، فأفرغ علی یده الیمنی، فغسل یدیه مرّتین، ثمّ مضمض و استنثر ثلاثا، ثمّ غسل وجهه ثلاثا، ثمّ غسل یدیه مرّتین مرّتین الی المرفقین، ثمّ مسح رأسه بیدیه، فأقبل بهما، و ادبر بدأ بمقدم رأسه، ثمّ ذهب بهما الی قفاء، ثمّ ردهما حتی رجع الی المکان الّذی بدأ منه، ثمّ غسل رجلیه.

Расӯли худои вузӯи барин тартиб кард , ва пас азин саҳоба ва тобеъину салафи солеҳин илои иўмнои ҳозо , ҳама чунин карданд ,у бхлоФи ин ҳеҷ кас нақл накард , далелӣ равшанаст ки ин тартиб ки дар вузӯи воҷиб дидаанд . Ва мазҳаб молик онаст ки агар тартиби бъмд даст бидорад , он вузӯ бакор нест ,у аъодт бояд кард , ва агар бнсён даст бидорад , бар вай аъодт нест , ва ихтиёр мазанӣ инаст .

رسول خدا وضو برین ترتیب کرد، و پس ازین صحابه و تابعین و سلف صالحین الی یومنا هذا، همه چنین کردند، و بخلاف این هیچ کس نقل نکرد، دلیلی روشن است که این ترتیب که در وضو واجب دیده‌اند. و مذهب مالک آنست که اگر ترتیب بعمد دست بدارد، آن وضو بکار نیست، و اعادت باید کرد، و اگر بنسیان دست بدارد، بر وی اعادت نیست، و اختیار مزنی اینست.

Аммо мазҳаби бӯи Ҳанифа ва Сафён онаст ки тартиб дар вузӯ суннатаст на воҷиб , агар бъмд ё бнсён даст бидорад бар вай аъодт нест , ва бар вифқи мазҳаби эшон « ваов » мӯҷиб тартиб нест , ки ваов бмънӣ ҷамъаст , ҳам чунон ки дар он оят гуфт : إнмои алсдқоти ллФқроءу алмсокини алоиаҳ . Қолўо : лои хилофи أни тақдими баъзи аҳли алсҳоми алии баъзи фии алоътоءи ҷоӣз , Фкзлки ҳоҳно . Аммо мо вирди ман алохбори фии фазли алўзўء

اما مذهب بو حنیفه و سفیان آنست که ترتیب در وضو سنّت است نه واجب، اگر بعمد یا بنسیان دست بدارد بر وی اعادت نیست، و بر وفق مذهب ایشان «واو» موجب ترتیب نیست، که واو بمعنی جمع است، هم چنان که در آن آیت گفت: إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَ الْمَساکِینِ الایة. قالوا: لا خلاف أن تقدیم بعض اهل السهام علی بعض فی الاعطاء جائز، فکذلک هاهنا. امّا ما ورد من الاخبار فی فضل الوضوء

Фқд рӯй ан алнабӣ ( с ) анаи қол : « ман тўзأи Фأҳсни алўзўءи харҷати хатоёаи ман ҷасада , ҳатто тхрҷи ман таҳти азФораҳ » ,у қол : « азои тўзأи алъбди алмؤмн ӯ алмслм , Фғсли виҷҳа , харҷи ман виҷҳаи кули хтиӣаҳи назари илоҳо бъинаҳи маъаи алмоء ӯ маъаи охири Қатари алмоء , Фозои ғусли идиаҳи харҷи ман идиаҳи кули хтиӣаҳи бтштҳои идоаҳи маъаи алмоء ӯ маъаи ахри Қатари алмоء ҳатто ихрҷи тқёи ман алзнўб » ,у қол : « тблғи алҳлиаҳи ман алмؤмни ҳайси иблғи алўзўء » ,у қол : « алтҳўри штри алоямон ,у алҳмди ллаҳи имлأи алмизон ,у субҳони аллоҳу алҳмди ллаҳи имлأни мо байни алсмоўоту аларз ,у алслоаҳи нур ,у алсдқаҳи бурҳон ,у алсбри зиё ,у алқуръони ҳаҷаи лак ӯ алейк » .

فقد روی عن النبی (ص) انه قال: «من توضأ فأحسن الوضوء خرجت خطایاه من جسده، حتی تخرج من تحت اظفاره»، و قال: «اذا توضأ العبد المؤمن او المسلم، فغسل وجهه، خرج من وجهه کل خطیئة نظر الیها بعینه مع الماء او مع آخر قطر الماء، فاذا غسل یدیه خرج من یدیه کل خطیئة بطشتها یداه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتی یخرج تقیا من الذّنوب»، و قال: «تبلغ الحلیّة من المؤمن حیث یبلغ الوضوء»، و قال: «الطّهور شطر الایمان، و الحمد للَّه یملأ المیزان، و سبحان اللَّه و الحمد للَّه یملأن ما بین السماوات و الارض، و الصلاة نور، و الصدقه برهان، و الصبر ضیاء، و القرآن حجة لک او علیک».

Ва ани абди арраҳмони бен смраҳ , қол : « харҷи ълинои расӯли аллоҳ ,у нҳни фии масҷиди алмдинаҳ , Фқоли лақади раъйати алборҳаҳ аҷабо , раъйати рҷлои ман умматии слти алайҳи азоби алқбр , Фҷоءаҳи взўءаҳ , Фостнқзи ман злк » ,у ани инси қол : қоли лӣ алнабӣ ( с ) : « ё банӣ ! асбғи алўзўءи язди фии ъмрк ,у иҳбки ҳоФзок . ё банӣ ! ани асттъти ани лои тзоли алии взўءи ?фонаи ман атоаҳи аламут ,у ҳўи алии взўء , аътии алшҳодаҳ » ,у қол ( с ) : « астқимўо ,у лни тҳсўо ,у аълмўои ани хайри аъмолкми алслоаҳ ,у лои иҳоФзи алии алўзўءи алои муъмин . »

و عن عبد الرحمن بن سمرة، قال: «خرج علینا رسول اللَّه، و نحن فی مسجد المدینة، فقال لقد رأیت البارحة عجبا، رأیت رجلا من امتی سلط علیه عذاب القبر، فجاءه وضوءه، فاستنقذ من ذلک»، و عن انس قال: قال لی النبی (ص): «یا بنی! اسبغ الوضوء یزد فی عمرک، و یحبک حافظاک. یا بنی! ان استطعت ان لا تزال علی وضوء فانه من اتاه الموت، و هو علی وضوء، اعطی الشهادة»، و قال (ص): «استقیموا، و لن تحصوا، و اعلموا ان خیر اعمالکم الصلاة، و لا یحافظ علی الوضوء الا مؤمن.»

Ва إни кантами ҷнбои Фотҳрўо эй : ағтслўо . Ттҳру атҳар якеаст . Ривоят кунанд аз алӣ ( ъ ) ки гуфт : даҳ марди азин донишмандони ҷуҳудон бар Мустафо омаданд , ва гуфтанд : ё Муҳамади лмозои амри аллоҳи болғсли ман алҷнобаҳ ?у лами иأмри ман албўлу алғоӣт ,у ҳумои ақзри ман алнтФаҳ ?

وَ إِنْ کُنْتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا ای: اغتسلوا. تطهّر و اطهّر یکی است. روایت کنند از علی (ع) که گفت: ده مرد ازین دانشمندان جهودان بر مصطفی آمدند، و گفتند: یا محمد لماذا امر اللَّه بالغسل من الجنابة؟ و لم یأمر من البول و الغائط، و هما اقذر من النطفة؟

ё Муҳамад ! чунаст ки аллоҳи таъолии ҷанобати расида ғусл фармуд ва аз ваии нутфа пок биёмад ,у муҳаддисро нафармуд , ва аз ваии ғоӣт палид омад . Расӯл худо гуфт : аз онкии одам ( ъ ) чун аз он дарахт манеҳӣ бихӯрад ,у шаҳватӣу лиззатии бботн вай расед , ва дар урӯқи ваии равони гашт , фарзанди одам чун суҳбат кунад аз зер ҳар тои мӯӣ ӯ шаҳватӣ ҳаракат кунад . Раби Алъоламин ғусл ки воҷиб кард татҳиру такфири онро воҷиб кард . Ва гуфтанд : ё Муҳамад чаро аз ҷумлаи аъзоъи чаҳор узв муфрад кард дар вузӯ кардан ? гуфт : аз баҳри онкии одам чун хост ки аз он дарахт бихӯрад рӯй бидон оварад ва дар он нигараст . Раби Алъоламин рӯй шустан воҷиб кард куффорати онро , пас бпои фаро он рафт ,у аввали қадамӣ ки бноФрмонӣ бардоштанд он буд . Раби алъзаҳи пой шустан бифармуд то куффорат он бошад . Пас даст фаро кард ва бигирифт ва бихӯрад , даст шустан фармуд татҳири онро .

یا محمد! چونست که اللَّه تعالی جنابت رسیده غسل فرمود و از وی نطفه پاک بیامد، و محدث را نفرمود، و از وی غائط پلید آمد. رسول خدا گفت: از آنکه آدم (ع) چون از آن درخت منهی بخورد، و شهوتی و لذتی بباطن وی رسید، و در عروق وی روان گشت، فرزند آدم چون صحبت کند از زیر هر تایی موی او شهوتی حرکت کند. رب العالمین غسل که واجب کرد تطهیر و تکفیر آن را واجب کرد. و گفتند: یا محمد چرا از جمله اعضاء چهار عضو مفرد کرد در وضو کردن؟ گفت: از بهر آنکه آدم چون خواست که از آن درخت بخورد روی بدان آورد و در آن نگرست. رب العالمین روی شستن واجب کرد کفارت آن را، پس بپای فرا آن رفت، و اول قدمی که بنافرمانی برداشتند آن بود. رب العزة پای شستن بفرمود تا کفارت آن باشد. پس دست فرا کرد و بگرفت و بخورد، دست شستن فرمود تطهیر آن را.

Пас чун тоҷу ҳлл аз вай биппаред дасти зулати расида бар сари ниҳод . Худои таъолӣ масҳ фармуд таҳорати онро . Пас чун одами ин фармон биҷой оварад , ва узвҳоро таҳорат дод худои вайро тўбт дод ,у гуноҳон вай биёмурзед , ва бар уммати ман фарз кард то куффорати гуноҳон эшон бошад аз вузӯ то бўзў , аҳбор чун ин аз Мустафо шуниданд ҳама сидқ заданд , ва мусулмон шуданд .

پس چون تاج و حلل از وی بپرید دست زلّت رسیده بر سر نهاد. خدای تعالی مسح فرمود طهارت آن را. پس چون آدم این فرمان بجای آورد، و عضوها را طهارت داد خدای وی را توبت داد، و گناهان وی بیامرزید، و بر امت من فرض کرد تا کفارت گناهان ایشان باشد از وضو تا بوضو، احبار چون این از مصطفی شنیدند همه صدق زدند، و مسلمان شدند.

Ва дар фазилати ғусли Мустафо ( с ) гуфт дар он ҳадиси маърӯф : « рояти алборҳаҳ аҷабо , раъйати рҷлои ман умматӣу алнбиўни қууди ҳлқои ҳлқо , клмои Динои илои ҳалқаи тард , Фҷоءаҳи ағтсолаҳи ман алҷнобаҳу أхзи беда , Фأқъдаҳи илои ҷанбӣ » .

و در فضیلت غسل مصطفی (ص) گفت در آن حدیث معروف: «رایت البارحة عجبا، رأیت رجلا من امتی و النبیون قعود حلقا حلقا، کلما دنا الی حلقة طرد، فجاءه اغتساله من الجنابة و أخذ بیده، فأقعده الی جنبی».

Ва фии ҳадиси инси қол : қоли лии расӯли аллоҳ ( с ) : « ё банӣ ! болиғи фии алғсли ман алҷнобаҳ , Фтхрҷи ман мғтслку лӣси алейк знбоу лои хтиӣаҳ » . Қиллати бобӣу أмии Фмои алмболғаҳ ? қол : « тбли усӯли алшър ,у ттқии албшраҳ » .

و فی حدیث انس قال: قال لی رسول اللَّه (ص): «یا بنی! بالغ فی الغسل من الجنابة، فتخرج من مغتسلک و لیس علیک ذنبا و لا خطیئة». قلت بابی و أمی فما المبالغة؟ قال: «تبلّ اصول الشعر، و تتقی البشرة».

Ва إни кантами маразии أўи алии сафари أўи ҷоءи أҳди мнкми ман алғоӣти أўи ломстми алнсоءи Флми тҷдўои моءи Фтиммўои съидои тибои Фомсҳўои бўҷўҳкм ва أидикм манеҳ эй ман алсъид . Шарҳи ин дар сӯра алнсоء рафт .

وَ إِنْ کُنْتُمْ مَرْضی‌ أَوْ عَلی‌ سَفَرٍ أَوْ جاءَ أَحَدٌ مِنْکُمْ مِنَ الْغائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ فَلَمْ تَجِدُوا ماءً فَتَیَمَّمُوا صَعِیداً طَیِّباً فَامْسَحُوا بِوُجُوهِکُمْ وَ أَیْدِیکُمْ مِنْهُ ای من الصعید. شرح این در سورة النساء رفت.

Мо ириди аллоҳи лиҷъли алайкуми Фимои фарзи алайкуми ман алўзўءу алғслу алтимм , « ман ҳараҷ » эй зиқ . Мегуяд : аллоҳи нмихўоҳд бар шумо танагӣ дар дайн , балки дайн бар шумо фарох кард , бойени рухсатҳо ки дод , ва осонӣ фармуд . «у локини ириди литҳркм » ман алоҳдосу алҷноботу алзнўбу алхтиӣот , локин мехоҳад ки шуморо пок гирданд бойени вузӯу ғусл ки фармуд аз ҳдсу ҷанобат аз рӯй зоҳир , ҳам аз маъсият аз рӯй ботин ,у литми неъматаи алайкум ва то неъмати худ бар шумо тамом кунад брўшни доштани роҳи дайн ва дар омухтани кори дайн ,у қил : бонҷоءкми ман алнор ,у адхолкми алҷнаҳ , идли алайҳи мо

ما یُرِیدُ اللَّهُ لِیَجْعَلَ عَلَیْکُمْ فیما فرض علیکم من الوضوء و الغسل و التیمم، «من حرج» ای ضیق. میگوید: اللَّه نمیخواهد بر شما تنگی در دین، بلکه دین بر شما فراخ کرد، باین رخصتها که داد، و آسانی فرمود. «و لکن یرید لیطهرکم» من الاحداث و الجنابات و الذّنوب و الخطیئات، لکن میخواهد که شما را پاک گرداند باین وضو و غسل که فرمود از حدث و جنابت از روی ظاهر، هم از معصیت از روی باطن، وَ لِیُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکُمْ و تا نعمت خود بر شما تمام کند بروشن داشتن راه دین و در آموختن کار دین، و قیل: بانجاءکم من النار، و ادخالکم الجنة، یدل علیه ما

Рӯй ани рҷлои самъ алнабӣ ( с ) иқўл : аллоҳами ании асӣлки тамоми алнъмаҳ . Фқол : ӯ тдрии мо тамоми алнъмаҳ ? қол : ло . Қол : « алнҷоаҳи ман алнору духули алҷнаҳ » .

روی ان رجلا سمع النبی (ص) یقول: اللهم انی اسئلک تمام النعمة. فقال: او تدری ما تمام النعمة؟ قال: لا. قال: «النجاة من النار و دخول الجنة».

Ва қил : « влитми неъматаи алайкум » Фимои абоҳи лаками ман алтимм ъанд адами алмоء ва соир наамма алтии лои тҳсӣ , лълкми тшкрўни аллоҳи алайҳо .

و قیل: «ولیتم نعمته علیکم» فیما اباح لکم من التیمم عند عدم الماء و سائر نعمه الّتی لا تحصی، لعلکم تشکرون اللَّه علیها.