Қавлаи таъолӣ : ё أиҳои аллазӣнаи омнўои атқўои аллоҳи ин мухотаба бо каъб моликаст ки ӯ дар афв ҷустан , хештанро узр наниҳод чунон ки мунофиқон , балки рост рафт боътроФи бҷрми хеш , ҳамчун ду ёри хеши мрораҳу ҳилол . Мегуяд : эй шумо ки муъминонед аз мисли ин кор бипарҳезеду тариқат мувофиқат гузинеду худоӣу расӯлро баҳамаи ҳол , тоъат дор бошед ки ончӣ кардед саранҷому оқибат он дидеду вабол он чашидед . Ва кўнўои маъаи алсодқини азин пас бо содиқон бошед на бо мунофиқон яъне бо муҳоҷирон ғзо кунед ва чун эшон содиқон бошед . Иқўли аллоҳи таъолӣ : إнмои алмؤмнўни аллазӣнаи омнўои биллоҳу расӯлаи сами лами иртобўоу ҷоҳдўои бأмўолҳму أнФсҳми фии сиблати аллоҳи أўлӣки ҳам алсодқўн

قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ این مخاطبه با کعب مالک است که او در عفو جستن، خویشتن را عذر ننهاد چنان که منافقان، بلکه راست رفت باعتراف بجرم خویش، همچون دو یار خویش مراره و هلال. میگوید: ای شما که مؤمنان‌اید از مثل این کار بپرهیزید و طریقت موافقت گزینید و خدای و رسول را بهمه حال، طاعت دار باشید که آنچه کردید سرانجام و عاقبت آن دیدید و وبال آن چشیدید. وَ کُونُوا مَعَ الصَّادِقِینَ ازین پس با صادقان باشید نه با منافقان یعنی با مهاجران غزا کنید و چون ایشان صادقان باشید. یقول اللَّه تعالی: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ یَرْتابُوا وَ جاهَدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ أُولئِکَ هُمُ الصَّادِقُونَ‌

Яъне алмҳоҷрини Саиди бен ҷбир гуфт : кўнўои маъаи алсодқин эй кўнўои кобии бикру умру асҳобҳмо . Ва қил : нзлти ҳзаҳи алоиаҳи фии аҳли алкитоб , иқўли аллоҳи таъолӣ : атқўои аллоҳи бтоътаҳ ,у кўнўои маъаи алсодқини Муҳамаду асҳоба . Иأмрҳми ани икўнўои мъҳми фии алҷҳоду алшдаҳу алрхоء . Ибни аббосу ибни масъӯд дар шўоз хондаанд :у кўнўои ман алсодқину алмънии воҳид . Рӯй абӯи убайдаи ани абди аллоҳи қол : ани алкзби ло ислҳ манеҳ ҷаду лои ҳазлу лои أни иъди аҳдкми сбиаҳи шиӣои сами ло инҷз манеҳ , ани шӣтми ақрأўо : ё أиҳои аллазӣнаи омнўои атқўои аллоҳу кўнўои маъаи алсодқин , ҳилли трўни фии алкзби рхсаҳ .

یعنی المهاجرین سعید بن جبیر گفت: کُونُوا مَعَ الصَّادِقِینَ ای کونوا کابی بکر و عمر و اصحابهما. و قیل: نزلت هذه الایة فی اهل الکتاب، یقول اللَّه تعالی: اتّقوا اللَّه بطاعته، و کونوا مع الصادقین محمد و اصحابه. یأمرهم ان یکونوا معهم فی الجهاد و الشدّة و الرّخاء. ابن عباس و ابن مسعود در شواذّ خوانده‌اند: و کونوا من الصادقین و المعنی واحد. روی ابو عبیدة عن عبد اللَّه قال: انّ الکذب لا یصلح منه جدّ و لا هزل و لا أن یعد احدکم صبیّه شیئا ثمّ لا ینجز منه، ان شئتم اقرأوا: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ کُونُوا مَعَ الصَّادِقِینَ، هل ترون فی الکذب رخصة.

Мо кони лأҳли алмдинаҳи ҳозои нафйу алмрод ба алнҳии кқўлаҳ : мо кони лаками أни тؤзўои расӯли аллоҳ . Аҳли Мадина ӣнҷо ансоранд : аўсу Хазраҷ .

ما کانَ لِأَهْلِ الْمَدِینَةِ هذا نفی و المراد به النّهی کقوله: ما کانَ لَکُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ. اهل مدینه اینجا انصاراند: اوس و خزرج.

Ва ман ҳўлҳми ман алأъроби суккони албўодии музайянау ҷҳинаҳу ашҷъу аслму ғаффор .

وَ مَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ الْأَعْرابِ سکّان البوادی مزینه و جهینه و اشجع و اسلم و غفار.

Оламён дар ҳукми ин оят яксонанд , аммо эшонро бзкр махсӯс кард ки эшон ба Мустафои с наздиктар буданд ва аз шудани Мустафои с ба ғзоء огоҳӣ доштанд ки бар эшон пӯшида набӯд . Мегуяд : сазо нест ва раво нест касро хоссаи аҳли Мадинау аъроб ки бо пас нишинанд аз расӯли худо чун бғзо шавад .

عالمیان در حکم این آیت یکسان‌اند، امّا ایشان را بذکر مخصوص کرد که ایشان به مصطفی ص نزدیکتر بودند و از شدن مصطفی ص به غزاء آگاهی داشتند که بر ایشان پوشیده نبود. میگوید: سزا نیست و روا نیست کس را خاصه اهل مدینه و اعراب که با پس نشینند از رسول خدا چون بغزا شود.

Ва лои ирғбўо эйу ани лои ирғбўо . БأнФсҳми ан нафсае лои ирзўои лонФсҳми болхФзу алдъаҳу расӯли аллоҳ ( с ) фии алҳру алмшқаҳу ани исўнўои анФсҳми бмои лами исн ҳў манеҳ .

وَ لا یَرْغَبُوا ای و ان لا یرغبوا. بِأَنْفُسِهِمْ عَنْ نَفْسِهِ ای لا یرضوا لانفسهم بالخفض و الدّعة و رسول اللَّه (ص) فی الحرّ و المشقّة و ان یصونوا انفسهم بما لم یصن هو منه.

Иқол : рағбати бнФсии ани ҳозои аламр , эй рифъати анҳу . Злки ин злк фасласт андари миёни ду сухан , чунон ки онҷо гуфт : злк ва ман оқиб , ҷое дигар гуфт : ҳозоу إни ллтоғин , кзлку أўрсноҳо , ин ҳама фасланд . Ва қил : маъноаи злки алнҳии ани алтхлФ . Бأнҳми лои исибҳми змأи аташ . Ва лои насби тъби исқли алии албдни таҳаммула .

یقال: رغبت بنفسی عن هذا الامر، ای رفعت عنه. ذلِکَ این ذلک فصل است اندر میان دو سخن، چنان که آنجا گفت: ذلِکَ وَ مَنْ عاقَبَ، جایی دیگر گفت: هذا وَ إِنَّ لِلطَّاغِینَ، کَذلِکَ وَ أَوْرَثْناها، این همه فصل‌اند. و قیل: معناه ذلک النّهی عن التّخلف. بِأَنَّهُمْ لا یُصِیبُهُمْ ظَمَأٌ عطش. وَ لا نَصَبٌ تعب یثقل علی البدن تحمله.

Ва лои махмасаи фии сиблати аллоҳи ҷўъи шадид , ман хмси батнаи ихмси азои диқ , иқол : раҷули хмсони албтну хмис , эй зомраҳ . Ва лои итؤни мўтӣои лои иқФўни мўқФо . Иғизи алкФори ибғзҳм . Ва лои инолўни ман адуи нилои қтлоу усароу молоу ксрои ғнимаҳ ӯ ҳзимаҳ . إлои кутуби ?лаам ба амали солеҳ . Қоли ибни аббос : бакули рўъаҳи инолҳми фии сиблати аллоҳи сабъин алифи ҳасана . إни аллоҳи лои изиъи أҷри алмҳснин . Ва лои инФқўни фии алҷҳод .

وَ لا مَخْمَصَةٌ فِی سَبِیلِ اللَّهِ جوع شدید، من خمص بطنه یخمص اذا دقّ، یقال: رجل خمصان البطن و خمیص، ای ضامرة. وَ لا یَطَؤُنَ مَوْطِئاً لا یقفون موقفا. یَغِیظُ الْکُفَّارَ یبغضهم. وَ لا یَنالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَیْلًا قتلا و اسرا و مالا و کسرا غنیمة او هزیمة. إِلَّا کُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صالِحٌ. قال ابن عباس: بکلّ روعة ینالهم فی سبیل اللَّه سبعین الف حسنة. إِنَّ اللَّهَ لا یُضِیعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِینَ. وَ لا یُنْفِقُونَ فی الجهاد.

Нафақаи сағирау лои кабӣра яъне тмраҳи Фмои фавқҳоу лои иқтъўни водёи илои алъдўи мқблин ӯ мудаббирин . إлои кутуби ?лаами асиби ?лаам .

نَفَقَةً صَغِیرَةً وَ لا کَبِیرَةً یعنی تمرة فما فوقها وَ لا یَقْطَعُونَ وادِیاً الی العدوّ مقبلین او مدبرین. إِلَّا کُتِبَ لَهُمْ اثیب لهم.

Лиҷзиҳми аллоҳ , бзлки иҷро . Қол : Фмни харҷи фии сиблати аллоҳи лами изъи қудамоу лои идоу лои ҷнбоу лои анФоу лои ркбаҳи соҷдоу лои рокъоу лои мошёу лои ноӣмои фии буқъаи ман биқоъи аллоҳи алои изни лҳои болшҳодаҳи ?лау болшФоъаҳ ,у ани асобаҳи насби эътоаи аллоҳи алғсли ман наҳри алҳиўон Фонқтъ манеҳ алнсб . Ва сҳ

لِیَجْزِیَهُمُ اللَّهُ، بذلک اجرا. قال: فمن خرج فی سبیل اللَّه لم یضع قدما و لا یدا و لا جنبا و لا انفا و لا رکبة ساجدا و لا راکعا و لا ماشیا و لا نائما فی بقعة من بقاع اللَّه الّا اذن لها بالشهادة له و بالشفاعة، و ان اصابه نصب اعطاه اللَّه الغسل من نهر الحیوان فانقطع منه النصب. و صح‌

Фии алхбри ани ман арсли нафақаи фии сиблати аллоҳу ақоми фии байтаи фалаи бакули дарҳами сбъмоӣаҳи дарҳам ва ман ғзои бнФсаҳу ақоми фии виҷҳаи злки фалаи бакули дарҳами юи алқимаҳи сбъмоӣаҳи алифи дарҳам .

فی الخبر انّ من ارسل نفقة فی سبیل اللَّه و اقام فی بیته فله بکلّ درهم سبعمائة درهم و من غزا بنفسه و اقام فی وجهه ذلک فله بکلّ درهم یو القیمة سبعمائة الف درهم.

Ишорат оят онаст ки ҳар ки рӯй бтоътӣ наад аз тоъоту ибодоти ҳақ ,у қасди вай дар он дуруст бошад , хост ва нишаст вай дар он , ранҷу роҳати вай дар он , ҳаракоту саканоти вай , ҳамаи ҳасанот буду вайро бони дараҷоти савоб буд ,у бъкси ин , ҳар ки қасд маъсият кунад . Ҳаракоту саканоту қиёму қууди вай дар он , ҳама маъсият бошаду вайро дар он бими уқубат буд .

اشارت آیت آنست که هر که روی بطاعتی نهد از طاعات و عبادات حقّ، و قصد وی در آن درست باشد، خاست و نشست وی در آن، رنج و راحت وی در آن، حرکات و سکنات وی، همه حسنات بود و وی را بآن درجات ثواب بود، و بعکس این، هر که قصد معصیت کند. حرکات و سکنات و قیام و قعود وی در آن، همه معصیت باشد و وی را در آن بیم عقوبت بود.

Ва мо кони алмؤмнўни линФрўои кафе лмо назул уюби алмноФқини лтхлФҳми ани алҷҳод .

وَ ما کانَ الْمُؤْمِنُونَ لِیَنْفِرُوا کَافَّةً لما نزل عیوب المنافقین لتخلّفهم عن الجهاد.

Қоли алмؤмнўн :у аллоҳ ло натахаллуф ани ғазваи иғзўҳои расӯли аллоҳу лои сиррӣа абадан , Флмои қадами расӯли аллоҳи алмдинаҳу амри болсроёи илои алъдўи нафари алмслмўни ҷмиъоу тркўои расӯли аллоҳи вҳдаҳи болмдинаҳ . Фонзли аллоҳи ҳзаҳи алоиаҳ : ва мо кони алмؤмнўни линФрўои кафе . Ғзоء бар мусулмонони фарзи кафе буд то онро дар ин оят бо фарз кифоят оварад , акнӯн ғзоءу риҳлат дар талаби илм ҳамчун бонги намоз , бар кифоятаст на бар кафе .

قال المؤمنون: و اللَّه لا نتخلّف عن غزوة یغزوها رسول اللَّه و لا سریّة ابدا، فلمّا قدم رسول اللَّه المدینة و امر بالسرایا الی العدوّ نفر المسلمون جمیعا و ترکوا رسول اللَّه وحده بالمدینة. فانزل اللَّه هذه الایة: وَ ما کانَ الْمُؤْمِنُونَ لِیَنْفِرُوا کَافَّةً. غزاء بر مسلمانان فرض کافّة بود تا آن را در این آیت با فرض کفایت آورد، اکنون غزاء و رحلت در طلب علم همچون بانگ نماز، بر کفایت است نه بر کافّة.

Флўи лои нафари ман кули фирқае қабӣла . Манеҳам тоӣФаҳ эй ҷимоъа .

فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ کُلِّ فِرْقَةٍ ای قبیلة. مِنْهُمْ طائِفَةٌ ای جماعة.

ЛитФқҳўои фии аддӣну линзрўои қўмҳми إзои рҷъўои إлиҳм . ӣнҷои ду қавл гуфтаанд муфассирон : яке онаст ки тФқаҳу инзор бо тоӣФаҳ нафир шавад ғозёну мусофирон ки бо расӯли худо ба ғзоء буданд , лонаами конўои азои хрҷўои маъаи расӯли аллоҳи конўои фии суҳбатаи ишҳдўни афъолаи аҳволау шамоилау ахлоқау кони злки ?лаами тФқаҳи фии аддӣну азои рҷъўо , ахбрўои анноси бмои шоҳдўаҳи ман расӯли аллоҳи фии суфра , Фикўни злки анзорои ллнос .

لِیَتَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ وَ لِیُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَیْهِمْ. اینجا دو قول گفته‌اند مفسّران: یکی آنست که تفقّه و انذار با طائفه نفیر شود غازیان و مسافران که با رسول خدا به غزاء بودند، لانّهم کانوا اذا خرجوا مع رسول اللَّه کانوا فی صحبته یشهدون افعاله احواله و شمایله و اخلاقه و کان ذلک لهم تفقه فی الدین و اذا رجعوا، اخبروا النّاس بما شاهدوه من رسول اللَّه فی سفره، فیکون ذلک انذارا للنّاس.

Қавл дигар онаст ки тФқаҳу инзор бо муқӣмон шавад , ҳозирони Мадина . ЛитФқҳўои фии аддӣн яъне литълмўои алқуръону алснну алҳдўд ,у линзрўои қўмҳми алғоӣбини إзои рҷъўои إлиҳму лиълмўҳм мо назул ман алқуръони бъдҳму ихўФўҳм ба . Лълҳми иҳзрўни мо иҷби иҷтиноба . Клбӣ гуфт : қабӣла банӣ асади бен хзимаҳи ҳама ба Мадина омаданд бо аёлу атфоли эшон Фмлأўои алтрқи болъзроту ғулати алосъор , Фнзлти ҳзаҳи алоиаҳ .

قول دیگر آنست که تفقّه و انذار با مقیمان شود، حاضران مدینه. لِیَتَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ یعنی لیتعلّموا القرآن و السّنن و الحدود، وَ لِیُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ الغائبین إِذا رَجَعُوا إِلَیْهِمْ و لیعلّموهم ما نزل من القرآن بعدهم و یخوّفوهم به. لَعَلَّهُمْ یَحْذَرُونَ ما یجب اجتنابه. کلبی گفت: قبیله بنی اسد بن خزیمة همه به مدینه آمدند با عیال و اطفال ایشان فملأوا الطّرق بالعذرات و غلت الاسعار، فنزلت هذه الآیة.

эй лои инбғии ани иҳзрўои боҷмъҳм , бали иҳзр тоӣФаҳ манеҳам ФитФқҳўну инзрўни қўмҳму иълмўнҳми азои рҷъўои илайҳам .

ای لا ینبغی ان یحضروا باجمعهم، بل یحضر طائفة منهم فیتفقّهون و ینذرون قومهم و یعلّمونهم اذا رجعوا الیهم.

фасл

فصل

Бидон ки фиқҳ , маърифати аҳком дайнаст бахшида бар ду қисм : фарзи айну фарзи кифоят , аммо фарзи айн : илми таҳорату намоз ва рӯзааст ки бар ҳар мукаллаф воҷибаст шинохтан ону омухтани он , азинҷо гуфт Мустафо ( с ) : талаби алълми фаризаи алии кули мусаллам .

بدان که فقه، معرفت احکام دین است بخشیده بر دو قسم: فرض عین و فرض کفایت، امّا فرض عین: علم طهارت و نماز و روزه است که بر هر مکلّف واجب است شناختن آن و آموختن آن، ازینجا گفت مصطفی (ص): طلب العلم فریضة علی کل مسلم.

Ва ҳар ибодат ки гузордан он бар банда воҷибаст ҳам чунин шинохти илми он ва донистани ҳудӯду шароити он бар вай воҷибаст , ҳамчун илми зкоаҳ , касеро ки мол дораду илми ҳаҷ , касе ки иститоат дорад , бар ваии воҷиб буд . Ҳозоу амсола .

و هر عبادت که گزاردن آن بر بنده واجب است هم چنین شناخت علم آن و دانستن حدود و شرایط آن بر وی واجب است، همچون علم زکاة، کسی را که مال دارد و علم حج، کسی که استطاعت دارد، بر وی واجب بود. هذا و امثاله.

Аммо фарзи алкФоиаҳ , ҳўи ани итълм ҳатто иблғи дараҷаи алоҷтҳоду рутбаи алФтёи Фозои қъди аҳли балади ани тааллумаи ъсўои ҷмиъоу азои қоми ман кули балади воҳиди Фтълмаҳ , сиқти алФрзи ани алохрину алайҳими тақлидаи Фимои иқъи ?лаами ман алҳўодс .

امّا فرض الکفایة، هو ان یتعلّم حتی یبلغ درجة الاجتهاد و رتبة الفتیا فاذا قعد اهل بلد عن تعلّمه عصوا جمیعا و اذا قام من کلّ بلد واحد فتعلّمه، سقط الفرض عن الآخرین و علیهم تقلیده فیما یقع لهم من الحوادث.

Рӯй ибни аббоси қоли қол : расӯли аллоҳ ( с ) : ман ирди аллоҳ ба хирои иФқҳаҳи фии аддӣн .

روی ابن عباس قال قال: رسول اللَّه (ص): من یرد اللَّه به خیرا یفقهه فی الدین.

Ва ани абии ҳрираҳи анҳу ( с ) қол : тҷдўни анноси маодини Фхёрҳми фии алҷоҳлиаҳи хёрҳми фии алисломи азои Фқҳўо .

و عن ابی هریرة عنه (ص) قال: تجدون الناس معادن فخیارهم فی الجاهلیة خیارهم فی الاسلام اذا فقهوا.

Ани абии эмомаи анҳу ( с ) қол : фазли Алъолами алии алъобди кФзлии алии аднокм .

عن ابی امامة عنه (ص) قال: فضل العالم علی العابد کفضلی علی ادناکم.

Ва қоли алшоФъии разии аллоҳи анҳу : талаби алълми афзали ман салоаи алноФлаҳ .

و قال الشافعی رضی اللَّه عنه: طلب العلم افضل من صلاة النافلة.

Қавлаи таъолӣ : ё أиҳои аллазӣнаи омнўои қотлўои аллазӣнаи илўнкми ман алкФор . Бҳкми ин оят , баҳри ноҳитии қаттоли он кофар аз фаризааст ки аз сӯии эшон буд : бар шом , рӯм ва бар Яман , ҳабаша ва бар мо вроءи алнҳр , тарк . Ва кони алҳсни азои сӣли ани қаттоли алтрку алрўму алдилми телаи ҳзаҳи алоиаҳ . Ибн аббос гуфт : ин хитоб бо аҳл Мадинааст , эшонро қаттоли қризаҳу нзиру хайбар ва фадак фармуданд .

قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا قاتِلُوا الَّذِینَ یَلُونَکُمْ مِنَ الْکُفَّارِ. بحکم این آیت، بهر ناحیتی قتال آن کافر از فریضه است که از سوی ایشان بود: بر شام، روم و بر یمن، حبشه و بر ما وراء النهر، ترک. و کان الحسن اذا سئل عن قتال الترک و الروم و الدیلم تلا هذه الآیة. ابن عباس گفت: این خطاب با اهل مدینه است، ایشان را قتال قریظه و نضیر و خیبر و فدک فرمودند.

Ва лиҷдўои Фикми ғлзаҳ шудау ънФоу сброи алии ҷҳодҳм ,у алмънии аштдўои алайҳим . Ва аълмўои أни аллоҳи маъа аламтқин болғлбаҳу алнсраҳ . Ва дар қуръони назири ин ҷойҳоасту ағлзи алайҳими أшдоءи алии алкФори أъзаҳи алии алкоФрину лои тҳнўои Фмои вҳнўо . . .

وَ لْیَجِدُوا فِیکُمْ غِلْظَةً شدّة و عنفا و صبرا علی جهادهم، و المعنی اشتدوا علیهم. وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِینَ بالغلبة و النصرة. و در قرآن نظیر این جایها است وَ اغْلُظْ عَلَیْهِمْ أَشِدَّاءُ عَلَی الْکُفَّارِ أَعِزَّةٍ عَلَی الْکافِرِینَ وَ لا تَهِنُوا فَما وَهَنُوا...

Ва إзои мо أнзлти сӯра . . . Алоиаҳи ин оят дар шаън мунофиқон омад ки сӯраи қуръон аз забони расӯли худои он гуҳ ки фурӯ омад ва онро бар хонд , он мунофиқ бостҳзоء гуфт фарои ёрони хеш аз мунофиқон : أикми зодтаҳи ҳзаҳи إимоно . Ва гуфтаанд он мунофиқон бо заъфа муъминон гуфт ин сухан , бар сиблати астҳзоء ,у раби алъзаҳ ӯро ҷавоб дод гуфт : Фأмои аллазӣнаи омнўои Фзодтҳми إимонои биллоҳу басираи фии динҳм ,у азоФи алоямони илои алсўраҳи лонаи язиди бсббҳо . Ва ҳам истбшрўни бнзўли алқуръону алФроӣз .

وَ إِذا ما أُنْزِلَتْ سُورَةٌ... الآیة این آیت در شأن منافقان آمد که سوره قرآن از زبان رسول خدا آن گه که فرو آمد و آن را بر خواند، آن منافق باستهزاء گفت فرا یاران خویش از منافقان: أَیُّکُمْ زادَتْهُ هذِهِ إِیماناً. و گفته‌اند آن منافقان با ضعفه مؤمنان گفت این سخن، بر سبیل استهزاء، و رب العزة او را جواب داد گفت: فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا فَزادَتْهُمْ إِیماناً باللّه و بصیرة فی دینهم، و اضاف الایمان الی السّورة لانّه یزید بسببها. وَ هُمْ یَسْتَبْشِرُونَ بنزول القرآن و الفرائض.

Ва أмои аллазӣнаи фии қлўбҳми марази шаку нифоқу буғзи ллослому алмуслимӣн .

وَ أَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ شکّ و نفاق و بغض للاسلام و المسلمین.

Фзодтҳми рҷсои إлии рҷсҳм эй шкои илои шкҳму кФрои илои кФрҳм . Ва мотўо ва ҳам коФрўн . Қоли алзҷоҷ : алмрзи фии алқлби кули мо харҷ ба алонсони ани алсҳаҳи фии аддӣн . Ин оят далеласт ки имон банда афзоеду коҳад , бтоът афзоеду бмъсити коҳад ,у азинҷо буд ки умри хитоби ёрони расӯлро гуфтед : тъолўо ҳатто нздоди аимоно . Ва қол : луи вазни имони абии бикр боямон аҳли аларзи лрҷҳҳм . Ва қоли алии бен абии толиб ( ъ ) : ибдўи алоямони лмзаҳи фии алқлби клмои аздоди алоямони аздодти аллмзаҳ .

فَزادَتْهُمْ رِجْساً إِلَی رِجْسِهِمْ ای شکّا الی شکّهم و کفرا الی کفرهم. وَ ماتُوا وَ هُمْ کافِرُونَ. قال الزجاج: المرض فی القلب کلّ ما خرج به الانسان عن الصحة فی الدین. این آیت دلیل است که ایمان بنده افزاید و کاهد، بطاعت افزاید و بمعصیت کاهد، و ازینجا بود که عمر خطاب یاران رسول را گفتید: تعالوا حتّی نزداد ایمانا. و قال: لو وزن ایمان ابی بکر بایمان اهل الارض لرجحهم. و قال علی بن ابی طالب (ع): یبدو الایمان لمظة فی القلب کلما ازداد الایمان ازدادت اللمظة.

Ва кутуби алҳсни илои умри бен абди алъзиз : ани ллоимони снноу шароеъу ҳудудану фароизи ман асткмлҳои асткмли алоямон ва ман лами исткмлҳои лами исткмли алоямон .

و کتب الحسن الی عمر بن عبد العزیز: انّ للایمان سننا و شرایع و حدودا و فرایض من استکملها استکمل الایمان و من لم یستکملها لم یستکمل الایمان.

أу лои ирўни أнҳми иФтнўни ихтбрўн . Фии кули оми мараи أўи мртини болқҳту алшдаҳу аломрозу алоўҷоъу ҳаии рўоӣди аламут . Сами лои итўбўни ман алнФоқу лои итъзўни комаи итъзи алмؤмни болмрз . Ва қил : иФтнўни бони изҳри аллоҳи нФоқҳму иФзҳҳми фии кули мара ӯ мртини сами лои итўбўни ани нФоқҳму лои интҳўни алии мо фӣаи хулосаам . Қоли ъкрмаҳ : иноФқўни сами иؤмнўни сами иноФқўн . Ва қил : инқзўни ӯҳдаами фии алснаҳи мара ӯ мртини сами лои итўбўни ман нқзҳм . Ва лои ҳам изкрўни бмои сунъи аллоҳи баҳами ази кони расӯли аллоҳ ( с ) азои нқзўои ъҳўдҳми баъси илайҳами алсроёи Фиқтлўнҳм . Ҳамзау ёқӯби ау лои трўн бтоء хонанд , хитоб бо муъминон буд бар сиблати таъаҷҷуб , боқӣ биё хонанд бар сиблати тқриъу тавбихи мунофиқони боъроз аз тавба .

أَ وَ لا یَرَوْنَ أَنَّهُمْ یُفْتَنُونَ یختبرون. فِی کُلِّ عامٍ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَیْنِ بالقحط و الشدّة و الامراض و الاوجاع و هی روائد الموت. ثُمَّ لا یَتُوبُونَ من النفاق و لا یتّعظون کما یتّعظ المؤمن بالمرض. و قیل: یفتنون بان یظهر اللَّه نفاقهم و یفضحهم فی کلّ مرّة او مرّتین ثم لا یتوبون عن نفاقهم و لا ینتهون علی ما فیه خلاصهم. قال عکرمه: ینافقون ثم یؤمنون ثم ینافقون. و قیل: ینقضون عهدهم فی السنة مرة او مرتین ثمّ لا یتوبون من نقضهم. وَ لا هُمْ یَذَّکَّرُونَ بما صنع اللَّه بهم اذ کان رسول اللَّه (ص) اذا نقضوا عهودهم بعث الیهم السرایا فیقتلونهم. حمزه و یعقوب ا و لا ترون بتاء خوانند، خطاب با مؤمنان بود بر سبیل تعجّب، باقی بیا خوانند بر سبیل تقریع و توبیخ منافقان باعراض از توبه.

Ва إзои мо أнзлти сӯраи назари бъзҳми إлии баъзи ин он буд ки мунофиқон меомаданд бмсҷди Мустафои си бниўшидни қуръон ва пароканда менишастанд сар фурӯ доштау хештан дар маҷлиси расӯл пӯшида дошта ва мехостанд ки аз ғзо , бозншстни худро узрӣ падед кунанду хештанро аз фармони бғзо ноогоҳ шимуранд , чун пӯшида менишастанд ки мо ҳозир набудем ва аз фармон хабар надоштем , он гуҳ бо якдигар бошорт мегуфтанд : ҳилли ирокми ман أҳди ҳеҷ кас аз муъминони шуморо дид ? то аз онҷо бозгаштед ва аз тоъат худоӣ баргаштед . Ва гуфтаанд : чун сӯра аз осмон фурӯ омадӣ эшон дар он таън мекарданду айби он май ҷустанд ва бо якдигар мегуфтанд : أикми зодтаҳи ҳзаҳи إимоно , пас тарсиданд ки агар муъминон касе ин сухану таън аз эшон башнаваду бози расонад , бо якдигар гуфтандед ҳилли ирокми ман أҳд . Ва будӣ ки аз осмон оятӣ омадӣ ки зикри Фзиҳту айби эшон дар он оят будӣ , шунидани он барояшон гарон омадӣу душвор , хостандед ки бар хезанд ва бигурезанд то он нашунаванд , бо якдигар бошорт мегуфтанд ки бингаред то ҳечкас аз эшон шуморо мебинад то бар хезем , агар касе надидед , эшон брФтндид , инаст ки раб Алъоламин гуфт : сами ансрФўои ани ҳзраҳ алнабӣ си мхоФаҳи алФзиҳаҳ . Ва қил : ансрФўои ани алоямон . Сарфи аллоҳи қлўбҳми азлҳми мҷозоаҳи алии фаълаам . Ва қил : сарфи аллоҳи қлўбҳми дъоءи алайҳим . Бأнҳми қавми лои иФқҳўни дайни аллоҳу лои алъамал ба . Қоли ибни аббос : лои тқўлўои азои слитм : ансрФно , ?фони аллоҳи ъзу ҷли ъири қўмои Фқол : сами ансрФўои сарфи аллоҳи қлўбҳму локини қўлўо : қзинои алслоаҳ .

وَ إِذا ما أُنْزِلَتْ سُورَةٌ نَظَرَ بَعْضُهُمْ إِلی‌ بَعْضٍ این آن بود که منافقان می‌آمدند بمسجد مصطفی ص بنیوشیدن قرآن و پراکنده می‌نشستند سر فرو داشته و خویشتن در مجلس رسول پوشیده داشته و میخواستند که از غزا، بازنشستن خود را عذری پدید کنند و خویشتن را از فرمان بغزا ناآگاه شمرند، چون پوشیده می‌نشستند که ما حاضر نبودیم و از فرمان خبر نداشتیم، آن گه با یکدیگر باشارت میگفتند: هَلْ یَراکُمْ مِنْ أَحَدٍ هیچ کس از مؤمنان شما را دید؟ تا از آنجا بازگشتید و از طاعت خدای برگشتید. و گفته‌اند: چون سوره از آسمان فرو آمدی ایشان در آن طعن میکردند و عیب آن می‌جستند و با یکدیگر می‌گفتند: أَیُّکُمْ زادَتْهُ هذِهِ إِیماناً، پس ترسیدند که اگر مؤمنان کسی این سخن و طعن از ایشان بشنود و باز رساند، با یکدیگر گفتندید هَلْ یَراکُمْ مِنْ أَحَدٍ. و بودی که از آسمان آیتی آمدی که ذکر فضیحت و عیب ایشان در آن آیت بودی، شنیدن آن برایشان گران آمدی و دشوار، خواستندید که بر خیزند و بگریزند تا آن نشنوند، با یکدیگر باشارت میگفتند که بنگرید تا هیچکس از ایشان شما را می‌بیند تا بر خیزیم، اگر کسی ندیدید، ایشان برفتندید، اینست که رب العالمین گفت: ثُمَّ انْصَرَفُوا عن حضرة النبی ص مخافة الفضیحة. و قیل: انصرفوا عن الایمان. صَرَفَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ اضلّهم مجازاة علی فعلهم. و قیل: صرف اللَّه قلوبهم دعاء علیهم. بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا یَفْقَهُونَ دین اللَّه و لا العمل به. قال ابن عباس: لا تقولوا اذا صلّیتم: انصرفنا، فان اللَّه عزّ و جلّ عیّر قوما فقال: ثُمَّ انْصَرَفُوا صَرَفَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ و لکن‌ قولوا: قضینا الصلاة.

Лақади ҷоءкми расӯли ман أнФскми ин таҳниятасту илзом ҳуҷҷат мегуяд : омад бшмои пайғомбарии Муҳамади бен абди аллоҳи бен абди алмтлби бен ҳошими бен абди мноФи бен қсии бен клоби бен мараи бен каъби бен луии бен ғолиби бен Фҳри бен молики бен алнзри бен хзимаҳи бен мадракаи бен музир бен назор бен маъаади бен аданон , пайғомбарии ҳам аз шумо , башарӣ чун шумо , аз насаби араб , ки сухан вай донед ва дарёбеду сидқу амонат вай шиносед , яъне злки шарафи лакаму мнқбаҳ . Клбӣ гуфт : влдтаҳи алъараби кулҳо , лӣси фии алъараби батни алои влдтаҳ .

لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ این تهنیت است و الزام حجت میگوید: آمد بشما پیغامبری محمد بن عبد اللَّه بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصی بن کلاب بن مرة بن کعب بن لوی بن غالب بن فهر بن مالک بن النضر بن خزیمة بن مدرکة بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان، پیغامبری هم از شما، بشری چون شما، از نسب عرب، که سخن وی دانید و دریابید و صدق و امانت وی شناسید، یعنی ذلک شرف لکم و منقبة. کلبی گفت: ولدته العرب کلّها، لیس فی العرب بطن الا ولدته.

Ва қол алнабӣ ( с ) : мо влднии ман саффоҳи аҳли алҷоҳлиаҳи шайъи ءи мо влднии алои никоҳи кнкоҳи алислом .

و قال النبی (ص): ما ولدنی من سفاح اهل الجاهلیة شی‌ء ما ولدنی الا نکاح کنکاح الاسلام.

Гуфтаанд раби Алъоламин расӯл ки бхлқ фиристод ҳам аз эшон фиристод аз баҳри онкии ҷинсро бар ҷинси шафқати бештар буд . На бинӣ ки агар касе бҳимаҳ эйро бинад ки ҳамеи кашанд , аз он андўҳгн нашавад , ва агар одамӣ эйро бинад ки ҳамеи кашанд , аз он ғамгин ва андўҳгн шавад , ва низ ҳар ҷинс бо ҷинси худ ором гирад ва аз ҳар чиз ки на ҷинси вай буд нФўр бошад , агар расӯли Фриштаҳ эй будӣ бо одамӣ ором нагирифтӣу одамӣ аз он нФўр будӣ , аз ҷинс мо фиристод то моро бо ваии инсу роҳат буд на ваҳшату нафрат . Ва дар шўоз хондаанд : ман анФскми бФтҳи Фо , эй ман ашрФкму аФзлкм . Мегуяд : пайғомбарӣ аз гиромитару гиронмоятар шумо .

گفته‌اند ربّ العالمین رسول که بخلق فرستاد هم از ایشان فرستاد از بهر آنکه جنس را بر جنس شفقت بیشتر بود. نه بینی که اگر کسی بهیمه‌ای را بیند که همی کشند، از آن اندوهگن نشود، و اگر آدمی‌ای را بیند که همی کشند، از آن غمگین و اندوهگن شود، و نیز هر جنس با جنس خود آرام گیرد و از هر چیز که نه جنس وی بود نفور باشد، اگر رسول فریشته‌ای بودی با آدمی آرام نگرفتی و آدمی از آن نفور بودی، از جنس ما فرستاد تا ما را با وی انس و راحت بود نه وحشت و نفرت. و در شواذّ خوانده‌اند: من انفسکم بفتح فا، ای من اشرفکم و افضلکم. میگوید: پیغامبری از گرامی‌تر و گرانمایه‌تر شما.

Азизи алайҳи мо ънтм эй шадиди алайҳи ънткм ,у алънти алвуқуъи фии алҳлоку лқоءи алшдаҳу алошроФи алайҳо . Ҳариси алайкум эй алии аимонкму ҳдокму слоҳкм .

عَزِیزٌ عَلَیْهِ ما عَنِتُّمْ ای شدید علیه عنتکم، و العنت الوقوع فی الهلاک و لقاء الشدّة و الاشراف علیها. حَرِیصٌ عَلَیْکُمْ ای علی ایمانکم و هداکم و صلاحکم.

Болмؤмнини рؤФи раҳими рءўФи болмтиъин , раҳими болмзнбин , рءўФи бмни роаҳи раҳими бмни лами ираҳ . РأФти ма аз раҳматасту раҳими бмънӣ беш аз рءўФаст , тақдира : болмؤмнини раҳими рءўФ . Мегуяд : бмؤмнон бахшояндааст , сахти меҳрбон . Ва қоли алҳусайн бен алФзл : лами иҷмъи аллоҳи лоҳди ман алонбёءи байни алосмини ман أсмоӣаҳи таъолии алои ллнбии си ?фонаи қол : болмؤмнини рؤФи раҳиму қоли таъолӣ : إни аллоҳи болноси лрؤФи раҳим . Ва гуфтаанд : назми оят чунинаст : лақади ҷоءкми расӯли ман анФскми азизи ҳариси болмؤмнини рءўФи раҳим . Алайҳи мо ънтм , лои иҳмаҳи алои мо шأнкм , мо ақмтми алии суннатаи ?фонаи ло ирзиаҳ ъанд алқёми болшФоъаҳи алои дхўлкми алҷнаҳи кқўлаҳ : ман тарки молои Фоўрстаҳ ва ман тарки знбо ӯ куллан фолӣу алӣ . Ва гуфтаанд : умри бен хитоби ҳеҷ оят дар мусҳаф исбот накардӣ то нахусти ду гувоҳ бар он гувоҳӣ додандед ки ин қуръонаст . Мардӣ Ансорӣ омад ва ин ду оят оварад умр гуфт :у аллоҳи лои асӣлки алайҳои байнаи кзлки кони расӯли аллоҳ ( с ) Фосбтҳо . Ва қоли абии бен каъб : аҳдси алқуръони биллоҳи ъҳдо , лақади ҷоءкми расӯли ман أнФскм . . . Илои охири алоитину фии қавли бъзҳми ҳаии ояи охири нзлти ман алсмоء .

بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ رءوف بالمطیعین، رحیم بالمذنبین، رءوف بمن رآه رحیم بمن لم یره. رأفت مه از رحمت است و رحیم بمعنی بیش از رءوف است، تقدیره: بالمؤمنین رحیم رءوف. میگوید: بمؤمنان بخشاینده است، سخت مهربان. و قال الحسین بن الفضل: لم یجمع اللَّه لاحد من الانبیاء بین الاسمین من أسمائه تعالی الّا للنّبی ص فانه قال: بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ و قال تعالی: إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ. و گفته‌اند: نظم آیت چنین است: لقد جاءکم رسول من انفسکم عزیز حریص بالمؤمنین رءوف رحیم. علیه ما عنتم، لا یهمّه الّا ما شأنکم، ما اقمتم علی سنته فانّه لا یرضیه عند القیام بالشفاعة الا دخولکم الجنة کقوله: من ترک مالا فاورثته و من ترک ذنبا او کلا فالیّ و علیّ. و گفته‌اند: عمر بن خطاب هیچ آیت در مصحف اثبات نکردی تا نخست دو گواه بر آن گواهی دادندید که این قرآن است. مردی انصاری آمد و این دو آیت آورد عمر گفت: و اللَّه لا اسئلک علیها بینة کذلک کان رسول اللَّه (ص) فاثبتها. و قال ابیّ بن کعب: احدث القرآن باللّه عهدا، لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ... الی آخر الآیتین و فی قول بعضهم هی آیة آخر نزلت من السماء.

Фإни тўлўо яъне алмшркину алмноФқини аързўои ани алоямони бку сорўои алейк .

فَإِنْ تَوَلَّوْا یعنی المشرکین و المنافقین اعرضوا عن الایمان بک و صاروا علیک.

Фқли ҳасбии аллоҳ эй алзӣ икФинӣ кед ман коднии аллоҳ . Лои إлаҳи إлои ҳўи алайҳи таваккулати Фўзти амреи илайҳ ва ба всқт .

فَقُلْ حَسْبِیَ اللَّهُ ای الذی یکفینی کید من کادنی اللَّه. لا إِلهَ إِلَّا هُوَ عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ فوّضت امری الیه و به وثقت.

Ва ҳўи раби алърши алъзими хси алърши болзкри лонаи аъзами халқи аллоҳи таъолии Фидхли фӣаи алосғр , ва алърш ъанд алъараби сарири алмалик . Ва фии алхбри алсҳиҳи ани алҷнаҳи моӣаҳи дараҷаи мо байни дрҷтини комаи байни алсмоءу аларзи аъдҳои аллоҳи ллмҷоҳдини фии сиблати аллоҳи Фозои сأлтми аллоҳи Фсӣлўаҳи алФрдўси ?фонаи васати алҷнаҳ ва аъло алҷнаҳу минҳои тФҷри анҳори алҷнаҳу фавқаи арши арраҳмони табораку таъолӣ .

وَ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ خصّ العرش بالذّکر لانه اعظم خلق اللَّه تعالی فیدخل فیه الاصغر، و العرش عند العرب سریر الملک. و فی الخبر الصحیح ان الجنّة مائة درجة ما بین درجتین کما بین السماء و الارض اعدّها اللَّه للمجاهدین فی سبیل اللَّه فاذا سألتم اللَّه فسئلوه الفردوس فانه وسط الجنّة و اعلی الجنّة و منها تفجر انهار الجنّة و فوقه عرش الرحمن تبارک و تعالی.

Ва рӯй ани Фотима ( ъ ) ?утати расӯли аллоҳи си тсолаҳи ходмо , Фқоли қавлӣ : аллоҳами раби алсмоўоти алсбъу раби алърши алъзими рбноу раби кули шайъи ءи манзили алтўриаҳу алонҷилу алқуръони алъзими Фолқи алҳбу алнўии аъўзи бки ман шари кули зии шари анати охзи бноситҳои анати алаввали Флои шайъи ءи қблку анати алохри Флиси бъдки шайъи ءу анати аззоҳири Флиси Фўқки шайъи ءу анати алботни Флиси дўнки шайъи ءи ақзи ънои аддӣну ағннои ман алФқр .

و روی انّ فاطمة (ع) اتت رسول اللَّه ص تساله خادما، فقال قولی: اللهم رب السماوات السبع و رب العرش العظیم ربنا و رب کلّ شی‌ء منزل التوریة و الانجیل و القرآن العظیم فالق الحب و النوی اعوذ بک من شر کلّ ذی شرّ انت آخذ بناصیتها انت الاوّل فلا شی‌ء قبلک و انت الآخر فلیس بعدک شی‌ء و انت الظاهر فلیس فوقک شی‌ء و انت الباطن فلیس دونک شی‌ء اقض عنّا الدّین و اغننا من الفقر.

Ва рӯй фии баъзи алохбори ани маликои ман алмлоӣкаҳи қол : ё раб анӣ аред алърши Фзднии қӯтӣ ҳатто атири лаълии адрки алърши Фхлқи аллоҳи ?лаи сулсин алифи ҷиноҳу тори сулсин алифи сана . Фқоли аллоҳи таъолӣ : ҳилли блғти илои аъло алърш ? Фқол : лами тқтъи баъди қоимаи алърши Фостأзни ани иъўди илои маконаи Фозни ?ла .

و روی فی بعض الاخبار انّ ملکا من الملائکة قال: یا ربّ انی ارید العرش فزدنی قوّتی حتی اطیر لعلّی ادرک العرش فخلق اللَّه له ثلثین الف جناح و طار ثلثین الف سنة. فقال اللَّه تعالی: هل بلغت الی اعلی العرش؟ فقال: لم تقطع بعد قائمة العرش فاستأذن ان یعود الی مکانه فاذن له.