Қавлаи таъолӣ :у лутарӣ إзи итўФии аллазӣнаи кФрўо , ҷамоатӣ муфассирон гуфтанд : ин оят дар шаъни куштагони рӯзи бадар омадааст ки чун рӯй ба мусулмонон ниҳоданд буқати ҷанг , Фриштгон бар пуштҳои эшон мезаданд . Мардӣ гуфт ё расӯли аллоҳ ! раъйати бзҳри абии ҷаҳл мисли алшрок . Бар пушти бӯи ҷаҳли нишон зрбтҳо дидам ҳам чун дўол . Фқол : зоки зарби алмлоӣкаҳ , расӯл худо гуфт : он зарб Фриштгон бӯда . Ва ани инси бен молики қол : вақфи расӯли аллоҳи си явми бадари алии алқлиб , Фқол : эй абои ҷаҳли бен Њишом вае Утбаи бен рабеъа вае валиди бен Утба вае фалони бен фалон , бӣси ашира алнабӣ кантам ,у бӣси бнў ъам алнабӣ кантам , ҳилли вҷдтми мо въди рбкми ҳқо . Фқоли умр : бобии анату уммӣ ё расӯли аллоҳ ! ҳилли исмъўни кломки алсоъаҳу қади ҷиФўо ? қол :у алзии бъснии болҳқ , анҳми исмъўни комаи тсмъ ,у локини лои иқдрўни ани иҷибўо .

قوله تعالی: وَ لَوْ تَری‌ إِذْ یَتَوَفَّی الَّذِینَ کَفَرُوا، جماعتی مفسران گفتند: این آیت در شأن کشتگان روز بدر آمده است که چون روی به مسلمانان نهادند بوقت جنگ، فریشتگان بر پشتهای ایشان میزدند. مردی گفت یا رسول اللَّه! رأیت بظهر ابی جهل مثل الشراک. بر پشت بو جهل نشان ضربتها دیدم هم چون دوال. فقال: ذاک ضرب الملائکة، رسول خدا گفت: آن ضرب فریشتگان بوده. و عن انس بن مالک قال: وقف رسول اللَّه ص یوم بدر علی القلیب، فقال: ای ابا جهل بن هشام و ای عتبة بن ربیعة و ای ولید بن عتبة و ای فلان بن فلان، بئس عشیرة النّبی کنتم، و بئس بنو عم النبی کنتم، هل وجدتم ما وعد ربکم حقاً. فقال عمر: بابی انت و امی یا رسول اللَّه! هل یسمعون کلامک الساعة و قد جیّفوا؟ قال: و الّذی بعثنی بالحقّ، انّهم یسمعون کما تسمع، و لکن لا یقدرون ان یجیبوا.

Ин хабар далеласт ки мурда дар гӯри сухани зиндагони шунӯд ва аз аҳволи эшон хабар дорад . Ва ммои идли алайҳи мо рӯй ани абии ҳрираҳи қол : ани аъмолкми таъаррузи алии ақрбоӣкми ман қрноӣкми ?фони рأўои хирои Фрҳўо бау ани роўои шрои крҳўо ,у анҳми листҷирўни алмити азои атоҳм ҳатто ани алрҷли лисأли ани амротаҳ тзўҷтам ло ? ва рӯй ани ъодои лмои аҳлкҳои аллоҳ , қоми Фиҳми нбиҳми алайҳи ассаломи Фқол : эй од ! ҳилли вҷдтми мо въди рбкми ҳқо ? ҳилли злзлти ақдомкму рҷФти қлўбкму сқти алоҳқоФи алайкум ?у алзии нафасии бедаи анҳми лисмъўни мқолтӣ .

این خبر دلیل است که مرده در گور سخن زندگان شنود و از احوال ایشان خبر دارد. و ممّا یدلّ علیه ما روی عن ابی هریرة قال: ان اعمالکم تعرض علی اقربائکم من قرنائکم فان رأوا خیراً فرحوا به و ان راوا شرا کرهوا، و انّهم لیستجیرون المیت اذا اتاهم حتی ان الرجل لیسأل عن امراته تزوجت ام لا؟ و روی ان عادا لما اهلکها اللَّه، قام فیهم نبیهم علیه السلام فقال: ای عاد! هل وجدتم ما وعد ربکم حقا؟ هل زلزلت اقدامکم و رجفت قلوبکم و سقت الاحقاف علیکم؟ و الذی نفسی بیده انهم لیسمعون مقالتی.

Ва гуфтаанд ин оят омаст ҳамаи кофаронро хоҳад ки буқати қабзи рӯҳи Фриштгони эшонро зананд .

و گفته‌اند این آیت عام است همه کافران را خواهد که بوقت قبض روح فریشتگان ایشان را زنند.

Изрбўни вҷўҳҳми мо ақбл манеҳам ,у أдборҳми мо адбр манеҳам , изрбўни аҷсодҳми кулҳо . Иброҳӣм бар малик аламут расед гуфт : ё малики аламут ! хоҳам ки турои байнами бони сӯрат ки қабзи рӯҳ кофарон кунӣ . Гуфт ё иброҳӣм : тоқати надорӣ . Гуфт ло бадаст .

یَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ ما اقبل منهم، وَ أَدْبارَهُمْ ما ادبر منهم، یضربون اجسادهم کلها. ابراهیم بر ملک الموت رسید گفت: یا ملک الموت! خواهم که ترا بینم بآن صورت که قبض روح کافران کنی. گفت یا ابراهیم: طاقت نداری. گفت لا بد است.

Пас хештанро бони сӯрат Фроўӣ намӯд . Шахсеро дид сиёҳу торики буии нохуш аз ваии мидмду мўиҳои андоми вай бар пой шудау ҷомаи сиёҳи нохуши пӯшидау дӯду оташ аз бинӣу даҳони вай берун меояд . Иброҳӣм чун вайро дид вайро ғашӣ расед , чун бҳўш боз омад . Малики аламут бо сӯрати хештан шуда буд . Гуфт : ё малики аламути он бадбахтро агар худ дидани сӯрати ту азоби вай будӣ тамом будӣ ! ва дар хабараст ки ду ҷонвар бар кофар мусаллат кунанд баъд аз марг , ҳар ду кару нобӣно ва дар даст ҳар як амӯдӣ аз оҳани гарм ва ӯро бон мезананд то бқёмт , на чашм доранд ки вайро бенанд то раҳма кунанд ва на гӯш доранд ки овози нола вай бишинаванд . Ва раво бошад ки итўФии феъл аллоҳ бошад ки худои бҳқиқти халқро меронад , чунон ки гуфт : аллоҳи итўФии алأнФси ҳайни мўтҳо . Ва онкии алмлоӣкаҳ ибтидо бошаду изрбўни хабари ибтидо . Ва қавл ӯ зоҳиртараст бадалели қроءти шомӣ ки « ттўФӣ » хонд бадв то .

پس خویشتن را بآن صورت فراوی نمود. شخصی را دید سیاه و تاریک بوی ناخوش از وی میدمد و مویهای اندام وی بر پای شده و جامه سیاه ناخوش پوشیده و دود و آتش از بینی و دهان وی بیرون می‌آید. ابراهیم چون وی را دید وی را غشی رسید، چون بهوش باز آمد. ملک الموت با صورت خویشتن شده بود. گفت: یا ملک الموت آن بدبخت را اگر خود دیدن صورت تو عذاب وی بودی تمام بودی! و در خبر است که دو جانور بر کافر مسلط کنند بعد از مرگ، هر دو کر و نابینا و در دست هر یک عمودی از آهن گرم و او را بآن می‌زنند تا بقیامت، نه چشم دارند که وی را بینند تا رحمة کنند و نه گوش دارند که آواز ناله وی بشنوند. و روا باشد که یتوفی فعل اللَّه باشد که خدای بحقیقت خلق را میراند، چنان که گفت: اللَّهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِها. و آنکه الْمَلائِکَةُ ابتدا باشد و یَضْرِبُونَ خبر ابتدا. و قول او ظاهرتر است بدلیل قراءت شامی که «تتوفی» خواند بدو تا.

Ва зўқўои азоби алҳриқ . Қавли ӣнҷо мзмраст . эйу иқўлўн :у зўқўои азоби алҳриқ . Ва араби қавли азмор фаровон кунад аз баҳри зуҳӯри далолат бар он дар сухан , ва ин дар қуръон фаровонаст , минҳои қавла :у إзи ирФъи إброҳими алқўоъди ман албити илои қавла : рбно эй иқўлони рбно . Ва итФкрўни фии халқи алсмоўоту алأрзи рбно эйу иқўлўни рбно . Ва гуфтаанд : ин азоби ҳариқи азоб дӯзахаст . Чунон ки дар он оят гуфт : клмои нзҷти ҷлўдҳм . . . Алоиаҳ .

وَ ذُوقُوا عَذابَ الْحَرِیقِ. قول اینجا مضمر است. ای و یقولون: وَ ذُوقُوا عَذابَ الْحَرِیقِ. و عرب قول اضمار فراوان کند از بهر ظهور دلالت بر آن در سخن، و این در قرآن فراوان است، منها قوله: وَ إِذْ یَرْفَعُ إِبْراهِیمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَیْتِ الی قوله: رَبَّنا ای یقولان ربنا. وَ یَتَفَکَّرُونَ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ رَبَّنا ای و یقولون ربنا. و گفته‌اند: این عذاب حریق عذاب دوزخ است. چنان که در آن آیت گفت: کُلَّما نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ... الآیه.

Злк эй ҳозои алъзоб , бмои қидмати أидикми бмои ксбтму ҷӣтм ,у أни аллоҳи лӣси бзломи ллъбиди Фёхзҳми бғири занб .

ذلِکَ ای هذا العذاب، بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیکُمْ بما کسبتم و جئتم، وَ أَنَّ اللَّهَ لَیْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِیدِ فیاخذهم بغیر ذنب.

Кдأби оли фиръавн , фиръавни дарин ол дохиласт . Чунон ки Мустафои с дар салавот гуфт : комаи боркти алии иброҳӣм .

کَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ، فرعون درین آل داخل است. چنان که مصطفی ص در صلوات گفت: کما بارکت علی ابراهیم.

Кдأби оли фиръавн эй ксниъи оли фиръавн . Ва қили маҳаллаи насб , эй иФъли аллоҳи баҳами ман алоҳлоку алъзоб , комаи феъли боли фиръавн . Ва аллазӣнаи ман қиблаам , алзмири иъўди илои фиръавн ,у яҳтамили ани иъўди илои куффори Қурайш ,у иҷўзи ани иртФъи болобтдоءу кФрўои хубра . Мегуяд : ва эшон ки пеш аз эшон буданд , чун қавми Нӯҳу ҳуду солеҳ , кофар шуданд боёти худоу мӯъҷизоти анбиё . Фأхзҳми аллоҳи бзнўбҳми ъоқбҳми алайҳо , إни аллоҳи қавии шадиди алъқоби лои иғлбаҳи шайъи ء .

کَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ ای کصنیع آل فرعون. و قیل محلّه نصب، ای یفعل اللَّه بهم من الاهلاک و العذاب، کما فعل بآل فرعون. وَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ، الضمیر یعود الی فرعون، و یحتمل ان یعود الی کفار قریش، و یجوز ان یرتفع بالابتداء و کفروا خبره. میگوید: و ایشان که پیش از ایشان بودند، چون قوم نوح و هود و صالح، کافر شدند بآیات خدا و معجزات انبیا. فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ عاقبهم علیها، إِنَّ اللَّهَ قَوِیٌّ شَدِیدُ الْعِقابِ لا یغلبه شی‌ء.

Злк эй ҳозои алохзи бсбби бأни аллоҳи лами як мғиро мбдло наамма анъмҳои алии қавм ҳатто иғирўои ибдлўо , мо бأнФсҳм . Ин аҳл Маккаанд ки худои эшонро неъмат дод , чунон ки гуфт : أтъмҳми ман ҷўъу оманаами ман хавф ,у Мустафоро ҳам аз эшон боишон фиристод ба пайғомбарӣ . Чунон ки гуфт : лақади ҷоءкми расӯли ман أнФскми азиз . Эшон он неъмати бхўиштни бгрдониднд , биҷои шукр куфр ниҳоданд , ва ширк овараданд , то раби алъзаҳи он неъмат аз эшон бастад ва бонсор дод ,у амни эшон бхўФ бадал кард то рӯзи бадар боишон он рафт ки рафт . Лами як аслаи икўни ФҳзФти алҳркаҳи ллҷзму ҳазфи алўоўи лолтқоءи алсокнин ,у ҳазфи алнўни лшбҳаҳи бҳрФи алмду аллин , лони калимаи алкўни иксри даврҳо лонаи оми фии кули алошёء ,у أни аллоҳи самиъи алӣам .

ذلِکَ ای هذا الاخذ بسبب بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ یَکُ مُغَیِّراً مبدلا نعمة انعمها علی قوم حَتَّی یُغَیِّرُوا یبدّلوا، ما بِأَنْفُسِهِمْ. این اهل مکه‌اند که خدای ایشان را نعمت داد، چنان که گفت: أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَ آمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ، و مصطفی را هم از ایشان بایشان فرستاد به پیغامبری. چنان که گفت: لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ عَزِیزٌ. ایشان آن نعمت بخویشتن بگردانیدند، بجای شکر کفر نهادند، و شرک آوردند، تا رب العزة آن نعمت از ایشان بستد و بانصار داد، و امن ایشان بخوف بدل کرد تا روز بدر بایشان آن رفت که رفت. لَمْ یَکُ اصله یکون فحذفت الحرکة للجزم و حذف الواو لالتقاء الساکنین، و حذف النّون لشبهه بحرف المدّ و اللین، لان کلمة الکون یکثر دورها لانه عام فی کل الاشیاء، وَ أَنَّ اللَّهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ.

Кдأби оли фиръавну аллазӣнаи ман қиблаами ман куффори аломм , кзбўои боёти рбҳм , Фأҳлкноҳми бзнўбҳм баъзан болрҷФаҳ , ва баъзан болхсФ , ва баъзан болмсх , ва баъзан болриҳ ва баъзан болмоء . Яҳтамили ани алФъли фии қавла : кФрўои боёти аллоҳи лкФори Қурайшу кзбўои боёти рбҳми лоли фиръавн . Ва аллазӣнаи ман қиблаами Фоъоди зкрҳми лмои ҳияли бинҳму байни аФъолҳми бофаъоли ғайриҳам . Ва кули конўои золимин эй кул қавм манеҳам конўои кофарин .

کَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ من کفار الامم، کَذَّبُوا بِآیاتِ رَبِّهِمْ، فَأَهْلَکْناهُمْ بِذُنُوبِهِمْ‌ بعضا بالرجفة، و بعضا بالخسف، و بعضا بالمسخ، و بعضا بالرّیح و بعضا بالماء. یحتمل ان الفعل فی قوله: کَفَرُوا بِآیاتِ اللَّهِ لکفار قریش و کَذَّبُوا بِآیاتِ رَبِّهِمْ لآل فرعون. وَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فاعاد ذکرهم لما حیل بینهم و بین افعالهم بافعال غیرهم. وَ کُلٌّ کانُوا ظالِمِینَ ای کلّ قوم منهم کانوا کافرین.

Мегуяд ҳар киро ҳалок кардем , бстмкории эшон ҳалок кардем ва мо аз ситам покем .

میگوید هر که را هلاک کردیم، بستمکاری ایشان هلاک کردیم و ما از ستم پاکیم.

إни шар алдўоб ъанд аллоҳи аллазӣнаи кФрўо . Ин оят дар шаън банӣ абд ?илдор омад ки дар куфру адовати расӯли худо Миср буданду сахти хусумат . Раб Алъоламин гуфт : фаҳми лои иؤмнўн эй лои иؤмнўн абадан . Ҳам чунон ки қавми Нӯҳро гуфт : лни иؤмни ман қўмки إлои ман қади омн . Ва гуфтаанд : дар шаъни яҳуд банӣ қризаҳ омад ки аҳдӣ бо расӯл худо доштанд , нақз карданду мушрикони Маккаро бслоҳ ёрӣ доданд бар қаттол , Мустафои су ёрон , пас пушаймон шуданд ва узр хостанд ва гуфтанд : насиноу ахтأно ,у дигари бора бо Мустафо аҳд карданду рӯзи хандақи боз паймон бишикастанд , дигари бори нақз аҳд карданд .

إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الَّذِینَ کَفَرُوا. این آیت در شأن بنی عبد الدار آمد که در کفر و عداوت رسول خدا مصرّ بودند و سخت خصومت. رب العالمین گفت: فَهُمْ لا یُؤْمِنُونَ ای لا یؤمنون ابدا. هم چنان که قوم نوح را گفت: لَنْ یُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِکَ إِلَّا مَنْ قَدْ آمَنَ. و گفته‌اند: در شأن یهود بنی قریظه آمد که عهدی با رسول خدا داشتند، نقض کردند و مشرکان مکه را بسلاح یاری دادند بر قتال، مصطفی ص و یاران، پس پشیمان شدند و عذر خواستند و گفتند: نسینا و اخطأنا، و دیگر باره با مصطفی عهد کردند و روز خندق باز پیمان بشکستند، دیگر بار نقض عهد کردند.

Ва каъби ашраф бо ҷамъии яҳуди қризаҳ ба Макка шуданду мувофиқат эшон карданд бар мухолифати расӯли худо . Инаст ки гуфт : аллазӣна ъоҳдт манеҳам эй мъҳм , сами инқзўни ӯҳдаами фии кули мара ва ҳам лои итқўни лои ихоФўни аллоҳи фии нақзи алъҳд .

و کعب اشرف با جمعی یهود قریظه به مکه شدند و موافقت ایشان کردند بر مخالفت رسول خدا. اینست که گفت: الَّذِینَ عاهَدْتَ مِنْهُمْ ای معهم، ثُمَّ یَنْقُضُونَ عَهْدَهُمْ فِی کُلِّ مَرَّةٍ وَ هُمْ لا یَتَّقُونَ لا یخافون اللَّه فی نقض العهد.

Раб Алъоламин гуфт : Фإмои тсқФнҳми фии алҳрб эй тзФри баҳаму тҷдҳм . Ин дар ояти аввал пайвастааст . Мегуяд : акнӯн ки эшон нақз аҳд карданд , ҳар гуҳ ки дасти ёбӣ бар эшон , фишурди баҳами ман хлФҳм эй аФъли баҳами ман хлФҳм , эй аФъли баҳам феълан ман алтнкилу алъқўбаҳи тафарруқ ба ҷамъи кули ноқизи аҳд , Фиътбрўои бмои феълати бҳؤлоءу лои инқзўни алъҳд . Фзлки қавлаи ҷлу ъло : лълҳми изкрўн эй иътбрўн .

رب العالمین گفت: فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِی الْحَرْبِ ای تظفر بهم و تجدهم. این در آیت اول پیوسته است. میگوید: اکنون که ایشان نقض عهد کردند، هر گه که دست‌یابی بر ایشان، فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ ای افعل بهم من خلفهم، ای افعل بهم فعلا من التنکیل و العقوبة تفرّق به جمع کل ناقض عهد، فیعتبروا بما فعلت بهؤلاء و لا ینقضون العهد. فذلک قوله جل و علا: لَعَلَّهُمْ یَذَّکَّرُونَ ای یعتبرون.

Ва إмои тхоФни ҷолиб ин навен мшдд моء зоядааст , тақдирау ани тхФ . Ин хавфи бмънӣ илмаст . Яънеу ани тълмни ман қавм хёнаҳ нақазо ллъҳди бадалели изҳри лаки комаи зуҳри ман қризаҳу алнзир , Фонбзи إлиҳм яъне анбзи илайҳами аъломои анки ноқизи ӯҳдаам , ази ҳамво ба , ҳатто ткўни анат ва ҳам сўоءи фии алълми болнқзи Флои итўҳмўои бки алғдр , яъне аФъли баҳами мо иФълўн .

وَ إِمَّا تَخافَنَّ جالب این نون مشدّد ماء زایده است، تقدیره و ان تخف. این خوف بمعنی علم است. یعنی و ان تعلمنّ مِنْ قَوْمٍ خِیانَةً نقضا للعهد بدلیل یظهر لک کما ظهر من قریظة و النضیر، فَانْبِذْ إِلَیْهِمْ یعنی انبذ الیهم اعلاماً انک ناقض عهدهم، اذ همّوا به، حتّی تکون انت و هم سواء فی العلم بالنقض فلا یتوهّموا بک الغدر، یعنی افعل بهم ما یفعلون.

إни аллоҳи лои иҳби алхоӣнини алноқзини ллъҳўд . Ва фии алхбри лои дайни лмни лои аҳди ?ла .

إِنَّ اللَّهَ لا یُحِبُّ الْخائِنِینَ النّاقضین للعهود. و فی الخبر لا دین لمن لا عهد له.

Ва лои иҳсбни аллазӣнаи кФрўои сбқўо эй лои тҳсбн ё Муҳамад , аллазӣнаи кФрўои Фотўои Фонҳми фии алқбзаҳу ани толти алмдаҳ . Ин дар шаън қавмӣ омад аз кофарон ки аз ҳарб бадар биҷуста буданд ва ба Маккаи боз шуда , тарсиданд ки эшонро ҳалок ва азоб расад , пас чун эшонро вақте азоб нарасед тоғӣу ёғии гаштанд . Раб Алъоламин гуфт : ё Муҳамади лои тҳсбнҳми сбқўои бсломтҳми алон , Фонҳми лои иъҷзўнноу лои иФўтўннои Фимои истқбли ман алоўқот .

وَ لا یَحْسَبَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا سَبَقُوا ای لا تحسبنّ یا محمد، الّذین کفروا فاتوا فانهم فی القبضة و ان طالت المدّة. این در شأن قومی آمد از کافران که از حرب بدر بجسته بودند و به مکه باز شده، ترسیدند که ایشان را هلاک و عذاب رسد، پس چون ایشان را وقتی عذاب نرسید طاغی و یاغی گشتند. رب العالمین گفت: یا محمد لا تحسبنّهم سبقوا بسلامتهم الآن، فانّهم لا یعجزوننا و لا یفوتوننا فیما یستقبل من الاوقات.

Шомӣу Ҳамзау ҳФс , лои иҳсбн биё хонанд , яъне лои иҳсбни аллазӣнаи кФрўои анФсҳми собиқин Фоитини ман ъзобно ,у фӣаи ваҷҳи охир , лои иҳсбн , қили алмؤмнини аллазӣнаи кФрўои сбқўо . Пас гуфт : إнҳми лои иъҷзўн . Қроءаҳи оммаи иъҷзўн бФтҳ навенаст ва ихтиёр онаст ва дар шўоз хондаанд бкср навен , Фикўни алмънии анҳми лои иъҷзўннӣ , ФҳзФти алнўни алаввалии лоҷтмоъи алнўнин . Ва ҳамчунин қроءти оммаи қроءи анҳми бкср алифаст бар маънии ибтидо , эй анҳми лои иъҷзўнӣ . Эшон маро оҷиз наёранд ,у алоъҷози салби алқдра , магари шомӣ ки ваии анҳми бФтҳ алиф хонду бад-ӣни қроءти ло салаасту тақдирау лои иҳсбни аллазӣнаи кФрўои ани сбқўои анҳми лои иъҷзўн .

شامی و حمزه و حفص، لا یحسبن بیا خوانند، یعنی لا یحسبنّ الّذین کفروا انفسهم سابقین فایتین من عذابنا، و فیه وجه آخر، لا یحسبن، قیل المؤمنین الّذین کفروا سبقوا. پس گفت: إِنَّهُمْ لا یُعْجِزُونَ. قراءة عامه یعجزون بفتح نون است و اختیار آنست و در شواذ خوانده‌اند بکسر نون، فیکون المعنی انهم لا یعجزوننی، فحذفت النّون الاولی لاجتماع النّونین. و همچنین قراءت عامّه قرّاء انهم بکسر الف است بر معنی ابتدا، ای انهم لا یعجزونی. ایشان مرا عاجز نیارند، و الاعجاز سلب القدرة، مگر شامی که وی انهم بفتح الف خواند و بدین قراءت لا صلة است و تقدیره و لا یحسبن الذین کفروا ان سبقوا انهم لا یعجزون.

Ва أъдўои ?лаам эй аъдўои аиҳо алмؤмнўни ?лаам , эй лнои қзии алъҳду лҷмиъи алкФор , мо асттътми мо саҳли алайкуми таҳсила , ман қуввау ҳаии мо итқўӣ ба фии алҳрби ман алслоҳу алхилу алнФқаҳ . Ва қоли ъкрмаҳи ҳаии алҳсўн . Ва ани ақабаи бен умрон , ан алнабӣ си қоли алии алмнбр : алои ани алқўаҳи алрмӣ , қолҳо слосо ,у қоли си ани аллоҳи идхли болсҳми алвоҳади салосаи нафари алҷнаҳ : сонеъаи мҳтсбои фии сунъаи алхир ,у алромӣ ба ,у мнблаҳ .

وَ أَعِدُّوا لَهُمْ ای اعدّوا ایّها المؤمنون لهم، ای لنا قضی العهد و لجمیع الکفّار، مَا اسْتَطَعْتُمْ ما سهل علیکم تحصیله، مِنْ قُوَّةٍ و هی ما یتقوّی به فی الحرب من السّلاح و الخیل و النّفقة. و قال عکرمة هی الحصون. و عن عقبة بن عمران، ان النبی ص قال علی المنبر: الا انّ القوة الرّمی، قالها ثلاثا،و قال ص ان اللَّه یدخل بالسّهم الواحد ثلاثة نفر الجنّة: صانعه محتسبا فی صنعه الخیر، و الرّامی به، و منبّله.

Ва қол : армўоу аркбўоу ани трмўои аҳби илои ман ани тркбўои кули шайъи ءи илҳўо ба алрҷли ботили алои рмиаҳи бқўсаҳу тодибаи фарсау млоъбтаҳи амротаҳи Фонҳни ман алҳақ , ва ман тарки алрмии баъди мо илмаи рғбаҳи анҳу ?фона наамма таркҳо ,у қоли куфрҳо .

و قال: ارموا و ارکبوا و ان ترموا احبّ الیّ من ان ترکبوا کلّ شی‌ء یلهوا به الرّجل باطل الّا رمیه بقوسه و تادیبه فرسه و ملاعبته امراته فانّهن من الحقّ، و من ترک الرّمی بعد ما علمه رغبة عنه فانه نعمة ترکها، و قال کفرها.

Ва ани слмаҳи бен алокўъи қол : харҷи расӯли аллоҳи си алии қавми ман аслми итнозлўн , Фқол : армўо банӣ Исмоили ?фони абокми кони ромё ,у анои маъа банӣ фалони лоҳди алФриқин , Фомскўои боидиҳм , Фқол , мо ?лаам , қолўо :у Киеви нармӣу анати маъа банӣ фалон , қол : армўоу анои мъкми калакам ,у қоли с : ман илми алрмии сами таркаи Флиси мно ӯ қади ъсӣ .

و عن سلمة بن الاکوع قال: خرج رسول اللَّه ص علی قوم من اسلم یتناضلون، فقال: ارموا بنی اسماعیل فان اباکم کان رامیا، و انا مع بنی فلان لاحد الفریقین، فامسکوا بایدیهم، فقال، ما لهم، قالوا: و کیف نرمی و انت مع بنی فلان، قال: ارموا و انا معکم کلکم، و قال ص: من علم الرّمی ثمّ ترکه فلیس منّا او قد عصی.

Ва ман работи алхили работ масдараст , тқўли рабти ирбти рбтоу рботоу робити иробти мробто ,у рбото , ва ҳў шуд алхили оми фии алзкўру алонос .

وَ مِنْ رِباطِ الْخَیْلِ رباط مصدر است، تقول ربط یربط ربطا و رباطا و رابط یرابط مرابطا، و رباطا، و هو شدّ الخیل عام فی الذّکور و الاناث.

Қол алнабӣ : ман аҳтбси Фрсои фии сиблати аллоҳи аимонои биллоҳу тсдиқои бўъдаҳи ?фони шбъаҳу рияу рўсаҳу бўлаҳи фии мизонаи явми алқимаҳ .

قال النبی: من احتبس فرسا فی سبیل اللَّه ایمانا باللّه و تصدیقا بوعده فان شبعه و ریّه و روثه و بوله فی میزانه یوم القیمة.

Ва ани ҷрири бен абди аллоҳи қол : раъйати расӯли аллоҳи си илўии носиаҳи фарси босбъаҳи бедау ҳўи иқўл : алхили мъқўди бнўосиҳои алхири илои явми алқимаҳи алоҷру алғнимаҳ .

و عن جریر بن عبد اللَّه قال: رأیت رسول اللَّه ص یلوی ناصیة فرس باصبعه بیده و هو یقول: الخیل معقود بنواصیها الخیر الی یوم القیمة الاجر و الغنیمة.

Трҳбўн эй тхўФўни ғояи алтхўиФ ба , эй болоъдод . Ёқӯби трҳбўн бтшдид хонд . Мегуяд : бойени сохтани силаҳу олоти ҷанги душмани худоироу душманони худро метарсонед , он душманон ки эшонро мешиносед ва майдонед аз мушрикони Қурайшу куффори арабу яҳуди қризаҳ , ва охирин эйу трҳбўни охирин ман дўнҳми лои тълмўнҳму қавмии дигар аз душманон ки шумо эшонро мендонеду худои эшонро медонаду мишносд . Ҳам чунон ки ҷое дигар гуфт :у аллоҳи أълми бأъдоӣкм .

تُرْهِبُونَ ای تخوّفون غایة التخویف به، ای بالاعداد. یعقوب ترهّبون بتشدید خواند. میگوید: باین ساختن سلاح و آلات جنگ دشمن خدای را و دشمنان خود را می‌ترسانید، آن دشمنان که ایشان را می‌شناسید و میدانید از مشرکان قریش و کفّار عرب و یهود قریظه، وَ آخَرِینَ ای و ترهبون آخَرِینَ مِنْ دُونِهِمْ لا تعلمونهم و قومی دیگر از دشمنان که شما ایشان را می‌ندانید و خدا ایشان را میداند و میشناسد. هم چنان که جایی دیگر گفت: وَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِأَعْدائِکُمْ.

Ибн зайд гуфт : мунофиқонанд ки бо мусулмонон ғзў мекарданду клмт шаҳодат мегуфтанду мусулмонони эшонро нмидонстнд ва аз адоват ки дар дил доштанд бехабар буданд . Ибн ҷрир гуфт : ҳам алҷни лони қавла : адуи аллоҳу ъдўкми иштмли ҷамеъи алоъдоءи ман алодмиин .

ابن زید گفت: منافقان‌اند که با مسلمانان غزو میکردند و کلمت شهادت میگفتند و مسلمانان ایشان را نمیدانستند و از عداوت که در دل داشتند بی‌خبر بودند. ابن جریر گفت: هم الجنّ لان قوله: عَدُوَّ اللَّهِ وَ عَدُوَّکُمْ یشتمل جمیع الاعداء من الآدمیّین.

Қавмӣ гуфтанд : чунон некӯтар ки баён он накунанд баъд азон ки худоӣ гуфт : лои тълмўнҳми аллоҳи иълмҳм .

قومی گفتند: چنان نیکوتر که بیان آن نکنند بعد ازان که خدای گفت: لا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ یَعْلَمُهُمْ.

Ва мо тнФқўои ман шайъи ءи ман ?алау силаҳи сФроءу бизоء , фии сиблати аллоҳ , эй тоъаҳ , иўФи إликми ихлФи лаками фии алъоҷлу иўФри лаками аҷраи фии алохраҳ ,у أнтми лои тзлмўни лои тнқсўни ман алсўоб .

وَ ما تُنْفِقُوا مِنْ شَیْ‌ءٍ من آلة و سلاح صفراء و بیضاء، فِی سَبِیلِ اللَّهِ، ای طاعة، یُوَفَّ إِلَیْکُمْ یخلف لکم فی العاجل و یوفّر لکم اجره فی الآخرة، وَ أَنْتُمْ لا تُظْلَمُونَ لا تنقصون من الثواب.

Ва إни ҷнҳўои ллслми бФтҳи сини қроءт оммаасту бксри сини қроءти бӯи бикр танҳо ,у бмънӣ ҳар ду яксонаст . Алҷнўҳи алмили илои алшии ء ,у алҷнҳи алҷзءи ман аллил .

وَ إِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ بفتح سین قراءت عامه است و بکسر سین قراءت بو بکر تنها، و بمعنی هر دو یکسان است. الجنوح المیل الی الشی‌ء، و الجنح الجزء من اللیل.

Дарин ояти шарти ниҳод ки он гуҳ ки душман сулҳ ҷӯяд ту сулҳи ҷӯй . Ҷои дигар тафсир кард гуфт : Флои тҳнўоу тдъўои إлии алслми ту душман бо сулҳ махон , агар душман сулҳ ҷӯяд бо сулҳи ой . Қтодаҳ гуфт : ин дар абтдоءи ислом буд пас мансӯхи гашти боити сайф . Ва қили ҳаии собитаи лонҳои фии мўодъаҳи аҳли алкитоб . Фоҷнҳи лҳо , гуфт : аз баҳри онкии силам мؤнсасту маънии алслми алмсолҳаҳ ,у таваккули алии аллоҳ эй Фўзи амрки илайҳу атхзаҳи вкило , إнаҳи ҳўи алсмиъи алълим .

درین آیت شرط نهاد که آن گه که دشمن صلح جوید تو صلح جوی. جای دیگر تفسیر کرد گفت: فَلا تَهِنُوا وَ تَدْعُوا إِلَی السَّلْمِ تو دشمن با صلح مخوان، اگر دشمن صلح جوید با صلح آی. قتاده گفت: این در ابتداء اسلام بود پس منسوخ گشت بآیت سیف. و قیل هی ثابتة لانّها فی موادعة اهل الکتاب. فَاجْنَحْ لَها، گفت: از بهر آنکه سلم مؤنث است و معنی السلم المصالحة، وَ تَوَکَّلْ عَلَی اللَّهِ ای فوّض امرک الیه و اتخذه وکیلا، إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ.

Ва إни иридўои أни ихдъўк эй ани ародўои бозҳори алслҳи хдиътк , Фإни ҳсбки аллоҳ эй алзии итўлии кФоитки аллоҳ , ҳўи алзии أидки бнсраҳи явми бадар ,у болмؤмнин яъне алонсор . Ва أлФи байни қлўбҳм эй байни қулӯби алоўсу алхзрҷ ва ҳам алонсори ҷумъаами аллоҳи алии алоямону алмўдаҳи баъди ани конўои аштотоу ҷълҳми ахўонои баъди ани конўои аъдоء .

وَ إِنْ یُرِیدُوا أَنْ یَخْدَعُوکَ ای ان ارادوا باظهار الصلح خدیعتک، فَإِنَّ حَسْبَکَ اللَّهُ ای الّذی یتولّی کفایتک اللَّه، هُوَ الَّذِی أَیَّدَکَ بِنَصْرِهِ یوم بدر، وَ بِالْمُؤْمِنِینَ یعنی الانصار. وَ أَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِهِمْ ای بین قلوب الاوس و الخزرج و هم الانصار جمعهم اللَّه علی الایمان و المودة بعد ان کانوا اشتاتا و جعلهم اخوانا بعد ان کانوا اعداء.

Луи أнФқти мо фии алأрзи ҷмиъои насби алии улҳол , эй блғи ъдоўтҳми нҳоиаҳ , луи анФқи мнФқи фии ислоҳи зоти бинҳми мо фии аларзи ман аломўоли лами иқдри алии алослоҳу алолФаҳу рафъи алоҳнаҳ ,у локини аллоҳи أлФи бинҳми лони қлўбҳми бедаи иؤлФҳои Киеви ишоء . Маънӣ онаст ки агар ҳар чаҳ дар рӯй замин моласту неъмати ту ҳазина кунӣ ва базл кунӣ то миёни аўсу Хазраҷу ҷуз аз он аз қбоӣли мтъодӣ бо якдигар аз араб ки миёни эшон корҳои азими қадим буд аз сроту аҳн , мегуяд : агар он ҳама харҷ кунӣ то миёни эшон сулҳи диҳии он кӣна ва адоват баргирӣ натавонӣ ,у исломи онро ҳамаи бистарад ва барграфт , ва эшонро ҳама бародарон кард , то миёни эшон на адоват монад на тноФр . Раби Алъоламин хабар дод дарин оят ки , он ҳама ман кардам бФзлу раҳмати хеш .

لَوْ أَنْفَقْتَ ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً نصب علی الحال، ای بلغ عداوتهم نهایة، لو انفق منفق فی اصلاح ذات بینهم ما فی الارض من الاموال لم یقدر علی الاصلاح و الالفة و رفع الاحنة، وَ لکِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَیْنَهُمْ لان قلوبهم بیده یؤلّفها کیف یشاء. معنی آنست که اگر هر چه در روی زمین مالست و نعمت تو هزینه کنی و بذل کنی تا میان اوس و خزرج و جز از آن از قبائل متعادی با یکدیگر از عرب که میان ایشان کارهای عظیم قدیم بود از ثرات و احن، میگوید: اگر آن همه خرج کنی تا میان ایشان صلح دهی آن کینه و عداوت برگیری نتوانی، و اسلام آن را همه بسترد و برگرفت، و ایشان را همه برادران کرد، تا میان ایشان نه عداوت ماند نه تنافر. رب العالمین خبر داد درین آیت که، آن همه من کردم بفضل و رحمت خویش.

إнаҳи азизи лои имтнъи алайҳи шайъи ءи ҳакими алӣами бмои фаъла .

إِنَّهُ عَزِیزٌ لا یمتنع علیه شی‌ء حَکِیمٌ علیم بما فعله.