Қавлаи таъолӣу тақаддус : ё أиҳо алнабӣ ҳсбки аллоҳ . Саиди ҷбир ривоят кунад аз ибни аббос , гуфт : сӣ ва се мард мусулмонон буданд ва шаш зан дар хонаи арқми ҷамъи омадау ислом пинҳон дошта то умри хитоб мусулмон шуду адади мусулмонон бчҳл раседу изҳор ислом карду раби алъзаҳ дар шаъни ваии ин оят фиристод ки : ё أиҳо алнабӣ ҳсбки аллоҳ ва ман атбъки ман алмؤмнин . Дар маънии ин ояти ду ваҷҳ гуфтаанд , қавмӣ зоҳир гирифтанд , гуфтанд : маънӣ онаст ки : эй пайғомбар , худои туро басандааст ва эшон ки атбоъ ту карданд аз муъминон яъне умри хитоб , ва ин ҷамъи мусулмонон ,у далели барин ваҷҳи оят пешаст ки гуфт : ҳўи алзии أидки бнсраҳу болмؤмнин . Ҷое дигар гуфт : Фإни аллоҳи ҳўи мавлоау ҷбрилу солеҳи алмؤмнин ,у бойени ваҷҳи мавзеи ман рафъаст , маътӯф бар аллоҳ , яъне ҳсбки аллоҳ ва ман атбъки ман алмؤмнин . Ваҷҳ дигар онаст ки икФики аллоҳу икФии ман атбък ,у мавзеи ман насбаст . Ва қили хФзу маъноаи ҳсбки аллоҳу ҳасби ман атбъки ман алмؤмнин ,у крри ҳсбки фии алоитин , лони алаввали фии кифояи алхдоъу ассонии ом .

قوله تعالی و تقدس: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ حَسْبُکَ اللَّهُ. سعید جبیر روایت کند از ابن عباس، گفت: سی و سه مرد مسلمانان بودند و شش زن در خانه ارقم جمع آمده و اسلام پنهان داشته تا عمر خطاب مسلمان شد و عدد مسلمانان بچهل رسید و اظهار اسلام کرد و رب العزة در شأن وی این آیت فرستاد که: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ حَسْبُکَ اللَّهُ وَ مَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ. در معنی این آیت دو وجه گفته‌اند، قومی ظاهر گرفتند، گفتند: معنی آنست که: ای پیغامبر، خدا ترا بسنده است و ایشان که اتباع تو کردند از مؤمنان یعنی عمر خطاب، و این جمع مسلمانان، و دلیل برین وجه آیت پیش است که گفت: هُوَ الَّذِی أَیَّدَکَ بِنَصْرِهِ وَ بِالْمُؤْمِنِینَ. جایی دیگر گفت: فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَ جِبْرِیلُ وَ صالِحُ الْمُؤْمِنِینَ، و باین وجه موضع من رفع است، معطوف بر اللَّه، یعنی حسبک اللَّه و من اتبعک من المؤمنین. وجه دیگر آنست که یکفیک اللَّه و یکفی من اتّبعک، و موضع من نصب است. و قیل خفض و معناه حسبک اللَّه و حسب من اتّبعک من المؤمنین، و کرّر حسبک فی الآیتین، لانّ الاوّل فی کفایة الخداع و الثّانی عام.

ё أиҳо алнабӣ ҳрзи алмؤмнини алии алқтоли алтҳризи фии аллғаҳи ани тҳси алонсони алии алшии ء , ҳсои иълми маъааи анаи ҳорзи ани тахаллуфи анҳуу алҳорзи алзии қорби алҳлок , ва манеҳ қавла : ҳатто ткўни ҳрзо эй ҳатто тзўби ғмои Фтқорби алҳлок .

یا أَیُّهَا النَّبِیُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَی الْقِتالِ التّحریض فی اللّغة ان تحث الانسان علی الشی‌ء، حثّا یعلم معه انه حارض ان تخلف عنه و الحارض الّذی قارب الهلاک، و منه قوله: حَتَّی تَکُونَ حَرَضاً ای حتّی تذوب غمّا فتقارب الهلاک.

إни икни мнкми ъшрўни собрўни иғлбўои моӣтин . Ан шартӣаст бмънии амр , эй лисири ъшрўну лисбтўои фии мақотилаи моӣтин . Ибн аббос гуфт : фарз буд бар мусулмонони як марди мусулмон бо даҳ мушрики муқовимат кардан , ва дар ҷанг рӯй аз эшон бунаи гардонӣдан , дар рӯзи бадару пеш аз он чунин бӯда , раб Алъоламин гуфт : бأнҳми қавми лои иФқҳўн эй злки ман аҷали анҳми иқотлўни алии ҷҳолаҳи ман ғайри эҳтисобу лои талаби савоб , Флои исбтўни азои сдқтмўҳми алқтоли хилофи ман иқотли алии басираи ирҷўои савоби аллоҳ . Пас ин бар мусулмонон саъб омаду дшхўор , тазаррӯъ карданд ва аз ҳақи ҷли ҷалолаи сабк борӣ хостанд то раби алъзаҳи онро мансӯх кард ва носих фиристод ки : алони хФФи аллоҳи ънкму илми أни Фикми зуъафо . Қроءти ҳиҷозӣу шомӣу басарии Фإни икни мнкми моӣаҳ бетааст , дар ҳар ду ояти болафз моӣаҳ шаваду лафзи моӣаҳ мؤнсаст , боқӣ биё хонанд бо адад музаккар шавад ки моӣаҳ варон афтод . Ва илми أни Фикми зуъафои бФтҳи зоди қроءт ъосмаст , Ҳамзау боқӣ бзм хонанду бнздики араби зми фасеҳтар буд . Дар шўоз хондаанду илм бар феъли маҷҳӯл , ва ин кас аз ваҳшати он май гурезад ки касе пиндорад ки худоӣ акнӯн бидонаст , ва дар қуръони азин лафз фаровонаст ва дар он далолат нест бар ҳудуси илм , чунон ки ҷой дигар гуфт : илми аллоҳи أнкми стзкрўнҳн , илми аллоҳи أнкми кантами тхтонўни أнФскм , илми أни сикўни мнкми маразӣ , феълами мо фии қлўбҳм дар он ҳеҷ далолат нест бар ҳудуси илми қадим ки худоиро илму дониш буд ва ҳаст пеш аз коиноту воқеъот ва гуфтаанд ки : дарин ояти маънии илм руятаст ки араби брؤит аз илм ҳикоят кунаду бълм аз руят . Ва қтибӣ гуяд : худоиро ду илмаст , илмии пеш аз кору илмии пас аз кор .

إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ عِشْرُونَ صابِرُونَ یَغْلِبُوا مِائَتَیْنِ. ان شرطی است بمعنی امر، ای لیصیر عشرون و لیثبتوا فی مقاتلة مائتین. ابن عباس گفت: فرض بود بر مسلمانان یک مرد مسلمان با ده مشرک مقاومت کردن، و در جنگ روی از ایشان بنه‌گردانیدن، در روز بدر و پیش از آن چنین بوده، رب العالمین گفت: بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا یَفْقَهُونَ ای ذلک من اجل انّهم یقاتلون علی جهالة من غیر احتساب و لا طلب ثواب، فلا یثبتون اذا صدقتموهم القتال خلاف من یقاتل علی بصیرة یرجوا ثواب اللَّه. پس این بر مسلمانان صعب آمد و دشخوار، تضرّع کردند و از حقّ جلّ جلاله سبک باری خواستند تا رب العزّه آن را منسوخ کرد و ناسخ فرستاد که: الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْکُمْ وَ عَلِمَ أَنَّ فِیکُمْ ضَعْفاً. قراءت حجازی و شامی و بصری فَإِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ مِائَةٌ بتا است، در هر دو آیت بالفظ مائة شود و لفظ مائة مؤنث است، باقی بیا خوانند با عدد مذکّر شود که مائة وران افتاد. وَ عَلِمَ أَنَّ فِیکُمْ ضَعْفاً بفتح ضاد قراءت عاصم است، حمزه و باقی بضمّ خوانند و بنزدیک عرب ضمّ فصیح‌تر بود. در شواذ خوانده‌اند و علم بر فعل مجهول، و این کس از وحشت آن می‌گریزد که کسی پندارد که خدای اکنون بدانست، و در قرآن ازین لفظ فراوان است و در آن دلالت نیست بر حدوث علم، چنان که جای دیگر گفت: عَلِمَ اللَّهُ أَنَّکُمْ سَتَذْکُرُونَهُنَّ، عَلِمَ اللَّهُ أَنَّکُمْ کُنْتُمْ تَخْتانُونَ أَنْفُسَکُمْ، عَلِمَ أَنْ سَیَکُونُ مِنْکُمْ مَرْضی‌، فَعَلِمَ ما فِی قُلُوبِهِمْ در آن هیچ دلالت نیست بر حدوث علم قدیم که خدای را علم و دانش بود و هست پیش از کاینات و واقعات و گفته‌اند که: درین آیت معنی علم رؤیت است که عرب برؤیت از علم حکایت کند و بعلم از رؤیت. و قتیبی گوید: خدای را دو علم است، علمی پیش از کار و علمی پس از کار.

Фإни икни мнкми моӣаҳи собирае мӯҳтасибаи иғлбўои моӣтин ,у إни икни мнкми أлФи иғлбўои أлФини бإзни аллоҳ . Қол : ибни шбрмаҳ :у кзои алнҳии ани алмнкри лои иҳли ллўоҳди ани иФри ман аснини азои конои алии мункиру ?лаи ани иФри ман алокср . Сами қол :у аллоҳи маъаи алсобрини Фмни иғлбҳм .

فَإِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ مِائَةٌ صابِرَةٌ ای محتسبة یَغْلِبُوا مِائَتَیْنِ، وَ إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ أَلْفٌ یَغْلِبُوا أَلْفَیْنِ بِإِذْنِ اللَّهِ. قال: ابن شبرمة: و کذا النّهی عن المنکر لا یحلّ للواحد ان یفر من اثنین اذا کانا علی منکر و له ان یفرّ من الاکثر. ثمّ قال: وَ اللَّهُ مَعَ الصَّابِرِینَ فمن یغلبهم.

Мо кони лнбии أни икўни ?лаи أсрӣ . Сабаби нузули ин ояти он буд ки рӯзи бадари баъд аз он ҳафтод кас аз снодиди Қурайш ки кушта шуданд ҳафтод каси дигар аз мушрикон асир гирифтанд , Мустафои с дар кори эшон босаҳоба машварат кард . Абӯи бикр садиқ гуфт : ё расӯли аллоҳ ! ҳؤлоءи қўмку аҳлку анӣ арӣ ан тأхз манеҳам алФдиаҳи Фикўни мо ахзно манеҳам қувваи алии алкФору ъсии ани иҳдиҳми аллоҳи Фикўнўои ъздо , гуфт : ё расӯли аллоҳи қавм туанду хеш ва пайванд тавонад қабӣла ва ашира тавонад агар аз эшон фидо хоҳад ки мусулмононро аз он қӯтӣ бошад бар ҷнки душмани магари онро ваҷҳе буд ва бошад ки худои эшонро роҳи намояд ва мусулмон шаванду мؤмнонро аз эшон ёрӣ бошад . Расӯли худо ба умр ишорат кард ки ту чаҳ май гӯйӣ ? умр гуфт :у аллоҳи мо арӣ мо рои абӯи бикр ,у аллоҳ ки дар кори мушрикони он рой нест ки абӯи бикри рост , раъй ман онаст ки мушриконро аз пушт замин бардорем . Фалони кас ки хешованд манаст бадасти ман диҳӣ то ба теғи сар вай бурдорам ,у Ақилро бадасти алии диҳӣ то бо вай ҳамин кунаду фалони кас ки Ҳамзаро бародараст бадасти Ҳамзаи диҳӣ то ҳамин кунад , эшон аъиммаи куфр ва залолатанд ва агар чаҳ хешу пайванд туанд ҳақ ту нашнохтанду ҳурмат ту надоштанду ҷузи сазои қатл наанд . Расӯл худо гуфт ё абои бикр ! мисли ту мисли иброҳӣм халиласт ки гуфт : Фмни тбънии Фإнаҳи манӣ ва ман ъсонии Фإнки ғафури раҳим , ва мисли исо ки гуфт : إни тъзбҳми Фإнҳми ъбодку إни тғФри ?лаами Фإнки أнти алъзизи алҳким . Ва ё умр ! мисли ту мисли Нӯҳаст ки гуфт : раби лои тзри алии алأрзи ман алкоФрини дёро , ва мисли Мӯсо ки гуфт рбнои атмси алии أмўолҳму ашдди алии қлўбҳми Флои иؤмнўо ҳатто ирўои алъзоби алأлим . Он гуҳи Мустафои бқўли абӯи бикр кор кард ва аз эшон фидои ситад . Умр хитоб гуфт : дигари рӯзи бомдоди бҳзрт Сайид рафтам , Мустафоро дидаму абӯи бикр ки ҳар ду мегиристанд . Гуфтам : ё расӯли аллоҳ чаҳ расед шуморо ин соъат ки мегарӣед . Гуфт : ё умри он ҳукм ки дай рафт ва он фидоҳо ки аз эшон ситада омад худои онро напасандед ва итоб кард ва инак оят фиристод .

ما کانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَکُونَ لَهُ أَسْری‌. سبب نزول این آیت آن بود که روز بدر بعد از آن هفتاد کس از صنادید قریش که کشته شدند هفتاد کس دیگر از مشرکان اسیر گرفتند، مصطفی ص در کار ایشان باصحابه مشورت کرد. ابو بکر صدیق گفت: یا رسول اللَّه! هؤلاء قومک و اهلک و انی اری ان تأخذ منهم الفدیة فیکون ما اخذنا منهم قوة علی الکفار و عسی ان یهدیهم اللَّه فیکونوا عضدا، گفت: یا رسول اللَّه قوم تو اند و خویش و پیوند تواند قبیله و عشیره تواند اگر از ایشان فدا خواهد که مسلمانان را از آن قوّتی باشد بر جنک دشمن مگر آن را وجهی بود و باشد که خدای ایشان را راه نماید و مسلمان شوند و مؤمنانرا از ایشان یاری باشد. رسول خدا به عمر اشارت کرد که تو چه می‌گویی؟ عمر گفت: و اللَّه ما اری ما رای ابو بکر، و اللَّه که در کار مشرکان آن رای نیست که ابو بکر راست، رأی من آنست که مشرکان را از پشت زمین برداریم. فلان کس که خویشاوند من است بدست من دهی تا به تیغ سر وی بردارم، و عقیل را بدست علی دهی تا با وی همین کند و فلان کس که حمزه را برادر است بدست حمزه دهی تا همین کند، ایشان ائمه کفر و ضلالت اند و اگر چه خویش و پیوند تو اند حقّ تو نشناختند و حرمت تو نداشتند و جز سزای قتل نه‌اند. رسول خدا گفت یا ابا بکر! مثل تو مثل ابراهیم خلیل است که گفت: فَمَنْ تَبِعَنِی فَإِنَّهُ مِنِّی وَ مَنْ عَصانِی فَإِنَّکَ غَفُورٌ رَحِیمٌ، و مثل عیسی که گفت: إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبادُکَ وَ إِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ. و یا عمر! مثل تو مثل نوح است که گفت: رَبِّ لا تَذَرْ عَلَی الْأَرْضِ مِنَ الْکافِرِینَ دَیَّاراً، و مثل موسی که گفت رَبَّنَا اطْمِسْ عَلی‌ أَمْوالِهِمْ وَ اشْدُدْ عَلی‌ قُلُوبِهِمْ فَلا یُؤْمِنُوا حَتَّی یَرَوُا الْعَذابَ الْأَلِیمَ. آن گه مصطفی بقول ابو بکر کار کرد و از ایشان فدا ستد. عمر خطاب گفت: دیگر روز بامداد بحضرت سیّد رفتم، مصطفی را دیدم و ابو بکر که هر دو می‌گریستند. گفتم: یا رسول اللَّه چه رسید شما را این ساعت که می‌گریید. گفت: یا عمر آن حکم که دی رفت و آن فداها که از ایشان ستده آمد خدا آن را نپسندید و عتاب کرد و اینک آیت فرستاد.

Мо кони лнбии أни икўни ?лаи أсрӣ ҳатто исхни фии алأрз . Қроءти басарӣ биёасту асрии ҷамъи асир , мисли қтилу қатлӣ , эй лами икни лнбии ани иштғли болосару алФдоءи лони злки изҳби болмҳобаҳи исхн , эй ҳатто иксри алқтлу алосхони алоксори ман алқтли муштақи ман алсхонаҳу ҳаии алслобаҳу алксоФаҳ ,у қили алшдаҳу алқўаҳ . Мегуяд ҳеҷ пайғомбар бар он набӯд ки асирро дорад ва фидо сетанд , ки доштану фидои стдни ҳайбату ҳишмати бабрад то бисёр аз он асирон мекиштанд ва дар замин меафканданду мағлубу мақҳур худ медоштанд то дар дилҳои мушрикон аз пайғомбару муъминони мҳобту руъб буд . Ибн аббос гуфт : ин ҳукми рӯзи бадар буд ки мусулмонон андак буданду ислом ҳануз қавӣ нагашта буд боз ки мусулмонон бисёр шуданду кори ислому мусулмонон боло гирифт ва қавӣ шуд , дар кори асирони ин оят омад : Фإмои мнои баъду إмои Фдоء .

ما کانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَکُونَ لَهُ أَسْری‌ حَتَّی یُثْخِنَ فِی الْأَرْضِ. قراءت بصری بیا است و اسری جمع اسیر، مثل قتیل و قتلی، ای لم یکن لنبی ان یشتغل بالاسر و الفداء لانّ ذلک یذهب بالمهابة یثخن، ای حتّی یکثر القتل و الاثخان الاکثار من القتل مشتق من الثخانة و هی الصلابة و الکثافة، و قیل الشدة و القوة. میگوید هیچ پیغامبر بر آن نبود که اسیر را دارد و فدا ستاند، که داشتن و فدا ستدن هیبت و حشمت ببرد تا بسیار از آن اسیران می‌کشتند و در زمین می‌افکندند و مغلوب و مقهور خود میداشتند تا در دلهای مشرکان از پیغامبر و مؤمنان مهابت و رعب بود. ابن عباس گفت: این حکم روز بدر بود که مسلمانان اندک بودند و اسلام هنوز قوی نگشته بود باز که مسلمانان بسیار شدند و کار اسلام و مسلمانان بالا گرفت و قوی شد، در کار اسیران این آیت آمد: فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَ إِمَّا فِداءً.

Сами қоли таъолии тридўни арзи алднё . Яъне алмоли алзии ахзтмўҳми ман алФдоءи самоаи ързои лонаи сариъи алонқзоءи қалили алсбот . Ва аллоҳи ириди алохраҳ эй ириди лаками савоби алохраҳи бқҳркми алмшркину нсркми дайни аллоҳ . Ва аллоҳи азизи ҳакими амри босхони алкФор .

ثم قال تعالی تُرِیدُونَ عَرَضَ الدُّنْیا. یعنی المال الّذی اخذتموهم من الفداء سمّاه عرضا لانه سریع الانقضاء قلیل الثبات. وَ اللَّهُ یُرِیدُ الْآخِرَةَ ای یرید لکم ثواب الآخرة بقهرکم المشرکین و نصرکم دین اللَّه. وَ اللَّهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ امر باثخان الکفار.

Луи лои китоби ман аллоҳи сабақ , китоби ӣнҷои бмънӣ ҳукмаст , эй лӯлои ҳукми ман аллоҳи сабақ , ҳам чунон ки ҷое дигар гуфт : китоби аллоҳи алайкум , эй ҳукми аллоҳи алайкум . Яъне лӯлои ҳукми ман аллоҳи сабақи ани лои иъзби аҳдои ммни шаҳди бдрои маъа алнабӣ с . эй أсобкми Фимои ахзтм , ман алФдоء қабл ани тؤмрўо ба азоби азим . Мегуяд агар на онед ки худоӣ ҳукм кардааст ки ҳеҷ касро аз бадарёни ҳаргиз азоб накунад шуморо азоб кардӣ бойени фидо ки ситадед пеш аз он ки шуморо бон фармуданд . Маънии дигари ибн аббос гуфт : пеш аз мабаси Мустафои си моли ғанимату қурбону Фдоءи асирону амсоли он ҳаром буд бар пайғомбарон вааматон эшон ,у раби алъзаҳ дар лавҳи маҳфӯзи набишта ва ҳукм карда ки он ҳалоласт Муҳамадроу уммати вайро , пас рӯзи бадари пеш аз он ки фармону ҳукм аз осмон омад эшон шитоб карданд ва фидо ситаданд . Раб Алъоламин гуфт : агар на он будӣ ки дар лавҳи маҳфӯзи ҳукми ман собиқаст ки он ғанимати шуморо ҳалоласт ва низ ҳукм кардаам ки ҳар ки гуноҳ кунад ва тавба кунад гуноҳаш биёмурзам , шуморо бойени фидои стдни азобӣ бузург раседӣ . Ва гуфтаанд ин китоб ҳамонаст ки онҷо гуфт : кутуби рбкми алӣ нафса алрҳмаҳ яъне агар на он будӣ ки ман раҳмати худ бар шумо бар набиштаам ки бар шумо раҳмат кунам ва биёмурзам ва азоб накунам . Лмскми Фимои أхзтми азоби азим . Саъди бен маоз гуфт : ё набии аллоҳ , кони алосхони фии алқтли аҳби илои ман астбқоءи алрҷол . Фқоли расӯли аллоҳ лу назул азоби ман алсмоء мо наҷо манеҳ ғайри умри бен улхитобу саъди бен маози сами аҳли ?лаами алғноӣм .

لَوْ لا کِتابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ، کتاب اینجا بمعنی حکم است، ای لولا حکم من اللَّه سبق، هم چنان که جایی دیگر گفت: کِتابَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ، ای حکم اللَّه علیکم. یعنی لولا حکم من اللَّه سبق ان لا یعذّب احدا ممن شهد بدرا مع النبی ص. ای أصابکم فیما اخذتم، من الفداء قبل ان تؤمروا به عذاب عظیم. میگوید اگر نه آنید که خدای حکم کرده است که هیچ کس را از بدریان هرگز عذاب نکند شما را عذاب کردی باین فدا که ستدید پیش از آن که شما را بآن فرمودند. معنی دیگر ابن عباس گفت: پیش از مبعث مصطفی ص مال غنیمت و قربان و فداء اسیران و امثال آن حرام بود بر پیغامبران و امتان ایشان، و رب العزة در لوح محفوظ نبشته و حکم کرده که آن حلال است محمد را و امّت وی را، پس روز بدر پیش از آن که فرمان و حکم از آسمان آمد ایشان شتاب کردند و فدا ستدند. رب العالمین گفت: اگر نه آن بودی که در لوح محفوظ حکم من سابق است که آن غنیمت شما را حلال است و نیز حکم کرده‌ام که هر که گناه کند و توبه کند گناهش بیامرزم، شما را باین فدا ستدن عذابی بزرگ رسیدی. و گفته‌اند این کتاب همان است که آنجا گفت: کَتَبَ رَبُّکُمْ عَلی‌ نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ یعنی اگر نه آن بودی که من رحمت خود بر شما بر نبشته‌ام که بر شما رحمت کنم و بیامرزم و عذاب نکنم. لَمَسَّکُمْ فِیما أَخَذْتُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ. سعد بن معاذ گفت: یا نبی اللَّه، کان الاثخان فی القتل احبّ الی من استبقاء الرّجال. فقال رسول اللَّه لو نزل عذاب من السماء ما نجا منه غیر عمر بن الخطاب و سعد بن معاذ ثم احلّ لهم الغنائم.

Фқоли таъолӣ : Фклўои ммои ғнмтми ҳлолои тибои асбтму ахзтми ман алкФори қҳро , ва ман ҳоҳнои ллтбиини ҳлолои тибо , лами иҳли лғиркму анмои канти нори таназзули ман алсмоءи Фтоклҳо .

فقال تعالی: فَکُلُوا مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلالًا طَیِّباً اصبتم و اخذتم من الکفار قهرا، و من هاهنا للتبیین حلالا طیّبا، لم یحلّ لغیرکم و انما کانت نار تنزل من السماء فتاکلها.

Ва атқўои аллоҳи إни аллоҳи ғафури ғФри лаками знбкм , раҳими ҳайси рхси лаками алғноӣм .

وَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ غفر لکم ذنبکم، رَحِیمٌ حیث رخّص لکم الغنائم.

Қол алнабӣ си лами иҳли алғноӣми лмни кони қблно , злки бони аллоҳи рои зъФноу ъҷзнои Фтибҳои лно .

قال النّبی ص لم یحلّ الغنائم لمن کان قبلنا، ذلک بان اللَّه رای ضعفنا و عجزنا فطیّبها لنا.

ё أиҳо алнабӣ қул лмни фии أидикми ман алأсрӣ . Клбӣ гуфт : ин оят дар шаъни аббоси бен абд алмтлб омаду бродрзодаҳи ваии Ақили бен абии толибу нўФли бен алҳорс ,у аббоси бен абди алмтлби яке буд аз он даҳ мард ки мтъмон буданд мушриконро , ки бҷнк бадар мешуд ва бист аўқиаҳи зари аббос бо худ дошт азуи бстднд . Аббос гуфт : ё Муҳамади он бист аўқиаҳи баҳисоби фидо ки аз ман меситонанд дар ор . Гуфт наёрам ки он бқсди мусулмонону атъоми мушрикон берун оварадӣ , он дар ҳисоб фидо наёраму фидои Ақилу нўФл низ бар туаст . Аббос гуфт : ё Муҳамад , трктнии аткФФи қришои мо бақията . Фқоли расӯли аллоҳи с : ин алзҳби алзии дФътаҳ илоам алФзли мхрҷки илои бадар ?у қиллати лҳои ании лои адрии мо исибнии фии ваҷҳеи ҳозои ?фони ҳдси лии ҳдси Фҳзои лаку лаъибади аллоҳ ва лаъибед аллоҳу ллФзлу қсм яъне буния . Фқоли ?лаи алъбос : ва мо идрик ? қол : ахбрнӣ ба рабӣ .

یا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِمَنْ فِی أَیْدِیکُمْ مِنَ الْأَسْری‌. کلبی گفت: این آیت در شأن عباس بن عبد المطلب آمد و برادرزاده وی عقیل بن ابی طالب و نوفل بن الحارث، و عباس بن عبد المطلب یکی بود از آن ده مرد که مطعمان بودند مشرکان را، که بجنک بدر می‌شد و بیست اوقیه زر عباس با خود داشت ازو بستدند. عباس گفت: یا محمد آن بیست اوقیه بحساب فدا که از من می‌ستانند در آر. گفت نیارم که آن بقصد مسلمانان و اطعام مشرکان بیرون آوردی، آن در حساب فدا نیارم و فدای عقیل و نوفل نیز بر تو است. عباس گفت: یا محمد، ترکتنی اتکفّف قریشا ما بقیت. فقال رسول اللَّه ص: این الذّهب الّذی دفعته الی ام الفضل مخرجک الی بدر؟ و قلت لها انّی‌ لا ادری ما یصیبنی فی وجهی هذا فان حدث لی حدث فهذا لک و لعبد اللَّه و لعبید اللَّه و للفضل و قثم یعنی بنیه. فقال له العباس: و ما یدریک؟ قال: اخبرنی به ربّی.

Қол : ашҳади анки содиқу ании қади дафъати илоҳо алзҳбу лами итлъи алайҳи аҳади алои аллоҳ ,у анои ашҳади ани лои илоҳи алои аллоҳу анки расӯли аллоҳ . Қоли алъбос : Фоътонии аллоҳи хирои ммои ахзи манӣ , аътонии ъушрин ъбидои каллаам изрб бимол касӣри макони алъшрини аўқиаҳу анои арҷўои лмғФраҳи ман рабии Фзлки қавла : إни иълми аллоҳи фии қлўбкми хирои иؤткми хирои ммои أхзи мнкму иғФри лакам ,

قال: اشهد انّک صادق و انّی قد دفعت الیها الذّهب و لم یطلع علیه احد الّا اللَّه، و انا اشهد ان لا اله الّا اللَّه و انّک رسول اللَّه. قال العباس: فاعطانی اللَّه خیراً مما اخذ منی، اعطانی عشرین عبیدا کلهم یضرب بمال کثیر مکان العشرین اوقیه و انا ارجوا لمغفرة من ربّی فذلک قوله: إِنْ یَعْلَمِ اللَّهُ فِی قُلُوبِکُمْ خَیْراً یُؤْتِکُمْ خَیْراً مِمَّا أُخِذَ مِنْکُمْ وَ یَغْفِرْ لَکُمْ،

Қрءи абӯи ҷаъфару абӯи Амри асорӣу ҳўи ҷамъи алҷмъ . Иқоли асиру ҷумъаи асрӣ , кмризу маразӣу ҳолку ҳлкӣу ҷамъи алҷмъи асорӣ .

قرء ابو جعفر و ابو عمرو اساری و هو جمع الجمع. یقال اسیر و جمعه اسری، کمریض و مرضی و هالک و هلکی و جمع الجمع اساری.

إни иълми аллоҳи фии қлўбкми хиро яъне аимоноу асломо , иؤткми хирои ммои أхзи мнкми ман алФдоء . Гуфтаанд хилофат банӣ алъбос аз он хабараст .

إِنْ یَعْلَمِ اللَّهُ فِی قُلُوبِکُمْ خَیْراً یعنی ایمانا و اسلاما، یُؤْتِکُمْ خَیْراً مِمَّا أُخِذَ مِنْکُمْ من الفداء. گفته‌اند خلافت بنی العباس از آن خبر است.

Ва иғФри лакаму аллоҳи ғафури раҳим рӯй ани алъбоси кони иқўл : анҷзи аҳади алўъдину анои алии сқаҳи ман алохраҳ .

وَ یَغْفِرْ لَکُمْ وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ روی ان العباس کان یقول: انجز احد الوعدین و انا علی ثقة من الآخرة.

Ва إни иридўо яъне алосрӣ , хёнтки нақзи мо ъоҳдўои мък .

وَ إِنْ یُرِیدُوا یعنی الاسری، خِیانَتَکَ نقض ما عاهدوا معک.

Фқди хонўои аллоҳи болкФру алшрк , ман қабл эй ман қабл алъҳду қатли бадар Фأмкн манеҳам эй Фомкнк манеҳаму нсрки алайҳими Фҳзмтҳму асртҳм ,у алмънии ани ъодўои ъднои ?лаам .

فَقَدْ خانُوا اللَّهَ بالکفر و الشّرک، مِنْ قَبْلُ ای من قبل العهد و قتل بدر فَأَمْکَنَ مِنْهُمْ ای فامکنک منهم و نصرک علیهم فهزمتهم و اسرتهم، و المعنی ان عادوا عدنا لهم.

Ва аллоҳи алӣами бхёнтҳми ҳайни хонўҳо , ҳакими фии тадбираи алайҳиму муҷозотаи аёҳм .

وَ اللَّهُ عَلِیمٌ بخیانتهم حین خانوها، حَکِیمٌ فی تدبیره علیهم و مجازاته ایّاهم.

Қавла : إни аллазӣнаи омнўоу ҳоҷрўоу ҷоҳдўои бأмўолҳму أнФсҳми фии сиблати аллоҳи ин сифат муҳоҷиронаст ки бо расӯли худои бархестанд ва дар мъркҳои худро ҳадафи тир душман сохтанд ва дар аълоъи калимаи ҳақу дайн ислом кӯшиданд .

قوله: إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ هاجَرُوا وَ جاهَدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ این صفت مهاجران است که با رسول خدا برخاستند و در معرکها خود را هدف تیر دشمن ساختند و در اعلاء کلمه حقّ و دین اسلام کوشیدند.

Ва аллазӣнаи оўўоу нсрўои ин сифат ансораст ки расӯли худоу мؤмнонрои бахон ва монҳои худ Фрўоўрднд , пас онкии даҳ соли расӯл худо мегуфт : ман иؤўинӣ ҳатто аблғи каломи рабӣ ?

وَ الَّذِینَ آوَوْا وَ نَصَرُوا این صفت انصار است که رسول خدا و مؤمنانرا بخان و مانهای خود فروآوردند، پس آنکه ده سال رسول خدا میگفت: من یؤوینی حتی ابلغ کلام ربی؟

Кист ки моро мأўӣ диҳад то каломи худоӣ худ бирасонам ?у кас ӯро ҷавоби нмикрд , то эшон бхўшдлӣу сидқи имону дил ӯро бпзирФтнду мؤмнонро ҳар яке мأўӣ доданд ва эшонро бар душманон ёрӣ доданд ва бо эшон ҳарб карданд .

کیست که ما را مأوی دهد تا کلام خدای خود برسانم؟ و کس او را جواب نمیکرد، تا ایشان بخوشدلی و صدق ایمان و دل او را بپذیرفتند و مؤمنانرا هر یکی مأوی دادند و ایشان را بر دشمنان یاری دادند و با ایشان حرب کردند.

Раб Алъоламин гуфт : أўлӣки бъзҳми أўлёء баъз эшонанд ки якдигарро дӯстонанду бародарон . Ва Мустафо с гуфт :у фии кули даври алонсори хайр .

رب العالمین گفت: أُولئِکَ بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ ایشانند که یکدیگر را دوستان‌اند و برادران. و مصطفی ص گفت: و فی کل دور الانصار خیر.

Ибн аббос гуфт : أўлӣки бъзҳми أўлёءи баъзи фии алмироси конўои итўорсўни болоямону алҳҷраҳу болмؤохоаҳи алтии кони расӯли аллоҳи си иўохии бинҳми дуни алқробаҳи алмФрдаҳ ҳатто насхи бқўлаҳ :у أўлўои алأрҳоми бъзҳми أўлии ббъзи фии китоби аллоҳ . Миёни муҳоҷирати Мустафои су миёни фатҳи Маккаи таворуси миёни муъминони бҳҷрт май буд , муҳоҷир аз муҳоҷир мирос мебарад , агар чаҳ қаробат ва раҳм набӯду онҷо ки қаробат буд ва ҳиҷрат набӯд мирос набӯд агар чаҳ имон оварда буд дар дори алшрк . Инаст ки раб алъзаҳ гуфт :у аллазӣнаи омнўоу лами иҳоҷрўои мо лаками ман влоитҳми ман шайъи ء , яъне ман миросу ғнимаҳу фии ء . Ҳатто иҳоҷрўои ҳукми худоӣ бар ин нсқ буд то он гуҳ ки носих он расед пас фатҳи Макка ки : أўлўои алأрҳоми бъзҳми أўлии ббъзи фии китоби аллоҳу ҳиҷрати мунқатиъи гашт ва Мустафо гуфт : лои ҳиҷраи баъди алФтҳи анмои ҳаии алшҳодаҳ .

ابن عباس گفت: أُولئِکَ بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ فی المیراث کانوا یتوارثون بالایمان و الهجرة و بالمؤاخاة الّتی کان رسول اللَّه ص یواخی بینهم دون القرابة المفردة حتّی نسخ بقوله: وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی‌ بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللَّهِ. میان مهاجرت مصطفی ص و میان فتح مکه توارث میان مؤمنان بهجرت می‌بود، مهاجر از مهاجر میراث میبرد، اگر چه قرابت و رحم نبود و آنجا که قرابت بود و هجرت نبود میراث نبود اگر چه ایمان آورده بود در دار الشّرک. اینست که رب العزّة گفت: وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ لَمْ یُهاجِرُوا ما لَکُمْ مِنْ وَلایَتِهِمْ مِنْ شَیْ‌ءٍ، یعنی من میراث و غنیمة و فی‌ء. حَتَّی یُهاجِرُوا حکم خدای بر این نسق بود تا آن گه که ناسخ آن رسید پس فتح مکه که: أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی‌ بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللَّهِ و هجرت منقطع گشت و مصطفی گفت: لا هجرة بعد الفتح انما هی الشهاده.

Қироати Ҳамзаи ман влоитҳми бкср ваовасту ҳаии қроءаҳи радияи ?фони алўлоиаҳи анмои ҳаии ман алўолӣу алўлоиаҳи ман алўлӣ . Ва қади қоли фии садри алоиаҳи бъзҳми أўлёءи баъз авлиёъ гуфт на влоаҳ .

قرائت حمزه من ولایتهم بکسر واو است و هی قراءة ردیّة فان الولایة انّما هی من الوالی و الولایة من الولیّ. و قد قال فی صدر الایة بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ اولیاء گفت نه ولاة.

Ва إни астнсрўкми фии аддӣн яънеу ани астнсрўкми аллазӣнаи омнўоу лами иҳоҷрўои ани алкФор , Фъликми алнсри إлои алии қавми бинкму бинҳми мисоқи аҳди илои мада ӯ мўодъаҳи Флои тғдрўо .

وَ إِنِ اسْتَنْصَرُوکُمْ فِی الدِّینِ یعنی و ان استنصروکم الذّین آمنوا و لم یهاجروا عن الکفار، فَعَلَیْکُمُ النَّصْرُ إِلَّا عَلی‌ قَوْمٍ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَهُمْ مِیثاقٌ عهد الی مدة او موادعة فلا تغدروا.

Ва аллазӣнаи кФрўои бъзҳми أўлёءи баъз эй лои таворуси бинҳму бинкму лои влоиаҳ .

وَ الَّذِینَ کَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ ای لا توارث بینهم و بینکم و لا ولایة.

Ва алкоФр вале алкоФри дуни алмслм . Дарин ояти тақдим ва таъхираст , тақдира :у аллазӣнаи оўўоу нсрўои аўлӣки бъзҳми авлиёъи баъз ,у аллазӣнаи кФрўои бъзҳми авлиёъи баъзи ин бо онаст бмънӣ , пас гуфт :у إни астнсрўкми фии аддӣни Фъликми алнср .

و الکافر ولیّ الکافر دون المسلم. درین آیت تقدیم و تأخیر است، تقدیره: و الذین آووا و نصروا اولئک بعضهم اولیاء بعض، و الذین کفروا بعضهم اولیاء بعض این با آنست بمعنی، پس گفت: وَ إِنِ اسْتَنْصَرُوکُمْ فِی الدِّینِ فَعَلَیْکُمُ النَّصْرُ.

إлои тФълўаҳи ткни фитнаи фии алأрзу фасоди кабӣр ,у қил : алои тФълўаҳ , эй мо амртм ба ман алтўорси болоямону алҳҷраҳ , ткни фитнаи фии алأрзи заволи низоми алмؤмнину тафреқи клмтҳм ,у фасоди кабӣри фии аларзи ман ҷҳаҳи алкФору сФки алдмоء .

إِلَّا تَفْعَلُوهُ تَکُنْ فِتْنَةٌ فِی الْأَرْضِ وَ فَسادٌ کَبِیرٌ، و قیل: الّا تفعلوه، ای ما امرتم‌ به من التّوارث بالایمان و الهجرة، تَکُنْ فِتْنَةٌ فِی الْأَرْضِ زوال نظام المؤمنین و تفریق کلمتهم، وَ فَسادٌ کَبِیرٌ فی الارض من جهة الکفّار و سفک الدّماء.

Ва аллазӣнаи омнўоу ҳоҷрўоу ҷоҳдўои фии сиблати аллоҳ . Ин аллазӣнаи бадали аллазӣна пешинаст ва ҳамон қавманд муҳоҷирону ансор ,у такрор аз баҳр онаст ки ин ҳукми рост ва ин савобро .

وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ هاجَرُوا وَ جاهَدُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ. این الّذین بدل الّذین پیشین است و همان قوم‌اند مهاجران و انصار، و تکرار از بهر آنست که این حکم راست و این ثواب را.

أўлӣки ҳам алмؤмнўни ҳқои сдқои ҳққўои аимонҳму алҳҷраҳу алҷҳоду базли алмоли фии дайни аллоҳ .

أُولئِکَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا صدقا حقّقوا ایمانهم و الهجرة و الجهاد و بذل المال فی دین اللَّه.

?лаами мғФраҳу ризқи Карим ло манеҳ фӣау лои тбғиз . Ва қил : ризқи Карими лои исири ҳдсои бали ршҳои колмск .

لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَ رِزْقٌ کَرِیمٌ لا منّة فیه و لا تبغیض. و قیل: رِزْقٌ کَرِیمٌ لا یصیر حدثا بل رشحا کالمسک.

Ва аллазӣнаи омнўои ман баъд эй ман баъди нузули ҳзаҳи алоиаҳ ,у қили ман баъди алҳдибиаҳу ҳаии алҳҷраҳи ассонӣа .

وَ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْ بَعْدُ ای من بعد نزول هذه الآیة، و قیل من بعد الحدیبیة و هی الهجرة الثّانیة.

Ва ҳоҷрўоу ҷоҳдўои мъкми Фأўлӣки мнкми фии ҳмлкму ҷмлткм ,у أўлўои алأрҳоми бъзҳми أўлии ббъз эй алоқўёءи аллазӣнаи тҷмъҳми болқрби раҳми воҳида ӯ инсбўни илои аби воҳиди бъзҳми аввалии ббъзи фии алмироси ман алоҷонб .

وَ هاجَرُوا وَ جاهَدُوا مَعَکُمْ فَأُولئِکَ مِنْکُمْ فی حملکم و جملتکم، وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی‌ بِبَعْضٍ ای الاقویاء الّذین تجمعهم بالقرب رحم واحدة او ینسبون الی اب واحد بعضهم اولی ببعض فی المیراث من الاجانب.

Фии китоби аллоҳ эй фии ҳукма , ва манеҳ қавлаи таъолӣ : кутуби аллоҳи лأғлбн эй ҳукми аллоҳ ,у қили фии китоби аллоҳи алзии ъндаҳу ҳўи аллўҳи алмҳФўз . Ва манеҳ қавлаи таъолӣ : إлои фии китоби ман қабл أни нбрأҳо . Сами алтўорси болҷҳраҳу алохоءи сорти мансӯхаи бқўлаҳ :у أўлўои алأрҳоми бъзҳми أўлии ббъзи фии китоби аллоҳ .

فِی کِتابِ اللَّهِ ای فی حکمه، و منه قوله تعالی: کَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ ای حکم اللَّه، و قیل فی کتاب اللَّه الّذی عنده و هو اللّوح المحفوظ. و منه قوله تعالی: إِلَّا فِی کِتابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها. ثمّ التوارث بالجهرة و الاخاء صارت منسوخة بقوله: وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی‌ بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللَّهِ.

إни аллоҳи бакули шайъи ءи алӣами ман алФроӣзу алмўорису ғайри злк .

إِنَّ اللَّهَ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیمٌ من الفرائض و المواریث و غیر ذلک.