Қавлаи таъолӣ : ва мо أрслнои фии қарияи ман набии ӣнҷои замирӣ мҳзўФаст яъне : ва мо арслнои фии қарияи ман набии Фкзбаҳи аҳлҳо , إлои أхзнои أҳлҳои болбأсоءу алзроءи бأсоء фақрасту зроءи гуруснагӣ , ва гуфтаанд : бأсоءи зиён танасту зроءи зиён мол мегуяд : ҳеҷ пайғомбари нФрстодими бшҳрӣ ки мустакбирону гардани кашони он шаҳрҳо пиғомброро дурӯғ зан гирифтанд ва азӣ намуданд магар ки он мустакбиронро бади ришӣу гуруснагӣу қаҳту балои фурӯи гирифтем , бони гирифтем то магар дар зоранд ва тавба кунанд ,у баҳақи тан дар диҳанд . Накарданд тавба ,у тан дар надоданд баҳақ , пас мо боз гардонидем он балоу шиддат ,у биҷои дарвешии тавонгарӣ додем ,у биҷои балои тандурустӣ ,у биҷои меҳнати неъмат , то дар он неъмати бнозиднду биФзўднди ҳам дар мол ва ҳам дар фарзанд . Инаст ки гуфт : ҳатто ъФўо эй ксрўоу касрати амўолҳму аўлодҳми иқол : ъФои шеъра , эй : кср , ва манеҳ

قوله تعالی: وَ ما أَرْسَلْنا فِی قَرْیَةٍ مِنْ نَبِیٍّ اینجا ضمیری محذوف است یعنی: و ما ارسلنا فی قریة من نبی فکذبه اهلها، إِلَّا أَخَذْنا أَهْلَها بِالْبَأْساءِ وَ الضَّرَّاءِ بأساء فقر است و ضراء گرسنگی، و گفته‌اند: بأساء زیان تن است و ضراء زیان مال میگوید: هیچ پیغامبر نفرستادیم بشهری که مستکبران و گردن کشان آن شهرها پیغامبرا را دروغ زن گرفتند و اذی نمودند مگر که آن مستکبران را بد ریشی و گرسنگی و قحط و بلا فرو گرفتیم، بآن گرفتیم تا مگر در زارند و توبه کنند، و بحق تن در دهند. نکردند توبه، و تن در ندادند بحق، پس ما باز گردانیدیم آن بلا و شدت، و بجای درویشی توانگری دادیم، و بجای بلا تندرستی، و بجای محنت نعمت، تا در آن نعمت بنازیدند و بیفزودند هم در مال و هم در فرزند. اینست که گفت: حَتَّی عَفَوْا ای کثروا و کثرت اموالهم و اولادهم یقال: عفا شعره، ای: کثر، و منه‌

Қавлаи слии аллоҳи алайҳу силам : « аҳФўои алшўорбу аъФўои аллҳӣ » .

قوله صلی اللَّه علیه و سلم: «احفوا الشوارب و اعفوا اللّحی».

Пас эшонро дар он неъмат бтр бигирифт ва дар туғёни биФзўднду тамарруд бештар намуданд . Ва аз сари нодонӣ ва ғмрӣ гуфтанд : қади миси обоءнои алзроءу алсроء эй : қади أсоби обоءнои фии алдҳр ҳар мисли мо асобно ,у тлки одаи алдҳр ,у листи ҳаии ъқўбаҳи ман аллоҳи Фкўнўои алии мо антми алайҳ . Бо якдигар гуфтанд : одат рӯзгор инаст , як чанд неъмат ва як чанд меҳнат . Ва он меҳнату шиддат на уқубатӣаст аз аллоҳ бар мо , ва на чизеаст ки алӣ алхусус фурӯ омад бмо , борӣ бар сари кори хеш ва бар дайн хеш бошед , ва аз ончӣ будед ҳеҷ бмгрдид , Флмои Фсдўои алии аламрин ҷмиъои ахзҳми аллоҳи бғтаҳ ва ҳам лои ишърўни бнзўли алъзоб , инаст ки раб Алъоламин гуфт : Фأхзноҳми бғтаҳ ва ҳам лои ишърўн . Чун дар ҳар ду ҳоли неъмату шиддат рӯй аз фасоди бнгрдониднд , ва дар неъмат шукр накарданд , балки дар туғёни биФзўднд , мо эшонро фарои гирифтеми бъзоб ногоҳ , аз онҷо ки надонистанд ва гӯш надоштанд . Ин ояти тхўиФи мушрикон Қурайшасту таҳдидӣ ки раби Алъоламин эшонро медиҳад , ки агар шумо ҳамон мъомлт кунед ки эшон карданд , шуморо ҳам чунон гирем ки эшонро гирифтем , он гуҳ аз эшон хабар дод ки :у луи أни أҳли алқрии алтии ъзбти ман қавми Нӯҳу оду самуд ва амсолиҳим , омнўои бтўҳиди аллоҳу атқўои аллоҳи баҳақаи алзии фарзаи алайҳими мо қаҳти анҳуам алмтру лФтҳнои алайҳим эй нзлнои алайҳим . Иқол : фатҳи алӣ банӣ фалони азои асобўои хиро . Ва бар қроءти шомии лФтҳнои мшдд бар маънии маболиғат , баракоти ман алсмоء яъне алмтру алأрз яъне алнботу локини кзбўои алрсли Фأхзноҳми бмои конўои иксбўни ман алшрку алткзибу аъмолҳми алхбисаҳ , Фأҳлкноҳми баҳо . Ин оят далеласт ки хсби диёру неъмати фароху рӯзии фаровон дар оби осмону наботи замини баста ,у оби осмону наботи замин дар имону тақвои бандагони баста . Чун бар умуми шиори мусулмонӣ нигаҳ доранд ,у дайну шариъатро бузург доранду шроӣти имону тақвои биҷои оранди раби алъзаҳи неъмату маош бар бандагон фарох дорад , ва агар бъкси ин буд қаҳту балоу шиддат падед ояд . Ва гуфтаанд : баракоти осмони қабул дуоасту баракоти замини тасҳили ҳоҷот , чун имону тақво буд дуо мустаҷоб бошад ва ҳоҷатҳо равоу равон .

پس ایشان را در آن نعمت بطر بگرفت و در طغیان بیفزودند و تمرد بیشتر نمودند. و از سر نادانی و غمری گفتند: قَدْ مَسَّ آباءَنَا الضَّرَّاءُ وَ السَّرَّاءُ ای: قد أصاب آباءنا فی الدّهر هر مثل ما اصابنا، و تلک عادة الدهر، و لیست هی عقوبة من اللَّه فکونوا علی ما انتم علیه. با یکدیگر گفتند: عادت روزگار اینست، یک چند نعمت و یک چند محنت. و آن محنت و شدت نه عقوبتی است از اللَّه بر ما، و نه چیزی است که علی الخصوص فرو آمد بما، باری بر سر کار خویش و بر دین خویش باشید، و از آنچه بودید هیچ بمگردید، فلمّا فسدوا علی الامرین جمیعا اخذهم اللَّه بغتة و هم لا یشعرون بنزول العذاب، اینست که رب العالمین گفت: فَأَخَذْناهُمْ بَغْتَةً وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ. چون در هر دو حال نعمت و شدت روی از فساد بنگردانیدند، و در نعمت شکر نکردند، بلکه در طغیان بیفزودند، ما ایشان را فرا گرفتیم بعذاب ناگاه، از آنجا که ندانستند و گوش نداشتند. این آیت تخویف مشرکان قریش است و تهدیدی که ربّ العالمین ایشان را میدهد، که اگر شما همان معاملت کنید که ایشان کردند، شما را هم چنان گیریم که ایشان را گرفتیم، آن گه از ایشان خبر داد که: وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُری‌ التی عذبت من قوم نوح و عاد و ثمود و امثالهم، آمَنُوا بتوحید اللَّه وَ اتَّقَوْا اللَّه بحقّه الّذی فرضه علیهم ما قحط عنهم المطر و لَفَتَحْنا عَلَیْهِمْ ای نزّلنا علیهم. یقال: فتح علی بنی فلان اذا اصابوا خیرا. و بر قراءت شامی لفتّحنا مشدّد بر معنی مبالغت، بَرَکاتٍ مِنَ السَّماءِ یعنی المطر وَ الْأَرْضِ یعنی النّبات وَ لکِنْ کَذَّبُوا الرسل فَأَخَذْناهُمْ بِما کانُوا یَکْسِبُونَ من الشّرک و التکذیب و اعمالهم الخبیثة، فأهلکناهم بها. این آیت دلیل است که خصب دیار و نعمت فراخ و روزی فراوان در آب آسمان و نبات زمین بسته، و آب آسمان و نبات زمین در ایمان و تقوی بندگان بسته. چون بر عموم شعار مسلمانی نگه دارند، و دین و شریعت را بزرگ دارند و شرائط ایمان و تقوی بجای آرند ربّ العزّة نعمت و معاش بر بندگان فراخ دارد، و اگر بعکس این بود قحط و بلا و شدّت پدید آید. و گفته‌اند: برکات آسمان قبول دعا است و برکات زمین تسهیل حاجات، چون ایمان و تقوی بود دعا مستجاب باشد و حاجتها روا و روان.

أи Фأмни أҳли алқрӣ яъне аҳли Макка ва мо ҳавлҳо . Ин сухан бар махраҷи истифҳом берун доду маънӣ таҳзираст . أни иأтиҳми бأсно эй ъзобнои бёто эй Лайло ва ҳам ноӣмўн .

أَ فَأَمِنَ أَهْلُ الْقُری‌ یعنی اهل مکة و ما حولها. این سخن بر مخرج استفهام بیرون داد و معنی تحذیر است. أَنْ یَأْتِیَهُمْ بَأْسُنا ای عذابنا بَیاتاً ای لیلا وَ هُمْ نائِمُونَ.

أу أмни қроءти ҳиҷозӣу шомии бскўн ваоваст , ва маънӣ ҳамонаст , أни иأтиҳми бأснои зҳӣ эй нҳоро ва ҳам илъбўн эй соҳўни лои ҳўни фии ғайри мо иҷдии алайҳим .

أَ وَ أَمِنَ قراءت حجازی و شامی بسکون واو است، و معنی همانست، أَنْ یَأْتِیَهُمْ بَأْسُنا ضُحًی ای نهارا وَ هُمْ یَلْعَبُونَ ای ساهون لا هون فی غیر ما یجدی علیهم.

Маънии дигар ҳар ду оят онаст ки куфраи Қурайши баъд аз онкии Мустафоро такзиб карданд на равост эшонро ки эмин нишинанд аз азобу бأси ҳақ , на дар шаб ва на дар рӯз , ки азоби мо ногоҳ эшонро гирад буқати ғифлат ё дар шаб ё дар рӯз . Ин ҳам чунонаст ки гуфт : أтоҳои أмрнои Лайлои أўи нҳоро .

معنی دیگر هر دو آیت آنست که کفره قریش بعد از آنکه مصطفی را تکذیب کردند نه رواست ایشان را که ایمن نشینند از عذاب و بأس حقّ، نه در شب و نه در روز، که عذاب ما ناگاه ایشان را گیرد بوقت غفلت یا در شب یا در روز. این هم چنان است که گفت: أَتاها أَمْرُنا لَیْلًا أَوْ نَهاراً.

Сами қол : أи Фأмнўои макри аллоҳи макр аллоҳ онаст ки ботоъат хонд ва фаро нагузорад , ё аз маъсият боз занад ва дар афканд , ё бандаро бар талаб чизе дорад ки вайро он надод ё пиндорае дар ваии афканд ,у ҷуз аз он кунад . Флои иأмни макри аллоҳи إлои алқўми алхосрўни аллазӣнаи лои иؤмнўн ба .

ثم قال: أَ فَأَمِنُوا مَکْرَ اللَّهِ مکر اللَّه آنست که باطاعت خواند و فرا نگذارد، یا از معصیت باز زند و در افکند، یا بنده را بر طلب چیزی دارد که وی را آن نداد یا پنداره‌ای در وی افکند، و جز از آن کند. فَلا یَأْمَنُ مَکْرَ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخاسِرُونَ الّذین لا یؤمنون به.

أу лами иҳд эй أу лами ибини ллзини ирсўни алأрзи искнўни фӣҳоу инолўни ман сморҳои ман баъди أҳлҳо эй аломми алхолиаҳи аллазӣнаи аҳлкўои бқбиҳи фаълаам , Фъмли ҳؤлоءи аъмолҳму ътўои алии рбҳм , أни луи ншоءи أсбноҳми бзнўбҳм эй аҳлкноҳми комаи аҳлкнои ман қиблаам .

أَ وَ لَمْ یَهْدِ ای أ و لم یبیّن لِلَّذِینَ یَرِثُونَ الْأَرْضَ یسکنون فیها و ینالون من ثمارها مِنْ بَعْدِ أَهْلِها ای الامم الخالیة الّذین اهلکوا بقبیح فعلهم، فعمل هؤلاء اعمالهم و عتوا علی ربّهم، أَنْ لَوْ نَشاءُ أَصَبْناهُمْ بِذُنُوبِهِمْ ای اهلکناهم کما اهلکنا من قبلهم.

Хулоса сухан инаст ки : أу лами ибини ?лаами аҳлокнои аҳлҳо ани луи ншоءи أсбноҳм .

خلاصه سخن اینست که: أ و لم یبیّن لهم اهلاکنا اهلها ان لو نشاء أصبناهم.

Мегуяд : боз нанамуд эшонро ки дар замин нишастаанд ҳалок кардан мо пешинёнро , ки агар хоҳеми ӣнонро ҳалок кунем чунон ки эшонро кардем . Ва хондаанд дар шўоз : ау лам наад бнўн , ва маънӣ онаст ки пайдо накардем ва боз нанамудем ӣнонро ки дарин шаҳрҳо нишастаанд , боҳлокнои аввалияам , бҳлок кардан мо пешинонро ки агар хоҳеми эшонро бигиреми бгноҳони эшон .

میگوید: باز ننمود ایشان را که در زمین نشسته‌اند هلاک کردن ما پیشینیان را، که اگر خواهیم اینان را هلاک کنیم چنان که ایشان را کردیم. و خوانده‌اند در شواذّ: ا و لم نهد بنون، و معنی آنست که پیدا نکردیم و باز ننمودیم اینان را که درین شهرها نشسته‌اند، باهلاکنا اولیهم، بهلاک کردن ما پیشینان را که اگر خواهیم ایشان را بگیریم بگناهان ایشان.

ӣнҷои сухан тамом шуд , пас гуфт : ва натабъ алии қлўбҳми ин умматро мегуяд ки мо эшонро азоб накардем чунон ки пешинёнро кардем аз қавми Нӯҳу қавми ҳуду солеҳу луту Шуайб , аммо меҳр наҳем бар дилҳои эшон то ҳақ нашунаванд ва панд напазиранд , фаҳми лои исмъўни алоямону алҳдии ллтбъи алзии табъи алии қлўбҳм ,у қил : лои исмъўн эй лои иҷибўн , ман қўлҳми самъи аллоҳи лмни ҳамда , эй : аҷоб , ва ба иқўли алшоър :

اینجا سخن تمام شد، پس گفت: وَ نَطْبَعُ عَلی‌ قُلُوبِهِمْ این امت را میگوید که ما ایشان را عذاب نکردیم چنان که پیشینیان را کردیم از قوم نوح و قوم هود و صالح و لوط و شعیب، اما مهر نهیم بر دلهای ایشان تا حق نشنوند و پند نپذیرند، فَهُمْ لا یَسْمَعُونَ الایمان و الهدی للطبع الّذی طبع علی قلوبهم، و قیل: لا یسمعون ای لا یجیبون، من قولهم سمع اللَّه لمن حمده، ای: اجاب، و به یقول الشاعر:

Тлк алқрӣ ишоратаст фарои диёри қавми луту оду самуд ва мадин , нақси алейк ман أнбоӣҳо эй нтлўои алейк ман ахборҳо Киеви аҳлкноҳму дмрноҳму Киеви бъснои илайҳами алрсли ндъўҳми илои алҳдӣ . Ва лақади ҷоءтҳми рслҳми болбинот яъне болмъҷзоту алдлолоту аламру алнҳӣ ,у қили ббёни алъзоби бأнаҳи нозили баҳами фии алднё , Фмои конўои лиؤмнўои бмои кзбўои ман қабл ӣнҷои ақволи муфассирон мухталифаст : ибни аббос ва садӣ гуфтанд : Фмои конўои аўлӣки алкФори аллазӣнаи аҳлкноҳм лиؤмнўо ъанд мҷии ءи алрсл , бмои кзбўои ман қабл явми алмисоқ , Фأқрўои карҳо боллсону азмрўои алткзиб . Мегуяд : он кофарони пешина ки эшонро ҳалок кардем қавмиро боб бикуштему қавмиро ббоду қавмиро бзлзлаҳу сиҳаҳ , эшон бар он набуданд ки ончии рӯзи мисоқи дурӯғ шимурда буданд ва бадал напазируфта агар чаҳ бзбон иқрор дода буданд бикра , имрӯзи пас ирсол русул бидон имони оранд ва пазиранд .

تِلْکَ الْقُری‌ اشارتست فرا دیار قوم لوط و عاد و ثمود و مدین، نَقُصُّ عَلَیْکَ مِنْ أَنْبائِها ای نتلوا علیک من اخبارها کیف اهلکناهم و دمّرناهم و کیف بعثنا الیهم الرّسل ندعوهم الی الهدی. وَ لَقَدْ جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّناتِ یعنی بالمعجزات و الدلالات و الامر و النّهی، و قیل ببیان العذاب بأنّه نازل بهم فی الدّنیا، فَما کانُوا لِیُؤْمِنُوا بِما کَذَّبُوا مِنْ قَبْلُ اینجا اقوال مفسّران مختلف است: ابن عباس و سدی گفتند: فما کانوا اولئک الکفار الذین اهلکناهم لیؤمنوا عند مجی‌ء الرّسل، بما کذّبوا من قبل یوم المیثاق، فأقروا کرها باللّسان و اضمروا التّکذیب. میگوید: آن کافران پیشینه که ایشان را هلاک کردیم قومی را بآب بکشتیم و قومی را بباد و قومی را بزلزله و صیحه، ایشان بر آن نبودند که آنچه روز میثاق دروغ شمرده بودند و بدل نپذیرفته اگر چه بزبان اقرار داده بودند بکره، امروز پس ارسال رسل بدان ایمان آرند و پذیرند.

Муҷоҳид гуфт : Фмои конўои луи аҳииноҳми баъди ҳлокҳму рддноҳми илои алднёи лиؤмнўои бмои кзбўои ман қабл ҳлокҳм . Мегуяд : агар пас аз онкии эшонро ҳалок кардем зинда гардонем эшонроу бадунёи бози орем , бар он наанд ки имони оранд , ва аз он такзиб ки пеш аз ҳалок карданд боз гирданд . Ин ҳам чунонаст ки онҷо гуфт :у луи рдўои лъодўо лмо наҳаво анҳу ,у қил : мо конўои лиؤмнўои бмои кизб ба аўоӣлҳми ман аломми алхолиаҳи бали кизби аўлўҳм . Назира : кзлки мо أтии аллазӣнаи ман қиблаами ман расӯли إлои қолўои соҳири أўи маҷнӯн . أи тўосўо ба ?

مجاهد گفت: فما کانوا لو احییناهم بعد هلاکهم و رددناهم الی الدّنیا لیؤمنوا بما کذّبوا من قبل هلاکهم. میگوید: اگر پس از آنکه ایشان را هلاک کردیم زنده گردانیم ایشان را و بدنیا باز آریم، بر آن نه‌اند که ایمان آرند، و از آن تکذیب که پیش از هلاک‌ کردند باز گردند. این هم چنان است که آنجا گفت: وَ لَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ، و قیل: ما کانوا لیؤمنوا بما کذّب به اوائلهم من الامم الخالیة بل کذّب اوّلوهم. نظیره: کَذلِکَ ما أَتَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا قالُوا ساحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ. أَ تَواصَوْا بِهِ؟

Ва қил : ҷоءтҳми рслҳми болбинот эй алмъҷзоти алтии сأлўҳм , Фмои конўои лиؤмнўои баъди мо рأўои алъҷоӣби бмои кзбўои ман қабл рؤитҳми тлки алъҷоӣб . Назира : қади сأлҳои қавми ман қблкми сами أсбҳўои баҳои кофарин . Сами қол : кзлк эй мисли мо табъи аллоҳи алии қулӯби куффори аломми алхолиаҳи алмҳлкини итбъи аллоҳи алии қулӯби алкоФрини аллазӣнаи кутуби алайҳими ани лои иؤмнўо абадан ман қўмк . Ва мо вҷднои лأксрҳми ман аҳд яъне алўФоءи болъҳди алзии ъоҳдҳми аллоҳи явми алмисоқ . Рӯзи мисоқ ки раби алъзаҳ бар фарзанди одам аҳд гирифт , ва аз эшон паймони ситад бар маърифати хеш , эшон иқрор доданду аҳди бастанд ки бар вифқи иқрор амал кунанд ва тоъат доранд . Пас чун баъамали расиданди нақз аҳд карданд ,у бўФоءи аҳд боз наомаданд , ва амал накарданд , раби Алъоламин аз эшон боз мегуяд ки : ва мо вҷднои лأксрҳми ман аҳди бештарини эшонро вафодор наёфтем .

و قیل: جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّناتِ ای المعجزات الّتی سألوهم، فَما کانُوا لِیُؤْمِنُوا بعد ما رأوا العجائب بِما کَذَّبُوا مِنْ قَبْلُ رؤیتهم تلک العجائب. نظیره: قَدْ سَأَلَها قَوْمٌ مِنْ قَبْلِکُمْ ثُمَّ أَصْبَحُوا بِها کافِرِینَ. ثم قال: کذلک ای مثل ما طبع اللَّه علی قلوب کفّار الامم الخالیة المهلکین یَطْبَعُ اللَّهُ عَلی‌ قُلُوبِ الْکافِرِینَ الّذین کتب علیهم ان لا یؤمنوا ابدا من قومک. وَ ما وَجَدْنا لِأَکْثَرِهِمْ مِنْ عَهْدٍ یعنی الوفاء بالعهد الذی عاهدهم اللَّه یوم المیثاق. روز میثاق که ربّ العزّة بر فرزند آدم عهد گرفت، و از ایشان پیمان ستد بر معرفت خویش، ایشان اقرار دادند و عهد بستند که بر وفق اقرار عمل کنند و طاعت دارند. پس چون بعمل رسیدند نقض عهد کردند، و بوفاء عهد باز نیامدند، و عمل نکردند، ربّ العالمین از ایشان باز میگوید که: وَ ما وَجَدْنا لِأَکْثَرِهِمْ مِنْ عَهْدٍ بیشترین ایشان را وفادار نیافتیم.

Ва маънии аҳд васиятасту фармон ,у қил : ҳўи мо аҳди илайҳами фии алктб ,у қил : ман аҳд , эй : ман тоъаҳ . Ва إни вҷднои أксрҳми лФосқин эй мо вҷднои аксрҳми алои фосиқин , эй ноқизин ллъҳд .

و معنی عهد وصیّت است و فرمان، و قیل: هو ما عهد الیهم فی الکتب، و قیل: مِنْ عَهْدٍ، ای: من طاعة. وَ إِنْ وَجَدْنا أَکْثَرَهُمْ لَفاسِقِینَ ای ما وجدنا اکثرهم الا فاسقین، ای ناقضین للعهد.

Агар касе гуяд : чаҳ маъниро аксрҳм гуфт ? ва маълумаст ки кофарони ҳама фосиқонанд . Ҷавоб онаст ки ҳам чунон ки дар миллати исломи кас буд ки адл буду кас ки фосиқ , дар миллати куфр ҳамчунин ҳаст ки адл буд ва ҳаст ки фосиқу мтҳтку муртакиби фавоҳиши дайни хеш . Маънӣ онаст ки : аксрҳми маъаи куфраи фосиқи фии дайнаи ғайри лозими лшроӣъи дайна , қалили алўФоء , ноқизи лъҳдаҳ , козиби фии қавла . Ва фӣаи даллолаи алии ани ман алкФори ман евии бўъдаҳ .

اگر کسی گوید: چه معنی را اکثرهم گفت؟ و معلوم است که کافران همه فاسقان‌اند. جواب آنست که هم چنان که در ملّت اسلام کس بود که عدل بود و کس که فاسق، در ملّت کفر همچنین هست که عدل بود و هست که فاسق و متهتک و مرتکب فواحش دین خویش. معنی آنست که: اکثرهم مع کفره فاسق فی دینه غیر لازم لشرائع دینه، قلیل الوفاء، ناقض لعهده، کاذب فی قوله. و فیه دلالة علی انّ من الکفّار من یفی بوعده.

Сами бъснои ман бъдҳм яъне ман баъди қавми Шуайбу қавми лут ва ғайриҳам ммни тақаддуми зкрҳм , Мӯсои боётнои ириди мо кони маъааи ман алмъҷзоти алўозҳоту ҳаии алъсо ва ?илед албизоءу ғайриҳумо . Ва қил : боётно эй бдинно , إлии фиръавну исмаи алўлиди бен мсъби бен рён ,у қил : исмаи Қобӯс ,у млоӣаҳи акобри ман қавма . Фзлмўои баҳои ин « бо » аз баҳр онаст ки ин зулми бмънӣ ҷҳдаст яъне : Фҷҳдўои баҳо , чунон ки ҷое дигар гуфт :у отинои самуди алноқаҳи мубсираи Фзлмўои баҳо . Ҷое дигар гуфт : боётнои излмўн эй : иҷҳдўн ,у қил : злмўои анФсҳми бткзибҳми баҳо . Фонзри бъини қлбки Киеви кони оқибаи Фсодҳм ?у Киеви Фълнои баҳами ман алоҳлоку алостисол ?

ثُمَّ بَعَثْنا مِنْ بَعْدِهِمْ یعنی من بعد قوم شعیب و قوم لوط و غیرهم ممّن تقدّم ذکرهم، مُوسی‌ بِآیاتِنا یرید ما کان معه من المعجزات الواضحات و هی العصا و الید البیضاء و غیرهما. و قیل: بِآیاتِنا ای بدیننا، إِلی‌ فِرْعَوْنَ و اسمه الولید بن مصعب بن ریان، و قیل: اسمه قابوس، وَ مَلَائِهِ اکابر من قومه. فَظَلَمُوا بِها این «با» از بهر آنست که این ظلم بمعنی جحد است یعنی: فجحدوا بها، چنان که جایی دیگر گفت: وَ آتَیْنا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً فَظَلَمُوا بِها. جایی دیگر گفت: بِآیاتِنا یَظْلِمُونَ ای: یجحدون، و قیل: ظلموا انفسهم بتکذیبهم بها. فَانْظُرْ بعین قلبک کَیْفَ کانَ عاقِبَةُ فسادهم؟ و کیف فعلنا بهم من الاهلاک و الاستیصال؟

Ва қоли Мӯсо ё фиръавн чун Мӯсо бар фиръавн дар шуд ки аллоҳ ӯро фиристода буд , буи гуфт : ё фиръавни إнии расӯли ман раби Алъоламин ман расӯли худованди ҷҳонёнми бтў .

وَ قالَ مُوسی‌ یا فِرْعَوْنُ چون موسی بر فرعون در شد که اللَّه او را فرستاده بود، بوی گفت: یا فِرْعَوْنُ إِنِّی رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ من رسول خداوند جهانیانم بتو.

Ҳқиқи алии أни лои أқўли алии аллоҳи إло алҳақ эй анои ҳқиқи ҷдири бأни лои ақўли алии аллоҳи алои мо ҳў алҳақ ,у ҳўи анаи воҳиди лои шарики ?ла . Ва бар қроءти мадании ҳқиқи алии мшдд , яъне : ҳақи воҷиби алии ани лои ақўл . Мегуяд : ҳақӣаст воҷиб бар ман ки нагӯям бар худои магари ростӣ . Қад ҷӣткм бибина ман рбкму ҳаии алъсо ва ?илед албизоء , Фأрсли маъаӣ банӣ إсроӣил эй атлқҳму лои тстъбдҳму хлҳми ирҷъўои маъаии илои аларзи алмуқаддаса .

حَقِیقٌ عَلی‌ أَنْ لا أَقُولَ عَلَی اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ ای انا حقیق جدیر بأن لا اقول علی اللَّه الا ما هو الحق، و هو انّه واحد لا شریک له. و بر قراءت مدنی حَقِیقٌ عَلی‌ مشدّد، یعنی: حق واجب علیّ ان لا اقول. میگوید: حقی است واجب بر من که نگویم بر خدا مگر راستی. قَدْ جِئْتُکُمْ بِبَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّکُمْ و هی العصا و الید البیضاء، فَأَرْسِلْ مَعِیَ بَنِی إِسْرائِیلَ ای اطلقهم و لا تستعبدهم و خلّهم یرجعوا معی الی الارض المقدّسة.

Вҳб мнбаҳ гуфт : фиръавни Мӯсои ҳамон фиръавн буд ки брўзгори Юсуфи хостаҳ буд . Чун Юсуф ( ъ ) аз дунё берун шуду асботи брсиднд ва ҳеҷ намонданд ,у наслу нажоди эшон бисёр шуд , фиръавн бар эшон муставлеи гашт , ва эшонро ббндгӣу хорӣ бар хизмат ва бар кор худ дошт , ва бар эшон хароҷу ҷузяти ниҳод , ва аз он рӯзи боз ки Юсуф дар Миср шуд ва ин валиди мсъб дар Мисри фиръавн буд , то он рӯз ки Мӯсои брсўлӣ дар Миср шуд чаҳор сад сол буд ,у фиръавни ҳамон фиръавн буд бар эшон ғолиб гаштау қӯти гирифтау даъвӣ худоӣ карда . Чун Мӯсо гуфт : ман расӯли хдооми бтў ,у байнат ва мӯъҷизат дорам бдрстии набуввати хеш , фиръавн ҷавоб дод : إни канти ҷӣти боиаҳи Фأти баҳои إни канти ман алсодқини фии дъўтк .

وهب منبه گفت: فرعون موسی همان فرعون بود که بروزگار یوسف خاسته بود. چون یوسف (ع) از دنیا بیرون شد و اسباط برسیدند و هیچ نماندند، و نسل و نژاد ایشان بسیار شد، فرعون بر ایشان مستولی گشت، و ایشان را ببندگی و خواری بر خدمت و بر کار خود داشت، و بر ایشان خراج و جزیت نهاد، و از آن روز باز که یوسف در مصر شد و این ولید مصعب در مصر فرعون بود، تا آن روز که موسی برسولی در مصر شد چهار صد سال بود، و فرعون همان فرعون بود بر ایشان غالب گشته و قوت گرفته و دعوی خدایی کرده. چون موسی گفت: من رسول خداام بتو، و بیّنت و معجزت دارم بدرستی نبوت خویش، فرعون جواب داد: إِنْ کُنْتَ جِئْتَ بِآیَةٍ فَأْتِ بِها إِنْ کُنْتَ مِنَ الصَّادِقِینَ فی دعوتک.

Агар рост май гӯйӣ ки пайғомбарам нишоне биор . Мӯсоро Асо дар даст буд , гуфт : мо ҳзаҳи бедӣ ?

اگر راست می‌گویی که پیغامبرم نشانی بیار. موسی را عصا در دست بود، گفت: ما هذه بیدی؟

Ин чист ки бадаст дорам ? фиръавн гуфт : ҳзаҳи Асо . Чӯбӣаст . Мӯсо аз даст бияфканад Асои чунон ки аллоҳ гуфт : Фأлқии Асоаи Фإзои ҳаии събони мубини Марии нари гашти он Асои аждаҳоеи бузурги ошкороу равшан , ки дар он ҳеҷ гумон набӯд ки мо рости даҳан боз карда , ва рӯй бФръўни ниҳода ,у бнҳиб ҳаме равад то қасру тахти ваии фурӯи барад . Фиръавн чун он бидид аз сарири хеши бхўорӣу бими биФтод ва бигурехт , ва ба палидии худ олӯдаи гашт . Ва он мори қасди мардумон ҳаме кард ки хидматкорон вай буданд . Ҳама бФрёд омаданд . Қавмии ҳам бар ҷой бамурданд аз бим , ва қавмӣ бигурехтанд . Охир фиръавн гуфт : ё Мӯсо ! хзҳоу أно ӯ ман бку арсли мък банӣ Исроил . Мӯсо барграфту Асои гашти чунон ки буд .

این چیست که بدست دارم؟ فرعون گفت: هذه عصا. چوبی است. موسی از دست بیفکند عصا چنان که اللَّه گفت: فَأَلْقی‌ عَصاهُ فَإِذا هِیَ ثُعْبانٌ مُبِینٌ ماری نر گشت آن عصا اژدهایی بزرگ آشکارا و روشن، که در آن هیچ گمان نبود که ما راست دهن باز کرده، و روی بفرعون نهاده، و بنهیب همی رود تا قصر و تخت وی فرو برد. فرعون چون آن بدید از سریر خویش بخواری و بیم بیفتاد و بگریخت، و به پلیدی خود آلوده گشت. و آن مار قصد مردمان همی کرد که خدمتکاران وی بودند. همه بفریاد آمدند. قومی هم بر جای بمردند از بیم، و قومی بگریختند. آخر فرعون گفت: یا موسی! خذها و أنا او من بک و ارسل معک بنی اسرائیل. موسی برگرفت و عصا گشت چنان که بود.

Пас фиръавн гуфт : ҳилли мъки ояи ахрӣ ? ҳеҷ оят дигар ҳаст бо ту ки нишони сидқ ту бошад ? Мӯсо гуфт : ореи нишон дигар дорам . Дасти зери бозуӣ худ гирифт ва он гуҳ берун кашид , инаст ки аллоҳ гуфт :у назъи ядаи ӣнҷо дар сухан ихтисораст , ки ин назъи пас аз зм бӯдааст , ки аввали зм буд чунон ки гуфт :у азмми ядаки إлии ҷноҳк чун даст аз зери бозуии худ берун кашид , онро дид сифеди тобандау равшан , иқўли аллоҳи таъолӣ : Фإзои ҳаии бизоءи ллнозрин эй лҳои шуъоъи иғлби алшмс . Сами радҳо илои ҷайба ӯ таҳти абтаҳи Фъодти ядаи комаи кант , Фдли алии анаи ояу муъҷиза .

پس فرعون گفت: هل معک آیة اخری؟ هیچ آیت دیگر هست با تو که نشان صدق تو باشد؟ موسی گفت: آری نشان دیگر دارم. دست زیر بازوی خود گرفت و آن گه بیرون کشید، اینست که اللَّه گفت: وَ نَزَعَ یَدَهُ اینجا در سخن اختصار است، که این نزع پس از ضمّ بوده است، که اوّل ضمّ بود چنان که گفت: وَ اضْمُمْ یَدَکَ إِلی‌ جَناحِکَ چون دست از زیر بازوی خود بیرون کشید، آن را دید سفید تابنده و روشن، یقول اللَّه تعالی: فَإِذا هِیَ بَیْضاءُ لِلنَّاظِرِینَ ای لها شعاع یغلب الشمس. ثم ردّها الی جیبه او تحت ابطه فعادت یده کما کانت، فدلّ علی انه آیة و معجزة.