Қавлаи таъолӣ :у إзи أхзи рбки ман банӣ одами алоиаҳ аз рӯй фаҳм бар лисони ҳақиқати ин ояти рамзӣ дигар дораду завқии дигар . Ишоратаст ббдоити аҳволи дӯстон , ва бастани паймону аҳди дӯстӣ бо эшон рӯзи аввал дар аҳди азал ки ҳақ буд ҳозир ,у ҳақиқати ҳосил :

قوله تعالی: وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ الایة از روی فهم بر لسان حقیقت این آیت رمزی دیگر دارد و ذوقی دیگر. اشارتست ببدایت احوال دوستان، و بستن پیمان و عهد دوستی با ایشان روز اول در عهد ازل که حق بود حاضر، و حقیقت حاصل:

Чаҳ хуши рӯзӣ ки рӯзи ниҳоди бунёд дӯстӣаст ! чаҳ азиз вақте ки вақт гирифтани паймон дӯстӣаст ! мурӣдони рӯзи аввали иродати фаромӯш ҳаргиз накунанд . Муштоқони ҳангоми висоли дӯсти тоҷи умру қибла рӯзгор донанд :

چه خوش روزی که روز نهاد بنیاد دوستی است! چه عزیز وقتی که وقت گرفتن پیمان دوستی است! مریدان روز اول ارادت فراموش هرگز نکنند. مشتاقان هنگام وصال دوست تاج عمر و قبله روزگار دانند:

Фармон омад ки ё Сайид !у зкрҳми бأёми аллоҳ . Ин бандагони мо ки аҳди мо фаромӯш карданд ,у бғирӣ машғӯл гашта , бо ёди эшон даҳ он рӯз ки рӯҳи поки эшон бо мо аҳди дӯстӣ май баст ,у дидаи иштиёқи эшонро ин тўтё мекашидем ки : أи лсти брбкм ?

فرمان آمد که یا سیّد! وَ ذَکِّرْهُمْ بِأَیَّامِ اللَّهِ. این بندگان ما که عهد ما فراموش کردند، و بغیری مشغول گشته، با یاد ایشان ده آن روز که روح پاک ایشان با ما عهد دوستی می‌بست، و دیده اشتیاق ایشان را این توتیا می‌کشیدیم که: أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ؟

эй мискин ! ёд кун он рӯз ки арвоҳу ашхоси дӯстон дар маҷлиси инс аз ҷоми муҳаббати шароби ишқи мо май ошомиданад ,у муқаррабони малаъ аъло мегуфтанд : инат олии ҳиммати қавмӣ ки эшонанд ! мо бории азин шароби ҳаргиз нчшидаҳем , ва на шама Эй ёфтаем , ваҳоиу ҳўии он гадоён дар Айюқи афтода ки : « ҳилли ман мазид » ?

ای مسکین! یاد کن آن روز که ارواح و اشخاص دوستان در مجلس انس از جام محبت شراب عشق ما می‌آشامیدند، و مقربان ملأ اعلی میگفتند: اینت عالی همّت قومی که ایشانند! ما باری ازین شراب هرگز نچشیده‌ایم، و نه شمه‌ای یافته‌ایم، و های و هوی آن گدایان در عیوق افتاده که: «هَلْ مِنْ مَزِیدٍ»؟

Рӯзии он меҳтари оламу Сайиди валади одам ( с ) мегуфт : « ани ҳроءи ҷабали иҳбнӣу أҳбаҳ » .

روزی آن مهتر عالم و سیّد ولد آدم (ص) میگفت: «انّ حراء جبل یحبّنی و أحبّه».

Ин кӯҳи ҳарои маро дӯстаст ва ман ӯро дӯстам . Гуфтанд : эй Сайиди кӯҳро чунин май гӯйӣ ? чист ин рамз ? гуфт : ореи шароби меҳр аз ҷоми зикри онҷо нӯш кардаем .

این کوه حرا مرا دوست است و من او را دوستم. گفتند: ای سیّد کوه را چنین می‌گویی؟ چیست این رمز؟ گفت: آری شراب مهر از جام ذکر آنجا نوش کرده‌ایم.

Сайиди салавоти аллоҳи алайҳ дар бдоити кор ки осори набуввату Иморот ваҳй бирав зоҳири гашт , рӯзгорӣ бо кӯҳ ҳаро мешуд ,у дарди ин ҳадис дар он хилватгоҳ ӯро фурӯи гирифта , ва он кӯҳ ӯро чун ғмгсорӣ шуда :

سید صلوات اللَّه علیه در بدایت کار که آثار نبوّت و امارات وحی برو ظاهر گشت، روزگاری با کوه حرا میشد، و درد این حدیث در آن خلوتگاه او را فرو گرفته، و آن کوه او را چون غمگساری شده:

Соъатӣ дар қабз будӣ , соъатӣ дар баст . Вақте дар скр будӣ вақте дар сҳў . Лухтӣ дар исбот будӣ , лухтӣ дар маҳв . Ҳар кас ки аз абтдоءи иродати мурӣдон хабар дорад донад ки он чаҳ ҳол будаст ва чаҳ дард ? ин чунонаст ки гӯйанд :

ساعتی در قبض بودی، ساعتی در بسط. وقتی در سکر بودی وقتی در صحو. لختی در اثبات بودی، لختی در محو. هر کس که از ابتداء ارادت مریدان خبر دارد داند که آن چه حال بودست و چه درد؟ این چنان است که گویند:

Пер тариқат гуфта дар муноҷот : илоҳӣ ! чаҳ хуши рўзгористи рӯзгори дӯстони ту бо ту ! чаҳ хуш бозорӣаст бозори орифон дар кори ту ! чаҳ оташинаст нафасҳои эшон дар ёд карду ёддошти ту ! чаҳ хуши дрдисти дарди муштоқон дар сӯзи шавқу меҳри ту ! чаҳ зебост гуфту гӯии эшон дар ному нишони ту ! أи лсти брбкми қолўои балии фирқаами фурқатин : фирқаи радаами илои алҳибаҳи Фҳомўо ,у фирқаи лотФҳми болқрбаҳи Фостқомўо ,у қил : таҷаллии лқлўби қавми Фтўлии търиФҳм . Фқолўои балии ани сидқи яқину тъззи алии охирин , Фأсбтҳми фии аўтони алҷҳд . Фқолўои балии ани занну тахмин .

پیر طریقت گفته در مناجات: الهی! چه خوش روزگاریست روزگار دوستان تو با تو! چه خوش بازاریست بازار عارفان در کار تو! چه آتشین است نفسهای ایشان در یاد کرد و یادداشت تو! چه خوش دردیست درد مشتاقان در سوز شوق و مهر تو! چه زیباست گفت و گوی ایشان در نام و نشان تو! أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قالُوا بَلی‌ فرّقهم فرقتین: فرقة ردّهم الی الهیبة فهاموا، و فرقة لاطفهم بالقربة فاستقاموا، و قیل: تجلی لقلوب قوم فتولّی تعریفهم. فقالوا بلی عن صدق یقین و تعزّز علی آخرین، فأثبتهم فی اوطان الجحد. فقالوا بلی عن ظن و تخمین.

Рӯзи мисоқи бҷлоли ъзи худу камоли лутфи худ бар дилҳо мутаҷаллӣ шуд , қавмиро бнъти иззату сиёсат , қавмиро аз рӯй лутфу каромат . Онҳо ки аҳл сиёсат буданд , дар дарёии ҳайбати бмўҷи даҳшат ғарқ шуданд , ва ин доғи ҳурмон бар эшон ниҳоданд ки : أўлӣки колأнъоми бали ҳам أзл , ва эшон ки сазоӣ навохт ва каромат буданд бтзоъиФи қурбату тхосиси муҳаббати махсӯси гаштанд , ва ин тўқиъи карам бар маншури имон эшон заданд ки : أўлӣки ҳам алрошдўн . أи лсти брбкми ӣнҷои латифае некӯ гуфтаанд ,у злки анаи қоли таъолӣ : أи лсти брбкм ?у лами иқли аластами убайдӣ ? нагуфт : на шумо бандагон манед балки гуфт : на ман худованди шмоом ? пайвастагии худро банда дар худои худ баст на дар бандагии банда , ки агар дар бандагии бастӣ , чун бандаи бандагӣ биҷой наёвардӣ , дар он пайвастагӣ халал омадӣ . Чун дар худои худ баст ,у худои вай бар камоласт , ки ҳаргиз дар он нуқсон набӯд , лои ҷурми пайвастагии бандаи буии ҳаргиз гусаста нашавад , ва низ нагуфт ки : ман киам ? ки он гуҳи бандаи дарав мутаҳайир шудӣ . Ва нагуфт ки : ту ки эй ? то бандаи бахуд мъҷб нашавад ва на навмед гардад , ва низ нагуфт : худоӣ ту кист ? ки бандаи дармондӣ балки савол кард бо талқини ҷавоб , гуфт : на манам худои ту ? инаст ғояти караму ниҳояти лутф .

روز میثاق بجلال عزّ خود و کمال لطف خود بر دلها متجلی شد، قومی را بنعت عزت و سیاست، قومی را از روی لطف و کرامت. آنها که اهل سیاست بودند، در دریای هیبت بموج دهشت غرق شدند، و این داغ حرمان بر ایشان نهادند که: أُولئِکَ کَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ، و ایشان که سزای نواخت و کرامت بودند بتضاعیف قربت و تخاصیص محبّت مخصوص گشتند، و این توقیع کرم بر منشور ایمان ایشان زدند که: أُولئِکَ هُمُ الرَّاشِدُونَ. أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ اینجا لطیفه‌ای نیکو گفته‌اند، و ذلک انّه قال تعالی: أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ؟ و لم یقل الستم عبیدی؟ نگفت: نه شما بندگان من‌اید بلکه گفت: نه من خداوند شماام؟ پیوستگی خود را بنده در خدایی خود بست نه در بندگی بنده، که اگر در بندگی بستی، چون بنده بندگی بجای نیاوردی، در آن پیوستگی خلل آمدی. چون در خدایی خود بست، و خدایی وی بر کمال است، که هرگز در آن نقصان نبود، لا جرم پیوستگی بنده بوی هرگز گسسته نشود، و نیز نگفت که: من که ام؟ که آن گه بنده درو متحیّر شدی. و نگفت که: تو که‌ای؟ تا بنده بخود معجب نشود و نه نومید گردد، و نیز نگفت: خدای تو کیست؟ که بنده درماندی بلکه سؤال کرد با تلقین جواب، گفت: نه منم خدای تو؟ اینست غایت کرم و نهایت لطف.

Шайхи алислом Ансорӣ гуфт қудси аллоҳи рӯҳа : карам гуфт : أи лсти брбкм бар гуфт : балӣ . Чун доъӣу мҷиб якеаст ду таъарруз чаҳ маънӣ . Малики раҳеро бо худ хонд , ӯро бахуди ниўшид , бе ӯ худ ҷавоб дод ва ҷавоб бабанда бахшед . Ин ҳам чунонаст ки Мустафоро гуфт : ва мо Ромяти إзи Ромят . Дарин оят даъвӣ бсухту маънии бнўохт , то ҳар ки бахуд боз ояд , ӯро нашнохт , сайли рубубият бар гирд башарият гумошт , ӯро азуи брбўд , пас ӯро ниёбат дошт . Мегуяд : на ту андохтии он гуҳ ки мёндохтӣ ,у идои тбтш бе инаст гар бишнохтӣ .

شیخ الاسلام انصاری گفت قدس اللَّه روحه: کرم گفت: أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ برّ گفت: بلی. چون داعی و مجیب یکی است دو تعرض چه معنی. ملک رهی را با خود خواند، او را بخود نیوشید، بی او خود جواب داد و جواب ببنده بخشید. این هم چنان است که مصطفی را گفت: وَ ما رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ. درین آیت دعوی بسوخت و معنی بنواخت، تا هر که بخود باز آید، او را نشناخت، سیل ربوبیت بر گرد بشریت گماشت، او را ازو بربود، پس او را نیابت داشت. میگوید: نه تو انداختی آن گه که میانداختی، و یدا تبطش بی‌اینست گر بشناختی.

Ва атли алайҳими нбأи алзии отиноаҳи оётнои Фонслхи минҳои ҳаме то боди тақдир аз куҷои даройад ? агар аз ҷониб фазл ояд лоҳқонро бсобқон дар расонад , зуннори габр кӣ камари ишқ дайн гирданд , ва агар аз ҷониб адл ояд , тавҳиди балъами ширки шуморад , ва бо саги хасис баробар кунад : Фмслаҳи кмсли алклб . Ореи кори ризо ва схт дорад , агар як лмҳт аз лмҳоти насими ризоӣ ӯ бдрки асфали бргзрд , фирдавс аъло гардад , вари як бод аз бодҳои схт ӯ бФрдўс аъло бугзарад , дарак асфал шавад . Саҳараи фиръавни чандини соли куфри варзиданд ,у фиръавнро парастиданад , як боди ризо бар эшон омад , навохтаи лутфи каромати гаштанд . Балъами ҳафтод соли шаҷараи тавҳиди парварда , ва бо номи аъзам суҳбат дошта , ва кароматҳо бахуди дида ,у бъоқбт дар вҳдаҳи схти ҳақи афтода , вази даргоҳ ӯ брондаҳ ки : Форқти ман тҳўии Фъзи алмлтқӣ ! зинҳор азин қаҳр ! фарёди азин ҳукм ! кор на он дорад ки аз касе Касал ояд ва аз касе амал , кор он дорад ки то шоиста ки омад дар азал :

وَ اتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ الَّذِی آتَیْناهُ آیاتِنا فَانْسَلَخَ مِنْها همی تا باد تقدیر از کجا درآید؟ اگر از جانب فضل آید لاحقان را بسابقان در رساند، زنار گبر کی کمر عشق دین گرداند، و اگر از جانب عدل آید، توحید بلعم شرک شمارد، و با سگ خسیس برابر کند: فَمَثَلُهُ کَمَثَلِ الْکَلْبِ. آری کار رضا و سخط دارد، اگر یک لمحت از لمحات نسیم رضای او بدرک اسفل برگذرد، فردوس اعلی گردد، ور یک باد از بادهای سخط او بفردوس اعلی بگذرد، درک اسفل شود. سحره فرعون چندین سال کفر ورزیدند، و فرعون را پرستیدند، یک باد رضا بر ایشان آمد، نواخته لطف کرامت گشتند. بلعم هفتاد سال شجره توحید پرورده، و با نام اعظم صحبت داشته، و کرامتها بخود دیده، و بعاقبت در وهده سخط حق افتاده، وز درگاه او برانده که: فارقت من تهوی فعزّ الملتقی! زینهار ازین قهر! فریاد ازین حکم! کار نه آن دارد که از کسی کسل آید و از کسی عمل، کار آن دارد که تا شایسته که آمد در ازل:

Фармон омад ки : эй Муҳамад ! мо рӯзи мисоқи бандагонро ду гуруҳ кардем : гуруҳеи навохта ,у дили ботши меҳри мо сӯхта . Гуруҳеи гурехта , ва бо дуни мо омехта . Эшон ки мо роанд шайтонро бо эшон кор нест : إнаҳи лӣси ?лаи султони алии аллазӣнаи омнўо ,у онон ки шайтон роанд , моро амали эшон ва буд эшон бакор нест : إнмои султонаи алии аллазӣнаи итўлўнаҳ . эй Сайид ! дар сипоҳи дев чаҳ ранҷи барӣ ? оқибати кор эшон инаст ки : Фкбкбўои фӣҳо ҳаму алғоўўну ҷунуди إблиси أҷмъўн . эй Иблис ! гирди дӯстони мо чаҳ гардӣ ?

فرمان آمد که: ای محمد! ما روز میثاق بندگان را دو گروه کردیم: گروهی نواخته، و دل بآتش مهر ما سوخته. گروهی گریخته، و با دون ما آمیخته. ایشان که ما رااند شیطان را با ایشان کار نیست: إِنَّهُ لَیْسَ لَهُ سُلْطانٌ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا، و آنان که شیطان رااند، ما را عمل ایشان و بود ایشان بکار نیست: إِنَّما سُلْطانُهُ عَلَی الَّذِینَ یَتَوَلَّوْنَهُ. ای سید! در سپاه دیو چه رنج بری؟ عاقبت کار ایشان اینست که: فَکُبْکِبُوا فِیها هُمْ وَ الْغاوُونَ وَ جُنُودُ إِبْلِیسَ أَجْمَعُونَ. ای ابلیس! گرد دوستان ما چه گردی؟

Эшон « ҳизби аллоҳ »анд , туро бар эшон дастрас нест ,у тӯҳфаи рӯзгори эшон ҷузи растгорӣ ва пирӯзӣ нест : أлои إни ҳизби аллоҳи ҳам алмФлҳўн .

ایشان «حزب اللَّه» اند، ترا بر ایشان دسترس نیست، و تحفه روزگار ایشان جز رستگاری و پیروزی نیست: أَلا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ.

Ва лақади зрأнои лҷҳнми ксирои алоиаҳи ман халқаи лҷҳнми маттии истўҷби алҷанон ? ! ва ман аҳлаи ллсхти ании истҳқи алрзўон ? фаҳми алиўми фии ҷҳими алҷҳўд , муаззабин болҳўону алхзлон , мулаббасин сёби алҳрмон ,у ғдои фии ҷҳими алҳрқаҳи мқрнини фии алосФод , сробилҳми ман Қатарон . ?лаами қулӯби лои иФқҳўни баҳои маъонии улхитоби комаи иФҳмҳои алмҳдсўн ,у лӣси ?лаами тмиизи байни хавотир алҳақ ,у ҳўоҷси алнФс ,у всоўси алшитон . Ва ?лаами أъини лои ибсрўни баҳои шавоҳиди алтўҳиду ъломоти алиқин , Флои инзрўни алои ман ҳайси алғФлаҳ ,у лои исмъўни алои дўоъии алФтнаҳ ,у қил : ?лаами қулӯби лои иФқҳўни баҳои шавоҳид алҳақ ,у ?лаами أъини лои ибсрўни баҳои длоӣл алҳақ ,у ?лаами озони лои исмъўни баҳои дъўаҳ алҳақ . أўлӣки колأнъоми бали ҳам أзли лони алонъоми рафъи анҳо алтклиФ , ?фони лами икни лҳои вифоқи алшръи Флиси минҳои аизои хилофи аламр :

وَ لَقَدْ ذَرَأْنا لِجَهَنَّمَ کَثِیراً الایة من خلقه لجهنّم متی یستوجب الجنان؟! و من اهله للسّخط انّی یستحق الرّضوان؟ فهم الیوم فی جحیم الجحود، معذبین بالهوان و الخذلان، ملبّسین ثیاب الحرمان، و غدا فی جحیم الحرقة مقرّنین فی الاصفاد، سرابیلهم من قطران. لَهُمْ قُلُوبٌ لا یَفْقَهُونَ بِها معانی الخطاب کما یفهمها المحدّثون، و لیس لهم تمییز بین خواطر الحق، و هواجس النّفس، و وساوس الشیطان. وَ لَهُمْ أَعْیُنٌ لا یُبْصِرُونَ بِها شواهد التّوحید و علامات الیقین، فلا ینظرون الّا من حیث الغفلة، و لا یسمعون الا دواعی الفتنة، و قیل: لَهُمْ قُلُوبٌ لا یَفْقَهُونَ بِها شواهد الحق، وَ لَهُمْ أَعْیُنٌ لا یُبْصِرُونَ بِها دلائل الحقّ، وَ لَهُمْ آذانٌ لا یَسْمَعُونَ بِها دعوة الحق. أُولئِکَ کَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ لان الانعام رفع عنها التکلیف، فان لم یکن لها وفاق الشرع فلیس منها ایضا خلاف الامر: