Қавлаи таъолӣу атли алайҳими нбأ Нӯҳ гуфтаанд номи Нӯҳи скн буд ӯро ном Нӯҳ ниҳоданд лксраҳи нёҳтаҳи алии қавмаи баъди мо ағрқўо . Қавми ваии авлод қобил буданд чун бар эшон дуо кард то раби алъзаҳи эшонро бтўФон ғарқ кард Нӯҳи баъд аз он пушаймонӣ хӯрд ва бар эшон навҳа кард ва бисёр бигирист . Аз бас ки бигирист ва навҳа кард ӯро Нӯҳ ном ниҳоданд , ва ин навҳа кардан ва гиристани вай бар қавми хеш аз хабари ҳомаҳ бен илоҳем маълум шуд ,у злки мо

قوله تعالی وَ اتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ نُوحٍ گفته‌اند نام نوح سکن بود او را نام نوح نهادند لکثرة نیاحته علی قومه بعد ما اغرقوا. قوم وی اولاد قابیل بودند چون بر ایشان‌ دعا کرد تا رب العزّة ایشان را بطوفان غرق کرد نوح بعد از آن پشیمانی خورد و بر ایشان نوحه کرد و بسیار بگریست. از بس که بگریست و نوحه کرد او را نوح نام نهادند، و این نوحه کردن و گریستن وی بر قوم خویش از خبر هامة بن الهیم معلوم شد، و ذلک ما

Рӯй умри бен улхитоби қол : бинмои нҳни қууди маъаи расӯли аллоҳ ( с ) алии ҷабали ман ҷиболи тҳомаҳи ақбли шайхи бедаи Асои Фслми алӣ алнабӣ си фарди алайҳи ассалому қол : ман анат ?

روی عمر بن الخطاب قال: بینما نحن قعود مع رسول اللَّه (ص) علی جبل من جبال تهامة اقبل شیخ بیده عصا فسلّم علی النبیّ ص فردّ علیه السّلام و قال: من انت؟

Қол : анои ҳомаҳ бен илоҳем бен лои Қайси бен Иблиси Фқол алнабӣ ( с ) Фмои бинку байни Иблиси алои абӯон , факами ?утии лаки ман алдҳр ? қол : қади аФнити алднёи умрҳо алои қлило , қоли алии злки канту анои ғуломи ибни аъўоми أФҳми алклому амри болокому омири бофасоди алтъому қатъи алорҳом .

قال: انا هامة بن الهیم بن لا قیس بن ابلیس فقال النّبی (ص) فما بینک و بین ابلیس الّا ابوان، فکم اتی لک من الدّهر؟ قال: قد افنیت الدّنیا عمرها الّا قلیلا، قال علی ذلک کنت و انا غلام ابن اعوام أفهم الکلام و امرّ بالاکام و آمر بافساد الطّعام و قطع الارحام.

Фқол алнабӣ ( с ) : бӣси лъмри аллоҳи ашшайхи алмтўсму алшоби алмтлўми Фқоли зрнии ман алостъзори ании тоӣби илои аллоҳи ъзу ҷли канти маъаи Нӯҳи фии масҷидаи маъаи ман омн ба ман қавмаи Флми азали аъотбаҳи алии даъватаи алии қавма ҳатто бкии алайҳиму абконӣ ,у қол : лои ҷурми ании алии злки ман алнодмину аъўзи биллоҳи ани акўни ман алҷоҳлин . Қоли қиллат : ё Нӯҳи ании ммни ашрки фии дами алсъиди алшҳиди Њобили бен одами Фҳли тҷд лӣ ъанд рбки ман тавба ? Фқол ё ҳомаҳи ҳам болхиру аФълаҳ қабл алҳсраҳу алндомаҳи ании қрأти Фимои анзли аллоҳи таъолии алии анаи лӣси ман абди тоби илои аллоҳи болиғи занбаи мо блғи алои тоби аллоҳи алайҳ , Фқму тўзأу асҷди ллаҳи қол : ФФълти фии соъаҳи мо амрнӣ ба , қоли Фнўдии арФъи рأски Фқди нзлти тўбтки ман алсмоءи қоли Фхррти ллаҳи соҷдо . Ва канти маъаи ҳуди фии масҷидаи маъаи ман омн ба ман қавмаи Флми азали аъотбаҳи алии даъватаи алии қавма ҳатто бкии алайҳиму абконӣ ,у қол : лои ҷурми ании алии злки ман алнодмину аъўзи биллоҳи ани акўни ман алҷоҳлин . Ва канти маъаи солеҳи фии масҷидаи маъаи ман омн ба ман қавмаи Флми азали аъотбаҳи алии даъватаи алии қавма ҳатто бкии алайҳиму абконӣу каллаами иқўли анои алии злки ман алнодмину аъўзи биллоҳи ани акўни ман алҷоҳлин . Ва канти зўорои лиъқўбу канти ман Юсуфи болмкони улмубин . Ва канти алқии Илёси фии алоўдиаҳу анои илқоаи алону ании лақяти Мӯсои бен умрону ълмнии алтўриаҳу қоли лии ани лақяти исои бен Марями Фоқрءаҳи манӣ болслому ани исои қоли ани лақяти мҳмдои Фоқрأаҳи манӣ ассаломи Форсли расӯли аллоҳ ( с ) Айнӣаи Фбкии сами қолу алии исои ассаломи мо домати алднё ва алейк ассалом ё ҳомаҳи лодоӣки аломонаҳ . Қоли ҳомаҳи қиллат ё расӯли аллоҳи аФъл бе мо феъли Мӯсои ълмнии алтўриаҳи қоли Фълмаҳи расӯли аллоҳи алўоқъаҳу алмрслот ва ъам итсоءлўну азои алшмси кӯрату алмъўзтин ва қул ҳўи аллоҳи аҳаду қоли арФъи алинои ҳоҷтк ё ҳомаҳу лои тдъи зёртно . Қоли умри бен улхитоби Фқбзи расӯли аллоҳу лами инъаҳи алинои фалсати адрии аи ҳӣ ҳў ам мет .

فقال النّبی (ص): بئس لعمر اللَّه الشیخ المتوسم و الشّاب المتلوم فقال ذرنی من الاستعذار انی تائب الی اللَّه عزّ و جلّ کنت مع نوح فی مسجده مع من آمن به من قومه فلم ازل اعاتبه علی دعوته علی قومه حتّی بکی علیهم و ابکانی، و قال: لا جرم انّی علی ذلک من النّادمین و اعوذ باللّه ان اکون من الجاهلین. قال قلت: یا نوح انّی ممّن اشرک فی دم السّعید الشّهید هابیل بن آدم فهل تجد لی عند ربک من توبة؟ فقال یا هامة همّ بالخیر و افعله قبل الحسرة و النّدامة انّی قرأت فیما انزل اللَّه تعالی علیّ انّه لیس من عبد تاب الی اللَّه بالغ ذنبه ما بلغ الّا تاب اللَّه علیه، فقم و توضأ و اسجد للَّه قال: ففعلت فی ساعة ما امرنی به، قال فنودی ارفع رأسک فقد نزلت توبتک من السّماء قال فخررت للَّه ساجدا. و کنت مع هود فی مسجده مع من آمن به من قومه فلم ازل اعاتبه علی دعوته علی قومه حتی بکی علیهم و ابکانی، و قال: لا جرم انّی علی ذلک من النّادمین و اعوذ باللّه ان اکون من الجاهلین. و کنت مع صالح فی مسجده مع من آمن به من قومه فلم ازل اعاتبه علی دعوته علی قومه حتی بکی علیهم و ابکانی و کلّهم یقول انا علی ذلک من النّادمین و اعوذ باللّه ان اکون من الجاهلین. و کنت زوارا لیعقوب و کنت من یوسف بالمکان المبین. و کنت القی الیاس فی الاودیة و انا القاه الان و انّی لقیت موسی بن عمران و علّمنی التوریة و قال لی ان لقیت عیسی بن مریم فاقرءه منّی بالسّلام و انّ عیسی قال ان لقیت محمدا فاقرأه منّی السّلام فارسل رسول اللَّه (ص) عینیه فبکی ثمّ قال و علی عیسی السّلام ما دامت الدّنیا و علیک السّلام یا هامة لادائک الامانة. قال هامة قلت یا رسول اللَّه افعل بی ما فعل موسی علّمنی التوریة قال فعلّمه رسول اللَّه الواقعة و المرسلات و عم یتساءلون و اذا الشمس کورت و المعوذتین و قل هو اللَّه احد و قال ارفع الینا حاجتک یا هامة و لا تدع زیارتنا. قال عمر بن الخطاب فقبض رسول اللَّه و لم ینعه الینا فلست ادری ا حیّ هو ام میّت.

Ва атли алайҳим эй ақрأ ё Муҳамади алии аҳли Маккаи хабари Нӯҳи إзи қоли лқўмаҳ ва ҳам валади қобили إни кони кибр эй азму сиқли алайкуми мақомии тӯли максии Фикму тзкирӣу ваъзии аёкми боёти аллоҳи бҳҷҷаҳу бинотаҳу тхўиФии аёкми ъқўбаҳи аллоҳи Фъзмтми алии қатлӣу тардии феълии аллоҳи таваккулати ФоФълўои мо шӣтму ҳўи қавлаи Фأҷмъўои أмркм эй аҳкмўои амркму аъзмўои алайҳу адъўои шркоءкми олҳткми Фостъинўои баҳои лтҷмъи мъкм . Ин сухан бар сиблат таҳдид гуфт эшонро ки дар дил кунед ва оҳанг кунед ва кор созеду анбозони хешро ёр гиред , рўис аз ёқӯб Фоҷмъўо хонд бўсл , шркоؤкми брФъ эй Фоҷмъўои амркми антму шркоؤкм . Кору ҳиялати худ гирд кунед шумоу анбозони шумо ҳамаи сами лои икни أмркми алайкуми ғамае хФёи мбҳмои ман қўлҳми ғами алҳилоли алии аннос , азои ашкли алайҳим яъне лекини амркми ғама зоҳиран мнкшФои ттмкнўни фӣаи мо шӣтми лои кмни иктми умароу ихФиаҳи Флои иқдри ани иФъли мо ириди сами ақзўои إлӣ яъне ақзўои мо антми қозўни кқўли алсҳраҳи лФръўни Фоқзи мо أнти қоз эй аъмли мо анати омилу лои тнзрўни лои тмҳлўнӣу лои тؤхрўои амре . Ин ояти тақвияти дил Мустафоасту таслияти ваии бончаҳи ранҷу азӣ ки аз кофарону мушрикони Қурайш буи мерасед , мегуяд : ё Муҳамади сиблати ту сиблати пайғомбарон гузаштааст , дар нигар ба Нӯҳи пайғомбар ки чунон восиқ буд бнсрту мъўнту тақвияти мо ки бо қавм хеш мегуфт : шумо ҳар чаҳ тавонед аз кеду макри хеш дар қасди қатл ман бисозеду ошкоронаи пинҳон дар он бакӯшеду марои ҳеҷ диранги мдҳид агар бар ман даст ёбеду худоёни хешро биорӣ гиред ин ҳама бон гуфт ки донист ки даришон нафъ ва зр несту ҷузи бородту машйати аллоҳи ҳеҷ чиз несту ваъда додани бнсрти пайғомбарон ростаст ки дар он халаф нест .

وَ اتْلُ عَلَیْهِمْ ای اقرأ یا محمد علی اهل مکة خبر نوح إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ و هم ولد قابیل إِنْ کانَ کَبُرَ ای عظم و ثقل عَلَیْکُمْ مَقامِی طول مکثی فیکم و تَذْکِیرِی و وعظی ایّاکم بِآیاتِ اللَّهِ بحججه و بیّناته و تخویفی ایّاکم عقوبة اللَّه فعزمتم علی قتلی و طردی فَعَلَی اللَّهِ تَوَکَّلْتُ فافعلوا ما شئتم و هو قوله فَأَجْمِعُوا أَمْرَکُمْ ای احکموا امرکم و اعزموا علیه و ادعوا شُرَکاءَکُمْ آلهتکم فاستعینوا بها لتجمع معکم. این سخن بر سبیل تهدید گفت ایشان را که در دل کنید و آهنگ کنید و کار سازید و انبازان خویش را یار گیرید، رویس از یعقوب فاجمعوا خواند بوصل، شرکاؤکم برفع ای فاجمعوا امرکم انتم و شرکاؤکم. کار و حیلت خود گرد کنید شما و انبازان شما همه ثُمَّ لا یَکُنْ أَمْرُکُمْ عَلَیْکُمْ غُمَّةً ای خفیّا مبهما من قولهم غمّ الهلال علی النّاس، اذا اشکل علیهم یعنی لیکن امرکم غمّة ظاهرا منکشفا تتمکنون فیه ما شئتم لا کمن یکتم امرا و یخفیه فلا یقدر ان یفعل ما یرید ثُمَّ اقْضُوا إِلَیَّ یعنی اقضوا ما انتم قاضون کقول السّحرة لفرعون فَاقْضِ ما أَنْتَ قاضٍ ای اعمل ما انت عامل وَ لا تُنْظِرُونِ لا تمهلونی و لا تؤخروا امری. این آیت تقویت دل مصطفی است و تسلیت وی بآنچه رنج و اذی که از کافران و مشرکان قریش بوی میرسید، میگوید: یا محمد سبیل تو سبیل پیغامبران گذشته است، در نگر به نوح پیغامبر که چنان واثق بود بنصرت و معونت و تقویت ما که با قوم خویش میگفت: شما هر چه توانید از کید و مکر خویش در قصد قتل من بسازید و آشکارانه پنهان در آن بکوشید و مرا هیچ درنگ مدهید اگر بر من دست یابید و خدایان خویش را بیاری گیرید این همه بآن گفت که دانست که دریشان نفع و ضر نیست و جز بارادت و مشیّت اللَّه هیچ چیز نیست و وعده دادن بنصرت پیغامبران راست است که در آن خلف نیست.

Фإни тавлиятам эй аързтми ани қавлӣу абитми ани тқблўои нсҳии Фмои сأлткми алии алдъўаҳу таблиғи алрсолаҳи ман أҷри ҷаълу иваз эй Фмои сأлткми ман أҷри Фоўҷби алтўлӣ ӯ Фотнии злки алоҷри бтўликми إни أҷрӣ эй мо аҷрӣу савобӣ , إлои алии аллоҳу أмрти أни أкўни ман алмуслимӣни алмстмскини ломри аллоҳ .

فَإِنْ تَوَلَّیْتُمْ ای اعرضتم عن قولی و ابیتم ان تقبلوا نصحی فَما سَأَلْتُکُمْ علی الدّعوة و تبلیغ الرّسالة مِنْ أَجْرٍ جعل و عوض ای فَما سَأَلْتُکُمْ مِنْ أَجْرٍ فاوجب التولّی او فاتنی ذلک الاجر بتولیکم إِنْ أَجْرِیَ ای ما اجری و ثوابی، إِلَّا عَلَی اللَّهِ وَ أُمِرْتُ أَنْ أَکُونَ مِنَ الْمُسْلِمِینَ المستمسکین لامر اللَّه.

Фкзбўаҳ яъне нўҳои Фнҷиноаҳ ва ман маъааи фии алФлку ҷълноҳми хлоӣФ эй ҷълнои аллазӣнаи маъааи фии алФлки суккони аларзи хлФоءи ани алҳолкин . Ва أғрқнои аллазӣнаи кзбўои боётнои Фонзри Киеви кони оқибаи аллазӣнаи анзртҳми алрсли Флми иؤмнўои мунзарин дар ҳамаи қуръон эшонанд ки огоҳ карданд ва напазируфтанду бтрсониднд ва натарсиданад .

فَکَذَّبُوهُ یعنی نوحا فَنَجَّیْناهُ وَ مَنْ مَعَهُ فِی الْفُلْکِ وَ جَعَلْناهُمْ خَلائِفَ ای جعلنا الّذین معه فی الفلک سکان الارض خلفاء عن الهالکین. وَ أَغْرَقْنَا الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا فَانْظُرْ کَیْفَ کانَ عاقِبَةُ الّذین انذرتهم الرّسل فلم یؤمنوا منذرین در همه قرآن ایشان‌اند که آگاه کردند و نپذیرفتند و بترسانیدند و نترسیدند.

Сами бъснои ман баъдае ман баъди Нӯҳи рслои إлии қўмҳм яъне ҳўдоу солҳоу шъибои Фҷоؤҳми болбиноти боломру алнҳӣу алдлолоти алўозҳоти Фмои конўои лиؤмнўо эй ҳؤлоءи алохрўни бмои кзбўо ба аўлўҳми ман қаблу қади ълмўои ани аллоҳи субҳонаи ағрқҳми бткзибҳм . Мегуяд : кофарони пасин бар он нестанд ки имони оранд ва тасдиқ кунанд ончии кофарони пешин яъне қавми Нӯҳ такзиб карданд , ва майдонанд ки ғарқу ҳалоки эшон бкФру залолат буду такзиби пайғомбарон ва он гуҳ дар куфру такзиб бар пай эшон мераванд аз он ки дар илми аллоҳ кофаронанд ва дар ҳукми азали бегонагон . Ва гуфтаанд маънӣ оят онаст ки кофарони рӯзи мисоқ агар чаҳ бзбон иқрор доданд , такзиби пайғомбарон дар дил доштанд баъд аз он чун аллоҳи пайғомбаронро фиристод кофарон бар он набуданд ки эшонро тасдиқ кунанд бхлоФи он такзиб ки он рӯз дар дил доштанд ва дар лавҳи маҳфӯзи ҳам чунон нбштнд .

ثُمَّ بَعَثْنا مِنْ بَعْدِهِ ای من بعد نوح رُسُلًا إِلی‌ قَوْمِهِمْ یعنی هودا و صالحا و شعیبا فَجاؤُهُمْ بِالْبَیِّناتِ بالامر و النّهی و الدّلالات الواضحات فَما کانُوا لِیُؤْمِنُوا ای هؤلاء الآخرون بِما کَذَّبُوا بِهِ اوّلوهم مِنْ قَبْلُ و قد علموا انّ اللَّه سبحانه اغرقهم بتکذیبهم. میگوید: کافران پسین بر آن نیستند که ایمان آرند و تصدیق کنند آنچه کافران پیشین یعنی قوم نوح تکذیب کردند، و میدانند که غرق و هلاک ایشان بکفر و ضلالت بود و تکذیب پیغامبران و آن گه در کفر و تکذیب بر پی ایشان میروند از آن که در علم اللَّه کافران‌اند و در حکم ازل بیگانگان. و گفته‌اند معنی آیت آنست که کافران روز میثاق اگر چه بزبان اقرار دادند، تکذیب پیغامبران در دل داشتند بعد از آن چون اللَّه پیغامبران را فرستاد کافران بر آن نبودند که ایشان را تصدیق کنند بخلاف آن تکذیب که آن روز در دل داشتند و در لوح محفوظ هم چنان نبشتند.

Кзлк эй комаи тбънои алӣ қлўбҳм натабъ алии қулӯби алмътдини алмҷоўзини амри аллоҳи сами бъснои ман бъдҳм эй ман баъди ҳлокҳми Мӯсоу ҳорӯни إлии фиръавну ҳўи алўлиди бен мсъбу млоӣаҳ эй ашрофи қавмаи боётнои алтсъи Фосткбрўои тъзмўои ани иҷибўаҳи илои алоямону конўои қўмои муҷримин мушрикин иқоли аҷрам эй ?утии болҷрму актсби алҷрму ҳўи алзнби алъзим , алзии иқтъи алўслаҳи ман ҷурмае қитъа .

کَذلِکَ ای کما طبعنا علی قلوبهم نَطْبَعُ عَلی‌ قُلُوبِ الْمُعْتَدِینَ المجاوزین امر اللَّه ثُمَّ بَعَثْنا مِنْ بَعْدِهِمْ ای من بعد هلاکهم مُوسی‌ وَ هارُونَ إِلی‌ فِرْعَوْنَ و هو الولید بن مصعب وَ مَلَائِهِ ای اشراف قومه بِآیاتِنا التّسع فَاسْتَکْبَرُوا تعظّموا ان یجیبوه الی الایمان وَ کانُوا قَوْماً مُجْرِمِینَ مشرکین یقال اجرم ای اتی بالجرم و اکتسب الجرم و هو الذّنب العظیم، الّذی یقطع الوصلة من جرمه ای قطعه.

Флмои ҷоءҳм алҳақ атоҳми болрсолаҳи ман ънднои қолўои إни ҳозои алзии отино ба лсҳри мубин эй байн . Мегуяд : чун Мӯсои пайғоми расонид . Ва рисолати ҳақи бгзорди қавм вай гуфтанд ин саҳарӣ равшанаст , пари девии пайдо . Мӯсои эшонро ҷавоб дод أи тқўлўни ллҳқи алзии атокм ман ъанд аллоҳи саҳар . Сухании росту кории дуруст ки бшмо омад , аз наздик худо мегуед ки саҳараст он гуҳ Мӯсо гуфт أи саҳари ҳозоу лои иФлҳи алсоҳрўни кқўли аллоҳи таъолии أи Фсҳри ҳозои أми أнтми лои тбсрўн Мӯсо гуфт : Киеви икўни ҳозои сҳроу алсоҳри лои иФлҳ эй лои иФўзи бмои ириду лои иФлҳи фии алднёу алохраҳ . Чун тавонад буд ки ин саҳарасту соҳири ҳаргиз бмрод нарасад ва дар дунёу охирати фалоҳи наёбад ва омн набӯд қолўои أи ҷӣтнои фиръавну қавм ӯ Мӯсоро гуфтанд أи ҷӣтнои лтлФтнои лтсднои ъмои кони баъӣди обоءноу канти лФръўни асноми сғори сунъҳо ?лааму амрҳми бъбодтҳоу ткўни лкмои алкбрёء эй алмалику алъзу алслтони фии арзи Мисру қрأи абӯи бикри икўн , болёء ва мо нҳни лкмои бмؤмнин .

فَلَمَّا جاءَهُمُ الْحَقُّ اتاهم بالرّسالة مِنْ عِنْدِنا قالُوا إِنَّ هذا الّذی آتینا به لَسِحْرٌ مُبِینٌ ای بین. میگوید: چون موسی پیغام رسانید. و رسالت حقّ بگزارد قوم وی گفتند این سحری روشن است، پر دیوی پیدا. موسی ایشان را جواب داد أَ تَقُولُونَ لِلْحَقِّ الّذی اتاکم من عند اللَّه سحر. سخنی راست و کاری درست که بشما آمد، از نزدیک خدا می‌گویید که سحر است آن گه موسی گفت أَ سِحْرٌ هذا وَ لا یُفْلِحُ السَّاحِرُونَ کقول اللَّه تعالی أَ فَسِحْرٌ هذا أَمْ أَنْتُمْ لا تُبْصِرُونَ موسی گفت: کیف یکون هذا سحرا و السّاحر لا یفلح ای لا یفوز بما یرید و لا یفلح فی الدّنیا و الآخرة. چون تواند بود که این سحر است و ساحر هرگز بمراد نرسد و در دنیا و آخرت فلاح نیابد و آمن نبود قالُوا أَ جِئْتَنا فرعون و قوم او موسی را گفتند أَ جِئْتَنا لِتَلْفِتَنا لتصدّنا عَمَّا کان بعید آباءَنا و کانت لفرعون اصنام صغار صنعها لهم و امرهم بعبادتها وَ تَکُونَ لَکُمَا الْکِبْرِیاءُ ای الملک و العزّ و السّلطان فی ارض مصر و قرأ ابو بکر یکون، بالیاء وَ ما نَحْنُ لَکُما بِمُؤْمِنِینَ.

Қоли фиръавни аӣтўнии бакули соҳири алӣами Флмои ҷоءи алсҳраҳи қоли ?лаами Мӯсои أлқўои мо أнтми млқўн

قالَ فِرْعَوْنُ ائْتُونِی بِکُلِّ ساحِرٍ عَلِیمٍ فَلَمَّا جاءَ السَّحَرَةُ قالَ لَهُمْ مُوسی‌ أَلْقُوا ما أَنْتُمْ مُلْقُونَ‌

Ин қисса мабсутаст шарҳи он ҷойҳо дар қуръон . Флмои أлқўои қоли Мӯсои мо ҷӣтм ба алсҳр . эй алзии ҷӣтм ба саҳари алии ваҷҳи алохбор . Барин қироати мавзеи мо рафъаст бобтдоу ҷӣтм ба ман слтаҳу алсҳри хабари алобтдоءу дахлати алолФу алломи алсҳри лонаи ҷавоби каломи сабақ . Ин ҷавоб эшонаст ки гуфтанд إни ҳозои лсҳри мубини ончӣ ту оварадӣ ё Мӯсо саҳараст , Мӯсо ҷавоб дод ва гуфт на чунонаст ки шумо мегуед . Балки саҳар онаст ки шумо овардед ва бар қироати абӯи ҷаъфару абӯи умри олсҳри бҳмзаҳи ммдўдаҳ бар маънии астхбор мои ибтидосту ҷӣтм ба хабари ибтидоу сухани ӣнҷои бурӣда гашт мегуяд бар сайли тавбих эй шайъи ءи ҷӣтм ба ? чаҳ чизаст ин ки овардед ва сохтед ? пас гуяд бобтдои алсҳру ӣнҷо вақф кунаду ҷавоби ваии мҳзўФ буд тақдираи олсҳри ҳўи алзии ҷӣтм ба , саҳараст ончии шумо овардеди إни аллоҳи сибтлаҳи ореи аллоҳи онро табоҳ кунад , нест гирданд . إни аллоҳи лои ислҳи амали алмФсдини бали имҳқаҳу изҳри Фзиҳаҳи соҳибау иҳқи аллоҳ алҳақ изҳраҳи болдлоӣли алўозҳаҳи бклмотаҳ эй бўъдаҳу бомраҳу луи караи алмҷрмўн .

این قصه مبسوط است شرح آن جایها در قرآن. فَلَمَّا أَلْقَوْا قالَ مُوسی‌ ما جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ. ای الّذی جئتم به سحر علی وجه الاخبار. برین قرائت موضع ما رفع است بابتدا و جِئْتُمْ بِهِ من صلته و السّحر خبر الابتداء و دخلت الالف و الّلام السّحر لانّه جواب کلام سبق. این جواب ایشان است که گفتند إِنَّ هذا لَسِحْرٌ مُبِینٌ آنچه تو آوردی یا موسی سحر است، موسی جواب داد و گفت نه چنانست که شما می‌گویید. بلکه سحر آنست که شما آوردید و بر قرائت ابو جعفر و ابو عمر آلسّحر بهمزة ممدودة بر معنی استخبار مای ابتداست و جِئْتُمْ بِهِ خبر ابتدا و سخن اینجا بریده گشت میگوید بر سیل توبیخ ایّ شی‌ء جئتم به؟ چه چیز است این که آوردید و ساختید؟ پس گوید بابتدا السّحر و اینجا وقف کند و جواب وی محذوف بود تقدیره آلسّحر هو الّذی جئتم به، سحر است آنچه شما آوردید إِنَّ اللَّهَ سَیُبْطِلُهُ آری اللَّه آن را تباه کند، نیست گرداند. إِنَّ اللَّهَ لا یُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِینَ بل یمحقه و یظهر فضیحة صاحبه وَ یُحِقُّ اللَّهُ الْحَقَّ یظهره بالدّلائل الواضحة بِکَلِماتِهِ ای بوعده و بامره وَ لَوْ کَرِهَ الْمُجْرِمُونَ.

Фмои омни лмўсии إлои зуррияи ман қавмаи гиравидагони бмўсӣ дар он замони ҳама навҷавонон буданд дар айёми истизъофу тасхири фиръавн зода буданд бмўсӣ мегаравиданд бар биму тарс аз фиръавну қавм ӯ ки эшонро бъзоб аз дайни бози пас орад ки фиръавни мардии гардани каш буд мутакаббиру мттоўл дар замини Миср , газофи кори газофи гӯйӣ ,у газофи кории ваии он буд ки банда буду даъвӣ худоӣ кард . Ибн аббос гуфт إлои зуррияи ман қавма яъне ман қавми Мӯсои ман банӣ Исроилу конўои стмоӣаҳи алифу злки ани ёқӯби ркби илои Мисри фии аснин ва сабъин ансонои Фтўолдўои бмср ҳатто блғўои стмоӣаҳи алиф . Клбӣу ҷамоатӣ муфассирон гуфтанд : ман қавмаи инҳо , бо фиръавн шаваду маънӣ зуррия онаст ки нафарии андак аз қавми фиръавни бмўсии бгрўиднд ва ҳам амрأаҳи фиръавну муъмини оли фиръавну хозини фиръавн ва мо шттаҳ . Ва гуфтаанд : ҳафтод кас буданд аз оли фиръавн ки модарони эшон аз банӣ Исроил буданду падарони эшон қибтӣони Фҷъли алрҷли итбъи ИМАу ахўолаҳ . Қоли алФроءи смўои зуррияи лони обоءҳми конўои ман алқбту амҳотҳми ман банӣ Исроили комаи иқол : лоўлоди Форси аллазӣнаи сқтўои илои алимни алأбноءи лони амҳотҳми ман ғайри ҷинси обоӣҳм , ириди алФроءи анҳми исмўни зуррия ва ҳам риҷоли мзкўрўни лиҳозои алмънии қоли алФроءу анмои қоли алии хавфи ман фиръавну млоӣҳми Фзкри болҷмъу фиръавни воҳиди лони алмалики азои зикр иФҳм манеҳ ҳўу асҳобаи комаи иқоли қадами алхлиФаҳи ироди ҳў ва ман маъаау иҷўзи ани икўни ?ераад б : фиръавни оли фиръавни кқўлаҳу сӣли алқриаҳу нзоӣрҳо .

فَما آمَنَ لِمُوسی‌ إِلَّا ذُرِّیَّةٌ مِنْ قَوْمِهِ گرویدگان بموسی در آن زمان همه نوجوانان بودند در ایّام استضعاف و تسخیر فرعون زاده بودند بموسی می‌گرویدند بر بیم و ترس از فرعون و قوم او که ایشان را بعذاب از دین باز پس آرد که فرعون مردی گردن‌کش بود متکبّر و متطاول در زمین مصر، گزاف کار گزاف گویی، و گزاف کاری وی آن بود که بنده بود و دعوی خدایی کرد. ابن عباس گفت إِلَّا ذُرِّیَّةٌ مِنْ قَوْمِهِ یعنی من قوم موسی من بنی اسرائیل و کانوا ستّمائة الف و ذلک انّ یعقوب رکب الی مصر فی اثنین و سبعین انسانا فتوالدوا بمصر حتّی بلغوا ستّمائة الف. کلبی و جماعتی مفسّران گفتند: مِنْ قَوْمِهِ این ها، با فرعون شود و معنی ذریّة آنست که نفری اندک از قوم فرعون بموسی بگرویدند و هم امرأة فرعون و مؤمن آل فرعون و خازن فرعون و ما شطته. و گفته‌اند: هفتاد کس بودند از آل فرعون که مادران ایشان از بنی اسرائیل بودند و پدران ایشان قبطیان فجعل الرّجل یتبع امّه و اخواله. قال الفراء سمّوا ذرّیة لانّ آباءهم کانوا من القبط و امّهاتهم من بنی اسرائیل کما یقال: لاولاد فارس الذین سقطوا الی الیمن الأبناء لانّ امّهاتهم من غیر جنس آبائهم، یرید الفراء انّهم یسمّون ذریّة و هم رجال مذکورون لهذا المعنی قال الفراء و انما قال عَلی‌ خَوْفٍ مِنْ فِرْعَوْنَ وَ مَلَائِهِمْ فذکر بالجمع و فرعون واحد لانّ الملک اذا ذکر یفهم منه هو و اصحابه کما یقال قدم الخلیفة یراد هو و من معه و یجوز ان یکون اراد ب: فرعون آل فرعون کقوله وَ سْئَلِ الْقَرْیَةَ و نظائرها.

Қавла :у إни фиръавни лъоли фии алأрзи ҳозои кқўлаҳ : إни фиръавни ълои фии алأрзу إнаҳи кони ъолёи ман алмсрФину лиҳозои қоли таъолии фии мавзеи охири тлки ?илдори алохраҳи нҷълҳои ллзини лои иридўни ълўои фии алأрзу лои Фсодо . Қоли Мӯсои лмؤмнии қавма ё қавми إни кантами омнтми биллоҳи феълӣаи тўклўои إни кантами мусалламин Фқолўои алии аллоҳи тўклнои сами даъвои Фқолўои рбнои лои тҷълнои фитнаи ллқўми алзолмин эй лои ттҳрҳму лои тслтҳми ълинои Фирўои анҳми хайри мнои Физдодўои тғёноу иқўлўои луи конўои алии ҳақи мо слтнои алайҳими ФиФттнўоу қоли муҷоҳиди лои тъзбнои бъзоби ман ъндки Фиқўли қавми фиръавни луи конўои алии ҳақи лмои ъзбўоу изнўои анҳми хайри мнои ФиФттнўоу қили лои тслтҳми ълинои Фнртобу нҷнои брҳмтки ман алқўми алкоФрин

قوله: وَ إِنَّ فِرْعَوْنَ لَعالٍ فِی الْأَرْضِ هذا کقوله: إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِی الْأَرْضِ و إِنَّهُ کانَ عالِیاً مِنَ الْمُسْرِفِینَ و لهذا قال تعالی فی موضع آخر تِلْکَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذِینَ لا یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی الْأَرْضِ وَ لا فَساداً. قالَ مُوسی‌ لمؤمنی قومه یا قَوْمِ إِنْ کُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ فَعَلَیْهِ تَوَکَّلُوا إِنْ کُنْتُمْ مُسْلِمِینَ فَقالُوا عَلَی اللَّهِ تَوَکَّلْنا ثمّ دعوا فقالوا رَبَّنا لا تَجْعَلْنا فِتْنَةً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِینَ ای لا تطهرهم و لا تسلّطهم علینا فیروا انّهم خیر منّا فیزدادوا طغیانا و یقولوا لو کانوا علی حقّ ما سلّطنا علیهم فیفتتنوا و قال مجاهد لا تعذبنا بعذاب من عندک فیقول قوم فرعون لو کانوا علی حقّ لما عذّبوا و یظنّوا انّهم خیر منّا فیفتتنوا و قیل لا تسلّطهم علینا فنرتاب وَ نَجِّنا بِرَحْمَتِکَ مِنَ الْقَوْمِ الْکافِرِینَ‌

Қол алнабӣ с : « алроҳмўни ирҳмҳми арраҳмони арҳмўои ман фии аларзи ирҳмкми ман фии алсмоء »

قال النبی ص: «الرّاحمون یرحمهم الرّحمن ارحموا من فی الارض یرحمکم من فی السماء»

Ва қоли с : « лмои қзии аллоҳи алхлқи кутуби ктобои Фҳўи ъндаҳи фавқи алърши ани раҳматии ғлбти ғазабӣ »

و قال ص: «لما قضی اللَّه الخلق کتب کتابا فهو عنده فوق العرش انّ رحمتی غلبت غضبی»

Қавлаи лмои қзии аллоҳи алхлқ эй хлқҳми кқўлаҳи Фқзоҳни сабъи самовот эй хлқҳн ва рӯй ани расӯли аллоҳи си кони фии баъзи алосФори Фмри бомрأаҳи тхбз ва маъаҳо сбии лҳои Фқили лҳои ани расӯли аллоҳи си имри Фҷоءту қолат ё расӯли аллоҳи блғнии анки қиллати ани аллоҳи субҳонаи арҳми бъбдаҳи ман алўолдаҳи бўлдҳои Фҳўи комаи қили лии Фқол : нъм . Фқолт : ?фони алоами лои талаққии валадҳо фии ҳозои алтнўри Фбкии расӯли аллоҳи си Фқол : ани аллоҳи лои иъзби болнори алои ман анФи ани иқўли лои илоҳи алои аллоҳу фии баъзи кутуби аллоҳ ё бен одами комаи тараҳҳуми кзлки тараҳҳуму Киевтарҷу ани ирҳмки аллоҳу анати лои тараҳҳуми аннос .

قوله لما قضی اللَّه الخلق ای خلقهم کقوله فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ ای خلقهنّ و روی انّ رسول اللَّه ص کان فی بعض الاسفار فمرّ بامرأة تخبز و معها صبیّ لها فقیل لها انّ رسول اللَّه ص یمرّ فجاءت و قالت یا رسول اللَّه بلغنی انک قلت انّ اللَّه سبحانه ارحم بعبده من الوالدة بولدها فهو کما قیل لی فقال: نعم. فقالت: فانّ الامّ لا تلقی ولدها فی هذا التّنور فبکی رسول اللَّه ص فقال: انّ اللَّه لا یعذب بالنّار الّا من انف ان یقول لا اله الّا اللَّه و فی بعض کتب اللَّه یا بن آدم کما ترحم کذلک ترحم و کیف ترجو ان یرحمک اللَّه و انت لا ترحم النّاس.