Қавлаи таъолӣ : ё أиҳои аллазӣнаи омнўои астҷибўои ллаҳу ллрсўл , истиҷобату иҷобат якеаст , ҳамчун аўқду астўқди қоли алшоър :

قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اسْتَجِیبُوا لِلَّهِ وَ لِلرَّسُولِ، استجابت و اجابت یکی است، همچون اوقد و استوقد قال الشاعر:

эй Флми иҷбаҳ ,у алмънии аҷибўои ллаҳу ллрсўли болтоъаҳ . إзои дъокми ин доъӣ расӯл худост ва мегуяд чун расӯли худои шуморо хонд иҷобат кунед ва тоъат доред .

ای فلم یجبه، و المعنی اجیبوا للَّه و للرسول بالطّاعة. إِذا دَعاکُمْ این داعی رسول خداست و میگوید چون رسول خدا شما را خواند اجابت کنید و طاعت دارید.

Рӯй абӯи ҳрираҳ : ани абёи кони ислии Фдъоаҳи расӯли аллоҳи си Флми иҷбаҳ ҳатто Фрғи ман слўтаҳ , сами ҷоءу силами алайҳ , Фқоли лами лами тҷбнии азои дъўтк ? аммо тқрأи қавлаи таъолӣ : астҷибўои ллаҳу ллрсўли إзои дъокм , Фқоли лами аъламу лои аъўди баъдаи ило мислаи .

روی ابو هریرة: انّ ابیّا کان یصلّی فدعاه رسول اللَّه ص فلم یجبه حتی فرغ من صلوته، ثمّ جاء و سلم علیه، فقال لم لم تجبنی اذا دعوتک؟ اما تقرأ قوله تعالی: اسْتَجِیبُوا لِلَّهِ وَ لِلرَّسُولِ إِذا دَعاکُمْ، فقال لم اعلم و لا اعود بعده الی مثله.

Лмои иҳиикм яъне илои мо иҳиикм , мегуяд иҷобат кунед ва тоъат доред , ҳақи шуморо хонд бони чиз ки шуморо зинда кунад , ва он қуръонаст ки қабули он дил зинда мекунад . Садӣ гуфт имонаст ки зиндагии дил боямонасту мурдагии дили бкФр .

لِما یُحْیِیکُمْ یعنی الی ما یحییکم، میگوید اجابت کنید و طاعت دارید، حق شما را خواند بآن چیز که شما را زنده کند، و آن قرآن است که قبول آن دل زنده می‌کند. سدی گفت ایمان است که زندگی دل بایمان است و مردگی دل بکفر.

Раби алъзаҳи кофарро мурда хонд онҷо ки гуфт أ ва ман кон мето Фأҳииноаҳи шабаҳи алкоФри болмити лонаи лои интФъи бҳиўтаҳ . Ибн исҳоқ гуфт : إзои дъокм яъне илои алҷҳод , лонаи яҳёи амрҳму иқўӣ ,у лонаи сабаби алшҳодаҳ . Ва алшҳдоء аҳёء ъанд рбҳми ирзқўн . Ва лонаи сабаби алҳёҳи алдоимаҳи фии алҷнаҳ ,у қили лмои иҳиикм яъне алълми ?фонаи сабаби алҳёҳи алтибаҳ . Иқўли аллоҳи таъолии Флнҳиинаҳи ҳаёаи тайиба .

رب العزه کافر را مرده خواند آنجا که گفت أَ وَ مَنْ کانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْناهُ شبّه الکافر بالمیّت لانّه لا ینتفع بحیوته. ابن اسحاق گفت: إِذا دَعاکُمْ یعنی الی الجهاد، لانّه یحیی امرهم و یقوّی، و لانّه سبب الشّهادة. و الشّهداء احیاء عند ربهم یرزقون. و لانّه سبب الحیاة الدایمة فی الجنّة، و قیل لما یحییکم یعنی العلم فانّه سبب الحیاة الطیّبة. یقول اللَّه تعالی فَلَنُحْیِیَنَّهُ حَیاةً طَیِّبَةً.

Ва аълмўои أни аллоҳи иҳўли байни алмрءу қалба яъне иҳўли байни алонсону қалбаи Флои исттиъи ани иؤмни алои бознаҳу лои ани икФр ,у улқулуби беди аллоҳи иқлбҳои Киеви ишоء .

وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ یَحُولُ بَیْنَ الْمَرْءِ وَ قَلْبِهِ یعنی یحول بین الانسان و قلبه فلا یستطیع ان یؤمن الّا باذنه و لا ان یکفر، و القلوب بید اللَّه یقلّبها کیف یشاء.

Қоли инси бен молик : кони расӯли аллоҳи си иксри ани иқўл . « ё мқлби улқулуби сабти қалбии алии динк . » қлно ё расӯли аллоҳи омнои бки Фҳли тхоФи ълино ? Фқол : « ани қалби ибни одами байни асбъини ман асобъи арраҳмони иқлбаҳи Киеви ишоءи ани шоءи иқомау ани шоءи азоғаҳ . »

قال انس بن مالک: کان رسول اللَّه ص یکثر ان یقول. «یا مقلّب القلوب ثبّت قلبی علی دینک.» قلنا یا رسول اللَّه آمنّا بک فهل تخاف علینا؟ فقال: «انّ قلب ابن آدم بین اصبعین من اصابع الرّحمن یقلّبه کیف یشاء ان شاء اقامه و ان شاء ازاغه.»

Мегуяд аллоҳи ҷудои афканди миёни марду дил ӯ то бҳўлу қӯти худ ҳеҷ натавонаду бҳичи чизи роҳи набард , агар имони орад ё куфри бтўФиқу хизлон буд бқзоу тақдири аллоҳ . Гардонанда дилҳо ӯсту миёни бандау дил ӯ баҳоли гирдоне худ ӯст чунон ки хоҳад он дилҳо мегирданд , яке рост медорад то имон май орад , яке каж медорад то кофар мегардад . Инаст ки Мустафо с гуфт : иқлбаҳи Киеви ишоء , ани шоءи иқомау ани шоءи азоғаҳ .

میگوید اللَّه جدایی افکند میان مرد و دل او تا بحول و قوّت خود هیچ نتواند و بهیچ چیز راه نبرد، اگر ایمان آرد یا کفر بتوفیق و خذلان بود بقضا و تقدیر اللَّه. گرداننده دلها اوست و میان بنده و دل او بحال گردانی خود اوست چنان که خواهد آن دلها می‌گرداند، یکی راست میدارد تا ایمان می‌آرد، یکی کژ میدارد تا کافر میگردد. اینست که مصطفی ص گفت: یقلّبه کیف یشاء، ان شاء اقامه و ان شاء ازاغه.

Ибн аббос гуфт иҳўли байни алмрءу қалбае иҳўли байни алкоФру тоъатау байни алмؤмну маъсията , кроҳит дорад аз кофари тоъат ӯ чунон ки кроҳит дорад аз муъмини маъсият ӯ , пас ҷудои афканди миёни маъсияту равшанои дили муъмин ,у ҷудои афканди миёни тоъату торикии дили кофар . Тоъати кофарро мегуяд :у қдмнои إлии мо ъмлўои ман амали Фҷълноаҳи ҳбоءи мнсўро . Ва маъсияти муъминро мегуяд : Фأўлӣки ибдли аллоҳи сиӣотҳми ҳасанот ,у қили иҳўли байни алонсону мурода ва мо иؤмли фии ҳаёта ва мо исўФ ба нафса болмўт . Мардуми амли дароз дар пеш наад ,у сохтани сози роҳи охират дар таъхиру тсўиФ май афканд , ки оре то фардо ӯ дил дар ани баста ки рӯзгори дароз ӯро умр хоҳад буд ва ҳар чаҳ сохтанӣаст бтзоъиФ рӯзгор месозад , ва худ аз марг ёд наёрад ,у бахотир вай нагзарад , то раби алъзаҳ ногоҳ ӯро гирад , рӯзгораш бирасад ва умраш намонад , ва аз ани муродҳо ҳама боз монаду носохтау тавба аз маъсияти нокардау узри нохоста аз дунё берун шавад . Инаст ки мегуяд иҳўли байни алмрءу қалба ҷое дигар мегуяд :у ҳияли бинҳму байни мо иштҳўн .

ابن عباس گفت یَحُولُ بَیْنَ الْمَرْءِ وَ قَلْبِهِ ای یحول بین الکافر و طاعته و بین المؤمن و معصیته، کراهیت دارد از کافر طاعت او چنان که کراهیت دارد از مؤمن معصیت او، پس جدایی افکند میان معصیت و روشنایی دل مؤمن، و جدایی افکند میان طاعت و تاریکی دل کافر. طاعت کافر را میگوید: وَ قَدِمْنا إِلی‌ ما عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنْثُوراً. و معصیت مؤمن را میگوید: فَأُوْلئِکَ یُبَدِّلُ اللَّهُ سَیِّئاتِهِمْ حَسَناتٍ، و قیل یحول بین الانسان و مراده و ما یؤمّل فی حیاته و ما یسوّف به نفسه بالموت. مردم امل دراز در پیش نهد، و ساختن ساز راه آخرت در تأخیر و تسویف می‌افکند، که آری تا فردا او دل در ان بسته که روزگار دراز او را عمر خواهد بود و هر چه ساختنی است بتضاعیف روزگار میسازد، و خود از مرگ یاد نیارد، و بخاطر وی نگذرد، تا ربّ العزّه ناگاه او را گیرد، روزگارش برسد و عمرش نماند، و از ان مرادها همه باز ماند و ناساخته و توبه از معصیت ناکرده و عذر ناخواسته از دنیا بیرون شود. اینست که میگوید یَحُولُ بَیْنَ الْمَرْءِ وَ قَلْبِهِ جایی دیگر میگوید: وَ حِیلَ بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ ما یَشْتَهُونَ.

Мустафо с гуфт : бар ҳеҷ чиз аз шумо чунон натарсам ки аз ду хислат : яке аз пас ҳавои Фрўшдну дигари умеди зиндагонии дарози доштан . Ва хабар дурустаст ки Усомаи бен зайд мъомлтӣ кард то як моҳи расӯл худо гуфт : анаи лтўили аломл , Усомаи нҳмори дароз умедаст дар зиндагонӣ ! ки то як моҳ мъомлт кард . Бони худоӣ ки нафаси ман бед ӯст ки чашм барҳам назанам ки напиндорам ки пеш аз гирифтан марг ояд ,у чашм аз ҳам бар нагирам ки напиндорам ки пеш аз бар ҳам ниҳодани марги байнам . Пас гуфт : эй мардумон агар ақл доред хештанро мурда ингоред ки бони худоӣ ки ҷони ман бед ӯст ки ончии шуморо ваъда дода анд бияёд , ва азон халос наёбед . Абди аллоҳ масъӯд гуфт расӯли худои хаттӣ мураббаъ кашид ва дар миёни он мураббаъи хаттӣ рост кашид ва аз ҳар ду ҷониби хатҳои хирад кашид ва он гуҳи беруни мураббаъи хаттӣ дигар кашид , гуфт : ин хат ки дар дарун мураббаъ кашидам одамӣаст ва ин хати мураббаъ аҷаласт гирди ваии фурӯи гирифта , ки азон наҷаҳд . Ва он хатҳои хирад аз ҳар ду ҷониб офатҳоаст ва балоҳо ки дар роҳи ваии омада , агар аз яке барраад азон дигар нараҳад , то он гуҳ ки марг ояд ва ин хат ки берун мураббаъ кашидам амли дароз вайаст , ки ҳамеша дар корӣ андеша мекунад ки он кори пас аз марг вай хоҳад буд . . Ва гуфтаанд ин оят бидон омад ки эшонро бқтол ва ҷиҳод фармуданд ва эшон дар он ҳол заъиф буданд , худро андак медиданду душмани фаровон , бтрсиднд ва аз қаттоли бади дили гаштанду занни бади бурданд , раби Алъоламин дар он ҳол фармон дод : қотлўои фии сиблати аллоҳу аълмўои ани аллоҳи иҳўли байни алмрءу байни мо фии қалба , Фибдли болхўФи уманоу болҷбни ҷрأаҳ «у أнаҳи إлиаҳ » эйу аълмўои анаи илайҳи тҳшрўн , Фиҷозикми вифқи аъмолкм .

مصطفی ص گفت: بر هیچ چیز از شما چنان نترسم که از دو خصلت: یکی از پس هوا فروشدن و دیگر امّید زندگانی دراز داشتن. و خبر درست است که اسامة بن زید معاملتی کرد تا یک ماه رسول خدا گفت: انّه لطویل الامل، اسامه نهمار دراز امید است در زندگانی! که تا یک ماه معاملت کرد. بآن خدایی که نفس من بید اوست که چشم برهم نزنم که نپندارم که پیش از گرفتن مرگ آید، و چشم از هم بر نگیرم که نپندارم که پیش از بر هم نهادن مرگ بینم. پس گفت: ای مردمان اگر عقل دارید خویشتن را مرده انگارید که بآن خدایی که جان من بید اوست که آنچه شما را وعده داده‌اند بیاید، و ازان خلاص نیابید. عبد اللَّه مسعود گفت رسول خدا خطّی مربّع کشید و در میان آن مربع خطّی راست کشید و از هر دو جانب خطّهای خرد کشید و آن گه بیرون مربع خطّی دیگر کشید، گفت: این خطّ که در درون مربع کشیدم آدمی است و این خطّ مربّع اجل است گرد وی فرو گرفته، که ازان نجهد. و آن خطهای خرد از هر دو جانب آفتها است و بلاها که در راه وی آمده، اگر از یکی برهد ازان دیگر نرهد، تا آن گه که مرگ آید و این خطّ که بیرون مربع کشیدم امل دراز وی است، که همیشه در کاری اندیشه میکند که آن کار پس از مرگ وی خواهد بود.. و گفته‌اند این آیت بدان آمد که ایشان را بقتال و جهاد فرمودند و ایشان در آن حال ضعیف بودند، خود را اندک میدیدند و دشمن فراوان، بترسیدند و از قتال بد دل گشتند و ظنّ بد بردند، ربّ العالمین در آن حال فرمان داد: قاتلوا فی سبیل اللَّه و اعلموا ان اللَّه یحول بین المرء و بین ما فی قلبه، فیبدل بالخوف امنا و بالجبن جرأة «وَ أَنَّهُ إِلَیْهِ» ای و اعلموا انّه الیه تحشرون، فیجازیکم وفق اعمالکم.

Ва атқўои фитнаи алФтнаҳу алблиаҳу аломтҳону алохтбори алзии изҳр ба ботини амри анноси Фистҳқи алайҳи алҷзоء ,у алмроди болФтнаҳи ҳоҳнои иқрори алмнкру тарки алтғиири ?лае лои тқрўои алмнкри байни азҳркми Фиъмкми аллоҳи болъзоб . Мегуяд битарсед ва бипарҳезед аз уқубати фитнае ки чун фурӯ ояд ва дар гирад дар гуноҳи кор ва бегуноҳ гирад , ва шавамӣ он бсолҳ ва толҳ расад , солеҳро татҳир ва тмҳис бошаду гуноҳи кору золимро уқубату азоб буд . Ҳамонаст ки гуфт : أи ҳасби анноси أни итркўо . . . Илои қавла :у лиълмни алкозбин . Ва ин фитнаи бқўли баъзе муфассирон онаст ки мункирӣ бинад ва онро бнгрдонд ва наҳй накунаду бон дар гузарад .

وَ اتَّقُوا فِتْنَةً الفتنة و البلیّة و الامتحان و الاختبار الذی یظهر به باطن امر النّاس فیستحقّ علیه الجزاء، و المراد بالفتنة هاهنا اقرار المنکر و ترک التغییر له ای لا تقروا المنکر بین اظهرکم فیعمّکم اللَّه بالعذاب. میگوید بترسید و بپرهیزید از عقوبت فتنه‌ای که چون فرو آید و در گیرد در گناه کار و بی‌گناه گیرد، و شومی آن بصالح و طالح رسد، صالح را تطهیر و تمحیص باشد و گناه کار و ظالم را عقوبت و عذاب بود. همانست که گفت: أَ حَسِبَ النَّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا... الی قوله: وَ لَیَعْلَمَنَّ الْکاذِبِینَ. و این فتنه بقول بعضی مفسّران آنست که منکری بیند و آن را بنگرداند و نهی نکند و بآن در گذرد.

Қол алнабӣ с : ани аллоҳи лои иъзби алъомаҳи баъамали алхосаҳ ҳатто ирўои алмнкри байни зҳрониҳм ва ҳам қодрўни алии ани инкрўаҳу лои инкрўаҳ . Фозои Фълўои злки ъзби аллоҳи алъомаҳу алхосаҳ . Ва фии рўоиаҳи ахрии мо ман қавми иъмли Фиҳми болмъосии лами иқдрўои алии ани иғирўои сами лои иғирўои алои иўшки ани иъмҳми аллоҳи бъқоб .

قال النبی ص: انّ اللَّه لا یعذّب العامّة بعمل الخاصة حتّی یروا المنکر بین ظهرانیّهم و هم قادرون علی ان ینکروه و لا ینکروه. فاذا فعلوا ذلک عذّب اللَّه العامّة و الخاصة. و فی روایة اخری ما من قوم یعمل فیهم بالمعاصی لم یقدروا علی ان یغیروا ثم لا یغیروا الا یوشک ان یعمهم اللَّه بعقاب.

Ва гуфтаанд ин фитна онаст ки миёни саҳоба расӯл афтод аз ани тафарруқу тқотл ки миён эшон рафт аз рӯзгори қатли Усмон то бқтли алӣ ( ъ ) . Рӯй ани алзбири бен алъўоми рои замони қаттоли алии фии алҷомъи болбсраҳи инкси фии аларзу иқўли қади кнои ҳзрнои ҳозо . Ва рӯй ҳзиФаҳи бен ?илямони қоли қоли расӯли аллоҳ ( с ) икўни ман носи ман асҳобии ашёъи иғФрҳои аллоҳи ?лаами лсҳбтҳм Аёӣ истни баҳами фӣҳо носи бъдҳми идхлҳми аллоҳи баҳои алнор .

و گفته‌اند این فتنه آنست که میان صحابه رسول افتاد از ان تفرّق و تقاتل که میان ایشان رفت از روزگار قتل عثمان تا بقتل علی (ع). روی انّ الزبیر بن العوام رای زمان قتال علی فی الجامع بالبصرة ینکث فی الارض و یقول قد کنّا حذرنا هذا. و روی حذیفة بن الیمان قال قال رسول اللَّه (ص) یکون من ناس من اصحابی اشیاء یغفرها اللَّه لهم لصحبتهم ایّای یستنّ بهم فیها ناس بعدهم یدخلهم اللَّه بها النّار.

Ва қоли си лои тқўми алсоъаҳ ҳатто тأтии фитнаи ъмёءи мзлмаҳ , алмзтҷъи фӣҳо хайри ман алҷолс ,у алҷолси фӣҳо хайри ман алқоӣм ,у алқоӣми фӣҳо хайри ман алмошӣ ,у алмошии фӣҳо хайри ман алсоъӣ .

و قال ص لا تقوم السّاعة حتّی تأتی فتنة عمیاء مظلمة، المضطجع فیها خیر من الجالس، و الجالس فیها خیر من القائم، و القائم فیها خیر من الماشی، و الماشی فیها خیر من الساعی.

Ва қавлаи ло тсибн наҳй ,у алзмири фӣаи ллФтнаҳи ман боби қўлҳми лои Эрики ҳоҳноу алмънии лои тФълўои мо тФтнўн ба .

و قوله لا تُصِیبَنَّ نهی، و الضمیر فیه للفتنة من باب قولهم لا اریک هاهنا و المعنی لا تفعلوا ما تفتنون به.

Ва азкрўои إзи أнтми қалили қили ҳозои хитоби лмн конўо бимика ман алмуслимӣн ,у алзъФоء ва ҳам алмҳоҷрўн ,у қили ҳўи хитоби лоҳли бадару қили ллърби омма . Мегуяд : ёд кунед он замон ки андак будед ва ин замон мақом аст бимика пеш аз ҳиҷрат дар унфувони мусулмонӣ ки адади мусулмонон бчҳл нарасида буданд .

وَ اذْکُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِیلٌ قیل هذا خطاب لمن کانوا بمکّة من المسلمین، و الضعفاء و هم المهاجرون، و قیل هو خطاب لاهل بدر و قیل للعرب عامّة. میگوید: یاد کنید آن زمان که اندک بودید و این زمان مقام است بمکّه پیش از هجرت در عنفوان مسلمانی که عدد مسلمانان بچهل نرسیده بودند.

ТхоФўни أни итхтФкми аннос ва ҳам куффори Қурайшу қили Форсу алрўм ва ҳам касрӣу қайсар .

تَخافُونَ أَنْ یَتَخَطَّفَکُمُ النَّاسُ و هم کفّار قریش و قیل فارس و الرّوم و هم کسری و قیصر.

Фоўокми илои алмдинаҳу нсркму ҷаъли лаками мأўии ттҳснўн бау тскнўни фӣа . Ва أидкми бнсраҳ яъне явми бадари болонсору амдкми болмлоӣкаҳ . Ва рзқкми ман алтибот яъне алғноӣм , аҳлҳои лаками дун ғайрикам . Лълкми тшкрўну лакии тшкрўои неъматӣ .

فَآواکُمْ الی المدینة و نصرکم و جعل لکم مأوی تتحصّنون به و تسکنون فیه. وَ أَیَّدَکُمْ بِنَصْرِهِ یعنی یوم بدر بالانصار و امدّکم بالملائکة. وَ رَزَقَکُمْ مِنَ الطَّیِّباتِ یعنی الغنائم، احلّها لکم دون غیرکم. لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ و لکی تشکروا نعمتی.

ё أиҳои аллазӣнаи омнўои лои тхўнўои аллоҳ ва алрасул нзлти фии абии лабона , ҳорӯни бен абди алмнзри алонсории ман банӣ ъўФи бен молик . Ва злки ани расӯли аллоҳи си ҳосри яҳуди қризаҳи аҳадӣ ва ъушрин лайла , Фсолўои расӯли аллоҳи си алслҳи алии мо солеҳи алайҳи ахўонҳми ман банӣ алнзир . Алии ани исирўои илои ахўонҳми бозръоту ариҳои ман арзи алшом . Фотии аллоҳи иътиҳми злки алои ани инзлўои алии ҳукми саъди бен маоз , Фобўоу қолўои арсли алинои абои лабонау кони мносҳои ?лаами лони аёлау валадау молаи канти ъндҳм , Фбъсаҳи расӯли аллоҳи Фотоҳм . Фқолўо ё абои лабонаи мотарӣ анзли алии ҳукми саъд ? Фошори абои лабонаи илои ҳалқа , эй анаи алзбҳи Флои тФълўо .

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَخُونُوا اللَّهَ وَ الرَّسُولَ نزلت فی ابی لبانة، هارون بن عبد المنذر الانصاری من بنی عوف بن مالک. و ذلک ان رسول اللَّه ص حاصر یهود قریظه احدی و عشرین لیلة، فسالوا رسول اللَّه ص الصلح علی ما صالح علیه اخوانهم من بنی النضیر. علی ان یسیروا الی اخوانهم باذرعات و اریحا من ارض الشام. فآتی اللَّه یعطیهم ذلک الّا ان ینزلوا علی حکم سعد بن معاذ، فابوا و قالوا ارسل الینا ابا لبانة و کان مناصحاً لهم لانّ عیاله و ولده و ماله کانت عندهم، فبعثه رسول اللَّه فاتاهم. فقالوا یا ابا لبانة ما تری انزل علی حکم سعد؟ فاشار ابا لبانه الی حلقه، ای انّه الذّبح فلا تفعلوا.

Қоли абӯи лабонау аллоҳи мо золати қудамоӣ ҳатто илмати ании қади хнти аллоҳу расӯла . Фнзлти фӣаи ҳзаҳи алоиаҳи Флмо нзлт шуд нафса алии сорӣаи ман савории алмсҷд ,у қолу аллоҳи лои азўқи тъомоу лои шробо ҳатто амўт , ӯ итўби аллоҳи алӣ . Фмкси сабъаи айёми лои изўқи фӣҳо тъомо ҳатто хари мғшёи алайҳ .

قال ابو لبانة و اللَّه ما زالت قدمای حتّی علمت انی قد خنت اللَّه و رسوله. فنزلت فیه هذه الآیة فلمّا نزلت شدّ نفسه علی ساریة من سواری المسجد، و قال و اللَّه لا اذوق طعاماً و لا شراباً حتّی اموت، او یتوب اللَّه علیّ. فمکث سبعة ایّام لا یذوق فیها طعاماً حتّی خرّ مغشیّاً علیه.

Сами тоби аллоҳи алайҳ , Фқил ё абои лабонаи қади итби алейк , Фқоли лоу аллоҳ , лои аҳли нафасӣ ҳатто икўни расӯли аллоҳи ҳўи алзии иҳлнӣ . Фҷоءаҳи Фҳлаҳи беда , сами қоли абӯи лабонаи ани ман тамоми тўбтии ани аҳҷри дори қавми алтии асбти фӣҳо алзнб ,у ани атхлъи ман молӣ . Фқоли си иҷзики алслси ани ттсдқ ба . Ва ани ътоءи бен абии рбоҳи қоли нзлти ҳайни ҳам расӯли аллоҳи си алзҳоби илои абии Сафён , Фктби илайҳи раҷули ман алмноФқини ани мҳмдои иридкми Фхзўои ҳзркм .

ثمّ تاب اللَّه علیه، فقیل یا ابا لبانة قد یتب علیک، فقال لا و اللَّه، لا احلّ نفسی حتّی یکون رسول اللَّه هو الّذی یحلّنی. فجاءه فحلّه بیده، ثمّ قال ابو لبانة انّ من تمام توبتی ان اهجر دار قوم الّتی اصبت فیها الذنب، و ان اتخلّع من مالی. فقال ص یجزیک الثلث ان تتصدّق به. و عن عطاء بن ابی رباح قال نزلت حین همّ رسول اللَّه ص الذهاب الی ابی سفیان، فکتب الیه رجل من المنافقین انّ محمدا یریدکم فخذوا حذرکم.

Қоли ибни аббос : лои тхўнўои аллоҳи бтрки фароиза ва алрасул бтрки сунана ,у тхўнўои أмоноткми яҳтамили ваҷҳин ман алоъроб : аҳдҳмои ани икўни ҷзмои ътФои алии алнҳӣ эйу лои тхўнўои амоноткм ,у алохри ан икўн насабо алии ҷавоби алнҳии болўоў ,у инсби ҷавоби алнҳии болўоўи комаи инсби болФоء ,у маъноа : анҳми азои хонўои аллоҳ ва алрасул Фқди хонўои амонотҳм . Ибн зайд гуфт : амонот эдар дайнасту хитоб бо мунофиқонаст , ки амонати дайни бпзирФтнди он гуҳ дар он хиёнат карданд , ки бзоҳр имон намуданд ва дар ботин куфр доштанд . Ва алхёнаҳи антқос алҳақ фии хФиаҳ , ва аслҳо алнқсон , иқўли хонау ахтонаҳу тхўнаҳи азои тнқсаҳ .

قال ابن عباس: لا تخونوا اللَّه بترک فرایضه و الرسول بترک سننه، وَ تَخُونُوا أَماناتِکُمْ یحتمل وجهین من الاعراب: احدهما ان یکون جزماً عطفاً علی النّهی ای و لا تخونوا اماناتکم، و الآخر ان یکون نصباً علی جواب النهی بالواو، و ینصب جواب النّهی بالواو کما ینصب بالفاء، و معناه: انّهم اذا خانوا اللَّه و الرّسول فقد خانوا اماناتهم. ابن زید گفت: امانات ایدر دین است و خطاب با منافقان است، که امانت دین بپذیرفتند آن گه در آن خیانت کردند، که بظاهر ایمان نمودند و در باطن کفر داشتند. و الخیانة انتقاص الحق فی خفیة، و اصلها النقصان، یقول خانه و اختانه و تخوّنه اذا تنقّصه.

Сами қол . Ва أнтми тълмўн яъне мо фии алхёнаҳи ман алосм .

ثمّ قال. وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ یعنی ما فی الخیانة من الاثم.

Ва аълмўои أнмои أмўолкму أўлодкми фитна

وَ اعْلَمُوا أَنَّما أَمْوالُکُمْ وَ أَوْلادُکُمْ فِتْنَةٌ

эй абтлоءу имтиҳони Флои иҳмлнкми ҳубҳо алии алхёнаҳ мисли абии лабона , ӯ тохзўои алмоли ман ғайри ҳала , ӯ тқъдўои ани ҷиҳоду тоъаҳи лмконҳмои бали қўмўои болҳқи Фиҳмо бсиро наамма холиса .

ای ابتلاء و امتحان فلا یحملنّکم حبّها علی الخیانة مثل ابی لبانة، او تاخذوا المال من غیر حلّه، او تقعدوا عن جهاد و طاعة لمکانهما بل قوموا بالحق فیهما بصیراً نعمة خالصة.

Ва أни аллоҳи ъндаҳи أҷри азим .

وَ أَنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِیمٌ.

Лмни осри рзоءи аллоҳи Фиҳмо . Ин ояту назоири ин дар қуръон дар шаън қавмӣ омад ки мусулмон шуданду ақорби эшон ҳануз куффор буданд он кофарон дар мусулмон шудагон май зориднд ва ваъда медоданд ва ваъид мекарданд ки эшонро бо куфр баранд . Ва назоираи қавлаи лни тнФъкми أрҳомкми алоиаҳ . . . , إни ман أзўоҷкму أўлодкми ъдўои лаками алоиаҳ . إнмои инҳокми аллоҳи алоиаҳ . Явми лои инФъи молу лои бнўни алоиаҳ . .

لمن آثر رضاء اللَّه فیهما. این آیت و نظایر این در قرآن در شأن قومی آمد که مسلمان شدند و اقارب ایشان هنوز کفّار بودند آن کافران در مسلمان شدگان می‌زاریدند و وعده میدادند و وعید میکردند که ایشان را با کفر برند. و نظایره قوله لَنْ تَنْفَعَکُمْ أَرْحامُکُمْ الآیه...، إِنَّ مِنْ أَزْواجِکُمْ وَ أَوْلادِکُمْ عَدُوًّا لَکُمْ الآیة. إِنَّما یَنْهاکُمُ اللَّهُ الآیة. یَوْمَ لا یَنْفَعُ مالٌ وَ لا بَنُونَ الآیة..

Явми иФри алмрءи ман أхиаҳ ,у тқтъти баҳами алأсбоби ҳозо ва амсола мегуяд бидонед ки моли шумоу фарзандони шумо озмоишасту музди бузургвори бнздик аллоҳаст .

یَوْمَ یَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِیهِ، وَ تَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبابُ هذا و امثاله میگوید بدانید که مال شما و فرزندان شما آزمایش است و مزد بزرگوار بنزدیک اللَّه است.

ё أиҳои аллазӣнаи омнўои إни ттқўои аллоҳ яъне ани тўҳдўои аллоҳу тҷтнбўои алхёнаҳи Фимои зикр , иҷъли лаками Фрқонои иФрқи бинкму байни мо тхоФўни Фтнҷўн , алФрқони масдари колрҷҳон , тқўли фурқати бинҳмои Фрқоу Фрўқоу Фрқоно , мегуяд агар худоиро якто донед ва аз хиёнату роҳи каж рафтан дар адоءи Фроӣз ва сунан бипарҳезед , худои ҷудои афканди миёни шумоу миён ҳар чаҳ аз он метарсид , то низ натарсед ва аз ҳама бадҳо барраед .

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ یعنی ان توحّدوا اللَّه و تجتنبوا الخیانة فیما ذکر، یَجْعَلْ لَکُمْ فُرْقاناً یفرّق بینکم و بین ما تخافون فتنجون، الفرقان مصدر کالرجحان، تقول فرقت بینهما فرقا و فروقا و فرقانا، میگوید اگر خدای را یکتا دانید و از خیانت و راه کژ رفتن در اداء فرائض و سنن بپرهیزید، خدای جدایی افکند میان شما و میان هر چه از آن می‌ترسید، تا نیز نترسید و از همه بدها برهید.

Ва қил : иҷъли лаками Фрқоно , эй ҳаҷау слтонои боъзози дайни аллоҳу аҳлау хизлони алшрку хзиаҳ . Ва икФри ънкми сиӣоткми алсғоӣр ,у иғФри лаками знўбкми алтии тқъи лонҳои фии аҳли албдру аллоҳи қади ғФрҳои ?лаам . Ва аллоҳи зўи алФзли алъзими лои имнъкми мо въдкми алии тоъатау إзи имкри бки аллазӣнаи кФрўо , ибн аббос гуфту ҷамоатии муфассирон ки : сабаби нузули ин ояти он буд ки рؤсоءу меҳтарону сарварони Қурайш дар дори алндўаҳ баҳам омаданд .

و قیل: یَجْعَلْ لَکُمْ فُرْقاناً، ای حجة و سلطانا باعزاز دین اللَّه و اهله و خذلان الشرک و خزیه. وَ یُکَفِّرْ عَنْکُمْ سَیِّئاتِکُمْ الصغائر، وَ یَغْفِرْ لَکُمْ ذنوبکم الّتی تقع لانّها فی اهل البدر و اللَّه قد غفرها لهم. وَ اللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ لا یمنعکم ما وعدکم علی طاعته وَ إِذْ یَمْکُرُ بِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا، ابن عباس گفت و جماعتی مفسران که: سبب نزول این آیت آن بود که رؤساء و مهتران و سروران قریش در دار الندوة بهم آمدند.

Ва дори алндўаҳи сарои амири шаҳр буд ки ҳар тадбир ки мекарданду соз ва кед ки мисохтнди онҷои мисохтнд , ва эшон панҷ мард буданд ки онҷо ҳозир шуданд ,у бики ривоят на мард ,у дуруст тар онаст ки панҷ тан буданд , Утбау шебаи писарони рабеъау абӯи албҳтрии бен Њишому алъоси бен воӣлу абӯи ҷаҳл , ин ҷамъи ҳама баҳам омаданд ва дар кори Муҳамад бо якдигар машварат карданд ва кед ва макр сохтанд . Иблис басӯрат перӣ дар миён эшон шуд , ъсоӣӣ дар дасту гилӣмии дурушти пӯшида , абӯ ҷаҳл гуфт : мо бтдбирӣ ҳаме шавем ту бегона дар миёни мо чаканӣ ? гуфт : ман мардӣам рӯзгори дидау тҷрбтҳои афтода ва шуғлҳои азими пеши ман омадаи мумкин буд ки маро роӣӣ бошад ки шуморо аз он фоида буд . Пас Утба гуфт : нтрбс ба риби алмнўни марг ночораст сабр бояд кард ки ин Муҳамади охири рӯзии бимирад ва мо аз вай боз раҳем . Иблис рӯй буи турш кард , гуфт : турои шабоне бояд кард , ту масолеҳи корҳо чаҳ доне ! то Муҳамади бимиради ҳамаи олами дайн вай гирифтанд . Шеба гуфт : ӯро дар хона кунем то аз гуруснагии бимирад . Иблис гуфт натавон кард ки араб бар шумо душман шаванд чун ъам зодаи хешро бенанди бгрснгии кушта . Абӯ албҳтрӣ гуфт : ӯро дар хона кунем ва дар буи барорем ва ҳар рӯзи қурсии буи фурӯ меандозем . Иблис гуфт : ваии қаробат бисёр дораду миёни шумо адоват уфтад . Ъос гуфт : ӯро бар уштурӣ бунаем ва танҳо дар бодия ва саҳро гузорем то ҳалок шавад . Иблис гуфт : ин савоб нест ки вай рӯй некӯ дораду сухании малеҳ , ҳар ки вайро бинад ӯро харидорӣ кунад , абӯ ҷаҳл гуфт : аз ҳар батнӣ аз бутуни араби мардии орем бо теғ , ва он гуҳи ҳамаи баҳам ӯро бикашанд то кушандаи вайро ндонанд ва аз ҳамаи араби сори вай хостан тамаъ надоранд . Иблис гуфт : ин тадбири айн савобасту мақсӯди Иблиси он буд то бойени тадбири ҳама бо вай бдўзх шаванд .

و دار الندوة سرای امیر شهر بود که هر تدبیر که میکردند و ساز و کید که میساختند آنجا میساختند، و ایشان پنج مرد بودند که آنجا حاضر شدند، و بیک روایت نه مرد، و درست‌تر آنست که پنج تن بودند، عتبه و شیبه پسران ربیعة و ابو البحتری بن هشام و العاص بن وائل و ابو جهل، این جمع همه بهم آمدند و در کار محمد با یکدیگر مشورت کردند و کید و مکر ساختند. ابلیس بصورت پیری در میان ایشان شد، عصائی در دست و گلیمی درشت پوشیده، ابو جهل گفت: ما بتدبیری همی شویم تو بیگانه در میان ما چکنی؟ گفت: من مردی‌ام روزگار دیده و تجربتها افتاده و شغلهای عظیم پیش من آمده ممکن بود که مرا رائی باشد که شما را از آن فایده بود. پس عتبه گفت: نَتَرَبَّصُ بِهِ رَیْبَ الْمَنُونِ مرگ ناچار است صبر باید کرد که این محمد آخر روزی بمیرد و ما از وی باز رهیم. ابلیس روی بوی ترش کرد، گفت: ترا شبانی باید کرد، تو مصالح کارها چه دانی! تا محمد بمیرد همه عالم دین وی گرفتند. شیبه گفت: او را در خانه کنیم تا از گرسنگی بمیرد. ابلیس گفت نتوان کرد که عرب بر شما دشمن شوند چون عم زاده خویش را بینند بگرسنگی کشته. ابو البحتری گفت: او را در خانه کنیم و در بوی برآریم و هر روز قرصی بوی فرو می‌اندازیم. ابلیس گفت: وی قرابت بسیار دارد و میان شما عداوت افتد. عاص گفت: او را بر اشتری بنهیم و تنها در بادیه و صحرا گذاریم تا هلاک شود. ابلیس گفت: این صواب نیست که وی روی نیکو دارد و سخنی ملیح، هر که وی را بیند او را خریداری کند، ابو جهل گفت: از هر بطنی از بطون عرب مردی آریم با تیغ، و آن گه همه بهم او را بکشند تا کشنده وی را ندانند و از همه عرب ثار وی خواستن طمع ندارند. ابلیس گفت: این تدبیر عین صواب است و مقصود ابلیس آن بود تا باین تدبیر همه با وی بدوزخ شوند.

Пас бойен қарор доданду мутафарриқи гаштанд . Ҷабраил ( ъ ) аз осмон фурӯд омаду Мустафоро аз он соз ва кед эшон хабар дод ва оят оварад :у إзи имкри бки аллазӣнаи кФрўои лисбтўк эй лиўсқўку ишдўк , أўи иқтлўк яъне боҷмъҳми комаи қоли абӯи ҷаҳл , أўи ихрҷўки ман Маккаи илои тарафи ман атрофи алўодӣ . Пас Ҷабраили бФрмони ҳақ ӯро фармуд ки имшаб аз хобгоҳ хеш бархез , расӯл худо бархесту алӣ ( ъ )ро он шаб бихобгоҳ хеши бхўобонид ва гуфт : тсбҳи ббрдии ?фонаи лни ихлс алик манеҳам амри ткрҳаҳ .

پس باین قرار دادند و متفرق گشتند. جبرئیل (ع) از آسمان فرود آمد و مصطفی را از آن ساز و کید ایشان خبر داد و آیت آورد: وَ إِذْ یَمْکُرُ بِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِیُثْبِتُوکَ ای لیوثقوک و یشدّوک، أَوْ یَقْتُلُوکَ یعنی باجمعهم کما قال ابو جهل، أَوْ یُخْرِجُوکَ من مکة الی طرف من اطراف الوادی. پس جبرئیل بفرمان حق او را فرمود که امشب از خوابگاه خویش برخیز، رسول خدا برخاست و علی (ع) را آن شب بخوابگاه خویش بخوابانید و گفت: تسبّح ببردی‌ فانّه لن یخلص الیک منهم امر تکرهه.

Ва кофарони он шаби бадари сарой расӯл бихуфтанд ,у Иблис бо эшон дар хоб шуду ҳаргизи пеш аз он нахуфта буд , ва на пас аз он хусбед . Расӯли худо берун омад ва ҳар якеро кафии хок бар сар кард ва бигузашт , ва дар баъзе ривоёти эшон бедор буданд , аммо расӯлро надиданд ки расӯли ин ояти ҳмихўонд :у ҷълнои ман байни أидиҳми сдо ва ман хлФҳми сдо .

و کافران آن شب بدر سرای رسول بخفتند، و ابلیس با ایشان در خواب شد و هرگز پیش از آن نخفته بود، و نه پس از آن خسبید. رسول خدا بیرون آمد و هر یکی را کفی خاک بر سر کرد و بگذشت، و در بعضی روایات ایشان بیدار بودند، اما رسول را ندیدند که رسول این آیت همیخواند: وَ جَعَلْنا مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ سَدًّا وَ مِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا.

Ва раби алъзаҳ ӯро азон бапушед . Пас Иблис бедор шуд ва гуфт : ё қавм хабар доред ки Муҳамад берун омаду гузашту хок бар сар ҳамагон кард . Дастҳо басари хеши бурданду хоки диданд , пас дар хона шуданд мзҷъи ваии ҳам чунон диданд гуфтанд : хоки далел рафтанаст ? аммо дар хоби гоҳ ӯ касе хуфтааст , чун бидиданд алӣ буд , гуфтанд : Муҳамад куҷо рафт . Гуфт : то ман бо вай будам вай бо ман буд . Пас ҳама навмед бозгаштанд . Инаст ки раб Алъоламин гуфт :у имкрўну имкри аллоҳи қил : амраи таъолии ани ахрҷҳми илои бадари Фқтлўо .

و رب العزة او را ازان بپوشید. پس ابلیس بیدار شد و گفت: یا قوم خبر دارید که محمد بیرون آمد و گذشت و خاک بر سر همگان کرد. دستها بسر خویش بردند و خاک دیدند، پس در خانه شدند مضجع وی هم چنان دیدند گفتند: خاک دلیل رفتن است؟ امّا در خواب‌گاه او کسی خفته است، چون بدیدند علی بود، گفتند: محمد کجا رفت. گفت: تا من با وی بودم وی با من بود. پس همه نومید بازگشتند. اینست که رب العالمین گفت: وَ یَمْکُرُونَ وَ یَمْکُرُ اللَّهُ قیل: امره تعالی ان اخرجهم الی بدر فقتلوا.

Ва аллоҳи хайри алмокрини алмҷозини алии алмкр .

وَ اللَّهُ خَیْرُ الْماکِرِینَ المجازین علی المکر.

Ва إзои ттлии алайҳими оётнои қолўои қади смънои ин оят дар шаън эшон омад ки дар дори алндўаҳ баҳам омаданд ва дар кори Мустафо макр сохтанд . Ва гуфтаанд ки дар шаъни нзри бен алҳорс омад ,у ҳўи алнзри бен алҳорси бен ъалқамаи бен клдаҳи ман банӣ абди ?илдор , мардии кофари дили кофари дайн буд , ва дар адовати Мустафои мутаъассибу бади забон , ва дар қуръони оёти фаровон дар шаъни ваии омада . Раб алъзаҳ мегуяд : чун қуръони каломи моу суханон мо бирав хонанд . ӯ бостҳзо гуяд : ки шунидем ин ва мо низ агар хоҳем монанди ин қуръони бгўӣим , ва ин аз он гуфт : ки ваии мардии бозаргон буд бдрёии Форсу навоҳии ҳираҳ басӣ гашта буду ахбори аҷами хондау аҳодӣси Калилау амсоли он бадаст оварда ва бо мстҳзёни Қурайши бншстидӣ ва он ахбори аҷам хондан гирифтӣ . Пас чун Мустафо қуръон хондӣу зикри қиссаи пешинён ва умматҳои гузашта дар он будӣ , ин нзр гуфтӣ : ман низ монанди ин ки Муҳамад мехонд биорам ва бигӯям ки ин ҳам чун аҳодӣси Калила ва Димнаасту афсонаи пешинён , ва ин сухан бар муонидау мкобраҳ ва шухӣ мегуфт , ки борҳо дар қуръон бо эшон гуфта буданд : Фأтўои бсўраҳ мислаи , Фأтўои бъшри сур мислаи мФтрёт , Флиأтўои бҳдис мислаи , ва эшон аз овардан мисли он оҷизи гаштанд ва натавонистанд .

وَ إِذا تُتْلی‌ عَلَیْهِمْ آیاتُنا قالُوا قَدْ سَمِعْنا این آیت در شأن ایشان آمد که در دار الندوه بهم آمدند و در کار مصطفی مکر ساختند. و گفته‌اند که در شأن نضر بن الحارث آمد، و هو النضر بن الحارث بن علقمة بن کلده من بنی عبد الدار، مردی کافر دل کافر دین بود، و در عداوت مصطفی متعصب و بد زبان، و در قرآن آیات فراوان در شأن وی آمده. رب العزة میگوید: چون قرآن کلام ما و سخنان ما برو خوانند. او باستهزا گوید: که شنیدیم این و ما نیز اگر خواهیم مانند این قرآن بگوئیم، و این از آن گفت: که وی مردی بازرگان بود بدریای فارس و نواحی حیره بسی گشته بود و اخبار عجم خوانده و احادیث کلیله و امثال آن بدست آورده و با مستهزیان قریش بنشستیدی و آن اخبار عجم خواندن گرفتی. پس چون مصطفی قرآن خواندی و ذکر قصه پیشینیان و امتهای گذشته در آن بودی، این نضر گفتی: من نیز مانند این که محمد میخواند بیارم و بگویم که این هم چون احادیث کلیله و دمنه است و افسانه پیشینیان، و این سخن بر معانده و مکابره و شوخی میگفت، که بارها در قرآن با ایشان گفته بودند: فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ، فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَیاتٍ، فَلْیَأْتُوا بِحَدِیثٍ مِثْلِهِ، و ایشان از آوردن مثل آن عاجز گشتند و نتوانستند.

Ва إзи қолўои аллоҳами ин ояти ҳам ҳикоят аз калом нзрасту муттасили боити аввал .

وَ إِذْ قالُوا اللَّهُمَّ این آیت هم حکایت از کلام نضر است و متصل بآیت اول.

Чун нзр гуфт : إни ҳозои إлои أсотири алأўлин . Мустафо с гуфт : виҳк ё нзр , ани ҳозои каломи аллоҳу танзила , ФрФъи алнзри расаи илои алсмоء ,у қол : аллоҳами إни кони ҳозои ҳў алҳақ ман ъндки Фأмтри ълинои ҳаҷҷораи ман алсмоءи أўи аӣтнои бъзоби أлим , эй : ббъзи мо ъзбт ба аломми алмозиаҳ , ҳамла шудаи адоватаи ллнбии си алии изҳор мисли ҳозои алқўл , лиўҳми анаи алии басираи ман амрау ғояи алсқаҳи алии амри Муҳамади си анаи лӣси фии ҳақ .

چون نضر گفت: إِنْ هذا إِلَّا أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ. مصطفی ص گفت: ویحک یا نضر، انّ هذا کلام اللَّه و تنزیله، فرفع النضر راسه الی السماء، و قال: اللَّهُمَّ إِنْ کانَ هذا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِکَ فَأَمْطِرْ عَلَیْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ أَوِ ائْتِنا بِعَذابٍ أَلِیمٍ‌، ای: ببعض ما عذّبت به الامم الماضیه، حمله شدة عداوته للنبی ص علی اظهار مثل هذا القول، لیوهم انّه علی بصیرة من امره و غایة الثقة علی امر محمد ص انّه لیس فی حق.