Қавлаи таъолӣ :у أўҳинои إлии Мӯсоу أхиаҳи أни тбўءои лқўмкмои иқоли бўأу тбўأи клоҳмои мутаъаддӣон мисли қтътаҳу тқтътаҳу хлстаҳу тхлстаҳу иқоли бўأти лнФсии мнзлоу лғирии мнзло б : Мисри лами инўни лонаи исми баладаи бъинҳои қил : ҳўи алоскндриаҳу қил : Мисри фиръавн . Биўтои искнўни фӣҳоу қили ислўни фӣҳо . Муфассирон гуфтанд ибодати гоҳу намози ҷой банӣ Исроили книсҳо буд ва килисоҳоу ҷуз дар он книсҳо ва килисоҳо намоз накардандӣ ва эшонро ҷуз дар он мавзеи маълуми намоз раво набӯдӣ ин хосияти уммат Муҳамадаст ки ҳар ҷоеу баҳри бқътӣ намоз тавонанд карду злк

قوله تعالی: وَ أَوْحَیْنا إِلی‌ مُوسی‌ وَ أَخِیهِ أَنْ تَبَوَّءا لِقَوْمِکُما یقال بوّأ و تبوّأ کلاهما متعدّیان مثل قطّعته و تقطّعته و خلّصته و تخلّصته و یقال بوّأت لنفسی منزلا و لغیری منزلا ب: مصر لم ینون لانّه اسم بلدة بعینها قیل: هو الاسکندریة و قیل: مصر فرعون. بیوتا یسکنون فیها و قیل یصلّون فیها. مفسّران گفتند عبادت گاه و نماز جای بنی اسرائیل کنیسها بود و کلیساها و جز در آن کنیسها و کلیساها نماز نکردندی‌ و ایشان را جز در آن موضع معلوم نماز روا نبودی این خاصیّت امّت محمد است که هر جایی و بهر بقعتی نماز توانند کرد و ذلک‌

Қавла ( с ) :у ҷаълати лии аларзи тҳўроу мсҷдо

قوله (ص): و جعلت لی الارض طهورا و مسجدا

Пас чун Мӯсои рисолату пайғом ҳақ оварад фиръавн бифармуд то он книсҳоу намозгоҳи эшон ҳама хароб карданд ва эшонро аз ибодат ва намоз боздоштанд фармон омад аз раби алъзаҳ ки дар хонҳо масҷид созед ва намоз кунед то аз фиръавн эмин бошед ин оят далеласт ки касеро ки аз бими золими намози одина дар ҷомеъ натавонад кард то ҳам дар хонаи намози пешини бгзорду вай дар он маъзӯр буду илайҳ

پس چون موسی رسالت و پیغام حق آورد فرعون بفرمود تا آن کنیسها و نمازگاه ایشان همه خراب کردند و ایشان را از عبادت و نماز بازداشتند فرمان آمد از رب العزّة که در خانها مسجد سازید و نماز کنید تا از فرعون ایمن باشید این آیت دلیل است که کسی را که از بیم ظالم نماز آدینه در جامع نتواند کرد تا هم در خانه نماز پیشین بگزارد و وی در آن معذور بود و الیه‌

Ашор алнабӣ ( с ) қол : ман самъи алндоءи Флми иҷбаҳи Флои салоаи ?лаи алои ман узр . Қолўо ё расӯли аллоҳ ва мо алъзри қоли хавф ӯ мараз .

اشار النبی (ص) قال: من سمع النّداء فلم یجبه فلا صلاة له الّا من عذر. قالوا یا رسول اللَّه و ما العذر قال خوف او مرض.

Қоли алҳсну аҷълўои биўткми қиблае тўҷҳўои илои алкъбаҳи қолу канти алкъбаҳи қиблаи Мӯсо ва ман маъаау қоли Саиди бен ҷбири аҷълўои биўткми қиблае иқобли баъзҳо баъзану أқимўои алслоаҳу башари алмؤмнини ин хитоб бо Мӯсо аст мегуяд : банӣ Исроилро хабар кун ва эшонро бишорати даҳ ки фиръавнёни боб куштанӣанд ва шумо биҷои эшон нишастанӣед . Ҳамонаст ки раб алъзаҳ гуфт Фأхрҷноҳми ман ҷиноту ъиўну кнўзу мақоми Карими кзлку أўрсноҳо банӣ إсроӣил ва гуфтаанд хитоб бо Мустафо аст мегуяду башар ё Муҳамади алмؤмнини болнсраҳи фии алднёу алҷнаҳи фии алъқбӣ .

قال الحسن وَ اجْعَلُوا بُیُوتَکُمْ قِبْلَةً ای توجّهوا الی الکعبة قال و کانت الکعبة قبلة موسی و من معه و قال سعید بن جبیر اجْعَلُوا بُیُوتَکُمْ قِبْلَةً ای یقابل بعضها بعضا وَ أَقِیمُوا الصَّلاةَ وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ این خطاب با موسی است میگوید: بنی اسرائیل را خبر کن و ایشان را بشارت ده که فرعونیان بآب کشتنی‌اند و شما بجای ایشان نشستنی اید. همانست که رب العزة گفت فَأَخْرَجْناهُمْ مِنْ جَنَّاتٍ وَ عُیُونٍ وَ کُنُوزٍ وَ مَقامٍ کَرِیمٍ کَذلِکَ وَ أَوْرَثْناها بَنِی إِسْرائِیلَ و گفته‌اند خطاب با مصطفی است میگوید و بشر یا محمد المؤمنین بالنصرة فی الدنیا و الجنة فی العقبی.

Ва қоли Мӯсои рбнои إнки отӣати фиръавну малаъаи зинаи ҳлёи ман аллбосу алмрокбу أмўолои зҳбоу Фзаҳу нъмоу зёъои фии алҳёҳи алднёи рбнои лизлўои ани сбилки ин лоами лоам оқибат гӯйанд кқўлаҳи ликўни ?лаами ъдўоу ҳзно эй ликўни оқибаи злки алзлол .

وَ قالَ مُوسی‌ رَبَّنا إِنَّکَ آتَیْتَ فِرْعَوْنَ وَ مَلَأَهُ زِینَةً حلیّا من اللباس و المراکب وَ أَمْوالًا ذهبا و فضّة و نعما و ضیاعا فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا رَبَّنا لِیُضِلُّوا عَنْ سَبِیلِکَ این لام لام عاقبت گویند کقوله لِیَکُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَ حَزَناً ای لیکون عاقبة ذلک الضّلال.

Маънӣ онаст ки эшонро молу неъмату зинат дунё додӣ то эшонро дар он неъмат бтр гирифт , ва бероҳ шуданд ва аз имони сар во заданд , гардан кашиданд , то оқибат бидон омад ки он неъмати сабаби залолати эшон гашт . Ва гуфтаанд лоам кӣаст кқўлаҳ : лأсқиноҳми моءи ғдқои лнФтнҳми фӣаи иқўли отитҳм кӣ тФтнҳми Физлўоу излўо , неъмат додӣ эшонро то дилҳои эшон дар фитнаи афканӣ , худ бероҳ шаванд ва дигаронро бероҳ кунанд излўои бзм ё қироат кӯфӣаст .

معنی آنست که ایشان را مال و نعمت و زینت دنیا دادی تا ایشان را در آن نعمت بطر گرفت، و بی‌راه شدند و از ایمان سر وا زدند، گردن کشیدند، تا عاقبت بدان آمد که آن نعمت سبب ضلالت ایشان گشت. و گفته‌اند لام کی است کقوله: لَأَسْقَیْناهُمْ ماءً غَدَقاً لِنَفْتِنَهُمْ فِیهِ یقول آتیتهم کی تفتنهم فیضلوا و یضلّوا، نعمت دادی ایشان را تا دلهای ایشان در فتنه افکنی، خود بی راه شوند و دیگران را بی راه کنند یضلوا بضمّ یا قرائت کوفی است.

Рбнои атмси алии أмўолҳми се бори худованди хешро хонд ва гуфт : рбно суннатаст ки дуо хоҳӣ кард се бори аллоҳи хуонеи гӯйӣ : рбнои рбнои рбно . Чунон ки Мӯсо хонд ва дар сдигр бор гуфт : атмси алии أмўолҳми алтмси алмҳқу азҳоби алшии ءи иқўл : азҳби амўолҳм вағайриҳо ан ҳайатҳо мегуяд : бори худоёи моли эшону хостаи эшон ба нест ор ва аз ҳайату осоӣ худ бигардон раби Алъоламин иҷобат кард ва он молҳоу мтъўмҳоишон сангин кард мақотил гуфту муҷоҳиду қтодаҳ ки дираму динори эшон ҳам чунон бар шаклу нақши худ мондаи дурусту пораи ҳамаи биҷои худ санг шудаи кишти зори эшон , мива бар дарахтҳо , таом дар ганҷинаҳо , ҷавоҳир дар сандӯқҳо , ҳама санг гашта . Муҳамади бен каъб гуфт марду зан дар ҷомаи хоб хуфта буданд ки фарои сар эшон шуданд ҳар ду санг буданд садӣ гуфт : масхи аллоҳи амўолҳми ҳаҷҷорау алнхилу алсмору алдқиқу алотъмаҳи Фконти аҳадии алоёти алтсъ . Рӯй ани умри бен абди алъзизи дуои бхритаҳи фӣҳо ашёъи ман бақоёи оли фиръавни Фохрҷи минҳои албизаҳи мшқўқаҳу алҷўзаҳи мшқўқаҳ ва анҳо лҳҷр .

رَبَّنَا اطْمِسْ عَلی‌ أَمْوالِهِمْ سه بار خداوند خویش را خواند و گفت: ربنا سنّت است که دعا خواهی کرد سه بار اللَّه خوانی گویی: ربنا ربنا ربنا. چنان که موسی خواند و در سدیگر بار گفت: اطْمِسْ عَلی‌ أَمْوالِهِمْ الطّمس المحق و اذهاب الشی‌ء یقول: اذهب اموالهم و غیّرها عن هیئتها میگوید: بار خدایا مال ایشان و خواسته ایشان به نیست آر و از هیئت و آسای خود بگردان رب العالمین اجابت کرد و آن مالها و مطعومهایشان سنگین کرد مقاتل گفت و مجاهد و قتاده که درم و دینار ایشان هم چنان بر شکل و نقش خود مانده درست و پاره همه بجای خود سنگ شده کشت‌زار ایشان، میوه بر درختها، طعام در گنجینه‌ها، جواهر در صندوقها، همه سنگ گشته. محمد بن کعب گفت مرد و زن در جامه خواب خفته بودند که فرا سر ایشان شدند هر دو سنگ بودند سدی گفت: مسخ اللَّه اموالهم حجارة و النخیل و الثمار و الدقیق و الاطعمة فکانت احدی الآیات التسع. روی انّ عمر بن عبد العزیز دعا بخریطة فیها اشیاء من بقایا آل فرعون فاخرج منها البیضة مشقوقة و الجوزة مشقوقة و انها لحجر.

Ва ашдди алии қлўбҳм эй ақсҳоу атбъи алайҳо ҳатто лои телину лои тншрҳи ллоимони Флои иؤмнўо . Қил : ҳўи насби бҷўоби алдъоءи болФоءу қил : ҳўи атфи алии қавлаи лизлўо эй лизлўои Флои иؤмнўо . Қоли алФроء :у ҳўи дъоءу маҳаллаи ҷузами конаи қол « аллоҳами Флои иؤмнўо ҳатто ирўои алъзоби алолим »у ҳўи алғрқ . намегуяд : бори худоё айдун бодо ки имон наёранд то бъзоб дарднок расанд имрӯзи ғарқу фардои ҳақи имрӯзи бкФри мурда , фардои ботши дӯзахи сӯхта .

وَ اشْدُدْ عَلی‌ قُلُوبِهِمْ ای اقسها و اطبع علیها حتّی لا تلین و لا تنشرح للایمان فلا یؤمنوا. قیل: هو نصب بجواب الدعاء بالفاء و قیل: هو عطف علی قوله لیضلوا ای لیضّلوا فلا یؤمنوا. قال الفراء: و هو دعاء و محله جزم کانه قال «اللهم فلا یؤمنوا حتی یروا العذاب الالیم» و هو الغرق. می‌گوید: بار خدایا ایدون بادا که ایمان نیارند تا بعذاب دردناک رسند امروز غرق و فردا حق امروز بکفر مرده، فردا بآتش دوزخ سوخته.

Қоли қади أҷибти дъўткмои Мӯсо дуо мекарду ҳорӯн омин мегуфту омини гуфтани ҳам дуоаст азин ҷиҳат дъўткмо гуфт ва низ дар аввали ин оят гуфта ки إлии Мӯсоу أхиаҳу иҷобати дуои он буд ки раби Алъоламин фиръавнроу қбтонро боб ғарқ карду миёни дуои Мӯсоу иҷобати ҳақи чиҳил сол буд Фостқимои алии мо антмои алайҳи ман алдъўаҳу таблиғи алрсолаҳу лои ттркои дъоءи фиръавну мавъизатаи илои ани ётиҳми алъзобу ло татаббуъон наҳй болнўни алсқилаҳу маҳаллаи ҷузами иқоли фии алвоҳади лои ттбъни бФтҳи алнўни лолтқоءи алсокнину бксри алнўни фии алтсниаҳи лҳзаҳи алълаҳ . Ва қрأи ибни омири бтхФиФи алнўн лон навен алтأкиди тхФФу тсқл . Ва қил : ҳўи нафй эй антмои лои татаббуъони сиблати аллазӣнаи лои иълмўни иқўл : лои тслкои тариқи аллазӣнаи иҷҳлўни ҳқиқаҳу ъдии Фтстъҷлои қазоӣ . Эшонро дарин оят наҳй кард аз ду чиз аз навмидӣ аз фараҷ ва аз астъҷол дар дуо .

قالَ قَدْ أُجِیبَتْ دَعْوَتُکُما موسی دعا میکرد و هارون آمین میگفت و آمین گفتن هم دعا است ازین جهت دَعْوَتُکُما گفت و نیز در اوّل این آیت گفته که إِلی‌ مُوسی‌ وَ أَخِیهِ و اجابت دعا آن بود که رب العالمین فرعون را و قبطان را بآب غرق کرد و میان دعای موسی و اجابت حق چهل سال بود فَاسْتَقِیما علی ما انتما علیه من الدعوة و تبلیغ الرسالة و لا تترکا دعاء فرعون و موعظته الی ان یاتیهم العذاب وَ لا تَتَّبِعانِّ نهی بالنون الثقیلة و محله جزم یقال فی الواحد لا تتبعن بفتح النون لالتقاء الساکنین و بکسر النون فی التثنیة لهذه العلة. و قرأ ابن عامر بتخفیف النون لان نون التأکید تخفف و تثقل. و قیل: هو نفی ای انتما لا تَتَّبِعانِّ سَبِیلَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ‌ یقول: لا تسلکا طریق الذین یجهلون حقیقة و عدی فتستعجلا قضایی. ایشان را درین آیت نهی کرد از دو چیز از نومیدی از فرج و از استعجال در دعا.

Рӯй инси бен молики қоли қоли расӯли аллоҳи си лои изоли алъбди бихири мо лами истъҷли қил ё расӯли аллоҳу Киеви истъҷли қоли иқўли даъвату лами истҷби лӣ .

روی انس بن مالک قال قال رسول اللَّه ص لا یزال العبد بخیر ما لم یستعجل قیل یا رسول اللَّه و کیف یستعجل قال یقول دعوت و لم یستجب لی.

Ва ҷоўзнои ббнии إсроӣили албҳр эй ъбрнои баҳаму сирноҳми илои алшти алохри Фأтбъҳми лҳқҳму адркҳми фиръавну ҷунудаи иқоли атбъаҳу табаъаи азои адркаҳу лҳқаҳу лҳқаҳу атбъаҳи болтшдиди азосор халафау ақтдӣ ба бғёу ъдўо эй боғёи ъодё яъне мсткброи золмоу қил : бғёи фии алқўл , ъдўои фии алФъл ,у злки ани аллоҳи амри Мӯсои ани ихрҷ банӣ Исроили Лайло ва ҳам стмоӣаҳи алифу ъшрўни алФои лои иъди Фиҳми ибни сетину лои ибни ъушрин санаи мутаваҷҷеҳин илои албҳру моти абкори алқбти тлки аллилаҳу шғлўои ан банӣ Исроил ҳатто асбҳўоу ҳўи қавла : Фأтбъўҳми машриқин баъди мо дФнўои аўлодҳми Флмои блғи фиръавни хрўҷҳми ркби фии талабааму маъааи алифи алифу стмоӣаҳи алифи қолўоу фии аскари фиръавни моӣаҳи алифи ҳсони адҳами сӯии соири алшёту фиръавни кони фии алодҳму кул раҷул манеҳам алии ҳсони алии раъсаи байзау бедаи ҳарбаи Флмои васли фиръавни бҷнўдаҳи илои албҳру роўои албҳри бтлки алҳиӣаҳи қоли фиръавнҳо банӣ албҳру хоФўои духули албҳру кони фиръавни алии ҳсону лами ткни фии хайли фиръавни фарси ансии Фҷоءи Ҷабраили алии фарсу диқу хози албҳру Микоили исўқҳми лои ишд раҷул манеҳам Флмои шами адҳами фиръавни риҳи фарси Ҷабраилу фиръавну фиръавни лои ироаҳи ансли халафи фарси Ҷабраили фии алмоءу лами имлки фиръавни ман амраи шиӣоу ақтҳмти алхиўли халафаи фии алмоءи Флмои дахли охрҳми албҳр ва ҳам аўлҳми ани ихрҷи антбқи алмоءи алайҳими Фзлки қавла : ҳатто إзои أдркаҳи алғрқ эй ғмраҳи алмоءу қурби ҳалокаи қоли омнти أнаҳ эй бона лои إлаҳи إлои алзии омнт ба бнўои إсроӣилу шарҳи ин қиссаи муставфӣ дар сӯра албқраҳ рафт қироати Ҳамзау ксоиии омнти анаи бкср алифаст бозмори қавл эй омнту қиллати أнаҳи лои إлаҳи إло ва раво бошад ки касри ана бар маънии истиноф буд Фикўни қавлаи омнти кломои томои мктФёи бнФсаҳи кқўлаҳи рбнои омнои Фоктбнои маъаи алшоҳдини сами астأнФи анаи алии ҷҳаҳи алтўкид яъне Фқоли фиръавни أнаҳи лои إлаҳи إлои алзии омнт ба бнўои إсроӣилу أнои ман алмуслимӣни алмнқодини алмтиъини ?лаи Фдси Ҷабраили алайҳи ассаломи фии фӣаи ман ҳмоаҳи албҳру қол : олону қади ъсит қабл эй алони тؤмну ттўб . Ва қил : қоли аллоҳи алони тؤмну қади ъсити куфрат қаблу канти ман алмФсдини алмонъини анноси ман алоямон

وَ جاوَزْنا بِبَنِی إِسْرائِیلَ الْبَحْرَ ای عبرنا بهم و صیرناهم الی الشط الآخر فَأَتْبَعَهُمْ لحقهم و ادرکهم فِرْعَوْنُ وَ جُنُودُهُ یقال اتبعه و تبعه اذا ادرکه و لحقه و لحقه و اتبعه بالتشدید اذا سار خلفه و اقتدی به بَغْیاً وَ عَدْواً ای باغیا عادیا یعنی مستکبرا ظالما و قیل: بغیا فی القول، عدوا فی الفعل، و ذلک ان اللَّه امر موسی ان یخرج بنی اسرائیل لیلا و هم ستمائة الف و عشرون الفا لا یعد فیهم ابن ستین و لا ابن عشرین سنة متوجهین الی البحر و مات ابکار القبط تلک اللیلة و شغلوا عن بنی اسرائیل حتی اصبحوا و هو قوله: فَأَتْبَعُوهُمْ مُشْرِقِینَ بعد ما دفنوا اولادهم فلما بلغ فرعون خروجهم رکب فی طلبهم و معه الف الف و ستمائة الف قالوا و فی عسکر فرعون مائة الف حصان ادهم سوی سایر الشیات و فرعون کان فی الادهم و کل رجل منهم علی حصان علی رأسه بیضة و بیده حربة فلما وصل فرعون بجنوده الی البحر و راوا البحر بتلک الهیئة قال فرعون ها بنی البحر و خافوا دخول البحر و کان فرعون علی حصان و لم تکن فی خیل فرعون فرس انثی فجاء جبرئیل علی فرس و دیق و خاض البحر و میکائیل یسوقهم لا یشد رجل منهم فلما شم ادهم فرعون ریح فرس جبرئیل و فرعون و فرعون لا یراه انسل خلف فرس جبرئیل فی الماء و لم یملک فرعون من امره شیئا و اقتحمت الخیول خلفه فی الماء فلما دخل آخرهم البحر و هم اولهم ان یخرج انطبق الماء علیهم فذلک قوله: حَتَّی إِذا أَدْرَکَهُ الْغَرَقُ ای غمره الماء و قرب هلاکه قالَ آمَنْتُ أَنَّهُ ای بانه لا إِلهَ إِلَّا الَّذِی آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرائِیلَ و شرح این قصه مستوفی در سورة البقرة رفت قرائت حمزه و کسایی آمنت انه بکسر الف است باضمار قول ای آمنت و قلت أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا و روا باشد که کسر انه بر معنی استیناف بود فیکون قوله آمنت کلاما تاما مکتفیا بنفسه کقوله رَبَّنا آمَنَّا فَاکْتُبْنا مَعَ الشَّاهِدِینَ ثم استأنف انه علی جهة التوکید یعنی فقال فرعون أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا الَّذِی آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرائِیلَ وَ أَنَا مِنَ الْمُسْلِمِینَ‌ المنقادین المطیعین له فدس جبرئیل علیه السلام فی فیه من حماة البحر و قال: آلْآنَ وَ قَدْ عَصَیْتَ قَبْلُ ای الان تؤمن و تتوب. و قیل: قال اللَّه الان تؤمن وَ قَدْ عَصَیْتَ کفرت قَبْلُ وَ کُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِینَ المانعین الناس من الایمان‌

Қоли расӯли аллоҳ ( с ) : қоли лии Ҷабраили мо абғзти аҳдои ман ибоди аллоҳи мо абғзти абдин аҳдҳмои ман алҷну алохри ман алонси Фомои ман алҷни Ф : Иблиси ҳайни абии алсҷўди лодм ва аммо ман алонси Ф : фиръавни ҳайни қоли анои рбкми алоълӣу луи роитнӣу анои адси алтини фии Фмаҳи мхоФаҳи ани тдркаҳи алрҳмаҳ .

قال رسول اللَّه (ص): قال لی جبرئیل ما ابغضت احدا من عباد اللَّه ما ابغضت عبدین احدهما من الجن و الآخر من الانس فاما من الجن ف: ابلیس حین ابی السّجود لادم و اما من الانس ف: فرعون حین قال انا ربکم الاعلی و لو رایتنی و انا ادس الطین فی فمه مخافة ان تدرکه الرحمة.

Ва қоли ибни умри қоли самъати расӯли аллоҳ ( с ) иқўли қоли лии Ҷабраил ё Муҳамади мо ғазаби рбки алии аҳади ғазабаи алии фиръавни ази қоли мо илмати лаками ман илоҳ ғайриӣу ази ҳашари Фнодии Фқоли анои рбкми алоълии Флмои адркаҳи алғрқи астғосу ақблти аҳшўФоаҳи мхоФаҳи ани тдркаҳи алрҳмаҳ .

و قال ابن عمر قال سمعت رسول اللَّه (ص) یقول قال لی جبرئیل یا محمد ما غضب ربک علی احد غضبه علی فرعون اذ قال ما علمت لکم من اله غیری و اذ حشر فنادی فقال انا ربکم الاعلی فلما ادرکه الغرق استغاث و اقبلت احشوفاه مخافة ان تدرکه الرحمة.

Ва фии ҳзаҳи алоиаҳи алтҳзири ани таъхири алоямони илои вақти алмъоинаҳи Фзоки вақти алоёсу лои инФъи соҳибаи лмъоинаҳи малики аламути кФъли фиръавни ҳайни омни фии злки алўқт ҳатто қили ?лаи олону қади ъсит қабл қоли аллоҳи таъолии Флми як инФъҳми إимонҳми лмои рأўои бأсно . Ва қол :у листи алтўбаҳи ллзини иъмлўни алсиӣоти алоиаҳи Фолиўми ннҷики ббднки қрأи ёқӯби ннҷики болтхФиФи ббднк яъне бҷсдки лои рӯҳи фӣау қил : ббднк яъне маъаи дръку кони дръои мсмўрои мрсъои болҷўоҳр . Иқўли нҷълки тълўои алмоءу ттФўои фавқаи лонаи аввали ҷиФаҳи одамии тФти фавқи алмоء . Ва қил : ннҷики маъноаи нлқик алӣ наҷуа ман аларзу ҳаии алмкони алмртФъ . Чун Мӯсои қавми худро хабар дод аз ҳалоки фиръавну ғарқи ваии қавмӣ аз эшон ҷҳўд карданд ва инкор намуданд гуфтанд : мо моти фиръавну анаи аъзами шأнои ман ани иғрқи пас фармон омад бдрё то фиръавнро аз қаъри хеши во сар оварад ва бар сари оби боистоду фиръавни азин сурха буд кӯтоҳи боло бемлҳ ҳамчун говии нар , ва бар ваии силаҳ буду дръ бгоҳ ғарқ . Ва злки ояи лони алҳдиди ирсбу лои итФўоу қил : ннҷики нтркк ҳатто тғрқи Фолнҷоء , алтрк . Ва қил : нсўдку нҷълки алломаи ?фони алнҷоءи қади икўни алъломаҳу алсўоду яҳтамили анаи ман алнҷоءи алзии маъноаи алосроъ эй ннҷии أҳлои лак . Ва қавла : ббднки тأкидои комаи тқўли қоли блсонаҳу ҷоءи бнФсаҳ . Қавми Мӯсо чун фиръавнро мурда бар сари оби диданд ва бар ваии дръ буду силаҳи гарону ҳаргизи ҳеҷ ҷиФаҳи одамӣ то он рӯз бар сари об надида буданд он ҷҳўду инкор аз дил берун карданд ва донистанд ки он оятӣ азимаст бар сидқи Мӯсо ва нишонеаст аз қаҳри худованд ва рондани хашми худ бар фиръавн , инаст ки раб Алъоламин гуфт : лткўни лмни хлФки оя эй ибра ва наколо . Ва қил : лмни тохри ани қўмку إни ксирои ман анноси ани оётнои фии Мӯсоу фиръавну соири алоёти лғоФлўни лоҳўн .

و فی هذه الایة التحذیر عن تأخیر الایمان الی وقت المعاینة فذاک وقت الایاس و لا ینفع صاحبه لمعاینة ملک الموت کفعل فرعون حین آمن فی ذلک الوقت حتی قیل له آلْآنَ وَ قَدْ عَصَیْتَ قَبْلُ قال اللَّه تعالی فَلَمْ یَکُ یَنْفَعُهُمْ إِیمانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنا. و قال: وَ لَیْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِینَ یَعْمَلُونَ السَّیِّئاتِ الایة فَالْیَوْمَ نُنَجِّیکَ بِبَدَنِکَ قرأ یعقوب ننجیک بالتخفیف ببدنک یعنی بجسدک لا روح فیه و قیل: ببدنک یعنی مع درعک و کان درعا مسمورا مرصعا بالجواهر. یقول نجعلک تعلوا الماء و تطفوا فوقه لانه اول جیفة آدمی طفت فوق الماء. و قیل: ننجیک معناه نلقیک علی نجوة من الارض و هی المکان المرتفع. چون موسی قوم خود را خبر داد از هلاک فرعون و غرق وی قومی از ایشان جحود کردند و انکار نمودند گفتند: ما مات فرعون و انه اعظم شأنا من ان یغرق پس فرمان آمد بدریا تا فرعون را از قعر خویش وا سر آورد و بر سر آب بایستاد و فرعون ازین سرخه بود کوتاه بالا بی ملح همچون گاوی نر، و بر وی سلاح بود و درع بگاه غرق. و ذلک آیة لان الحدید یرسب و لا یطفوا و قیل: ننجیک نترکک حتی تغرق فالنجاء، الترک. و قیل: نسوّدک و نجعلک علامة فانّ النجاء قد یکون العلامة و السواد و یحتمل انه من النجاء الذی معناه الاسراع ای ننجی أهلا لک. و قوله: ببدنک تأکیدا کما تقول قال بلسانه و جاء بنفسه. قوم موسی چون فرعون را مرده بر سر آب دیدند و بر وی درع بود و سلاح گران و هرگز هیچ جیفه آدمی تا آن روز بر سر آب ندیده بودند آن جحود و انکار از دل بیرون کردند و دانستند که آن آیتی عظیم است بر صدق موسی و نشانی است از قهر خداوند و راندن خشم خود بر فرعون، اینست که رب العالمین گفت: لِتَکُونَ لِمَنْ خَلْفَکَ آیَةً ای عبرة و نکالا. و قیل: لمن تاخر عن قومک وَ إِنَّ کَثِیراً مِنَ النَّاسِ عَنْ آیاتِنا فی موسی و فرعون و سائر الآیات لَغافِلُونَ لاهون.

Ва лақади бўأно банӣ إсроӣили мбўأи сидқи он мтбўأи пеш аз ин Мисраст ва ин мбўأ эдар байти алмуқаддас . Ва қил : ҳўи алордну Фаластину ҳаии аларзи алмуқаддасаи алтии кутуби аллоҳи миросои лإброҳиму зритаҳи ин ҳамонаст ки ҷое дигар гуфту қлнои ман баъдаи лабании إсроӣили аскнўои алأрз яъне арзи алқудс . Мегуяд : ҷои додем банӣ Исроилро пас ғарқи фиръавни ҷои гузидау писандидаи некӯи баростии мтнзли ваҳйу маскани анбёءу замини маҳшару рзқноҳми ман алтиботи эшонро рӯзӣҳои поки ҳалоли додем яъне дар тӣаи пеши онкии бқдси расиданду ҳаии алмну алслўӣу алмоءи ман алҳҷр ва таййибҳо манолҳо ман ғайри мксбаҳу лои масаъла .

وَ لَقَدْ بَوَّأْنا بَنِی إِسْرائِیلَ مُبَوَّأَ صِدْقٍ آن متبوأ پیش از این مصر است و این مبوأ ایدر بیت المقدس. و قیل: هو الاردن و فلسطین و هی الارض المقدسة التی کتب اللَّه میراثا لإبراهیم و ذریته این همان است که جایی دیگر گفت وَ قُلْنا مِنْ بَعْدِهِ لِبَنِی إِسْرائِیلَ اسْکُنُوا الْأَرْضَ یعنی ارض القدس. میگوید: جای دادیم بنی اسرائیل را پس غرق فرعون جای گزیده و پسندیده نیکو براستی متنزل وحی و مسکن انبیاء و زمین محشر وَ رَزَقْناهُمْ مِنَ الطَّیِّباتِ ایشان را روزیهای پاک حلال دادیم یعنی در تیه پیش آنکه بقدس رسیدند و هی المن و السلوی و الماء من الحجر و طیبها منالها من غیر مکسبة و لا مسئلة.

Фмои ахтлФўо ҳатто ҷоءҳми алълм яъне ҷоءи ҳам алқрони алии лисони Муҳамад . Ва ахтлоФҳми анҳми аФтрқўои баъди мо ҷоءҳми фурқатин фирқаи аслмўоу фирқаи сбтўои алии алиҳўдиаҳу қили нзлти ҳзаҳи алоиаҳи фии қризаҳу алнзир яъне анзлнои ҳам манзили сидқи ириди ман арзи Ясриби мо байни алмдинаҳу алшому рзқноҳми ман алтиботи ман алнхлу алсмору всънои алайҳими алрзқ . Фмои ахтлФўои фии тасдиқи Муҳамади си анаи набӣ ҳатто ҷоءҳми алълм яъне алқуръону албён бона расӯли сидқу дайнаи ҳақ . Ва қил : ҳатто ҷоءҳми мълўмҳму ҳўи Муҳамади си лонаами конўои иълмўнаҳ қабл хурӯҷаи Фолълми бмънии алмълўми комаи иқоли ллмхлўқи халқ , ва манеҳ қавла : ҳозои халқи аллоҳу иқоли ҳозои алдрҳми зарби аломир эй мазрубаи إни рбки иқзии бинҳми явми алқёмаҳи Фимои конўои фӣаи ихтлФўни ман аддӣн .

فَمَا اخْتَلَفُوا حَتَّی جاءَهُمُ الْعِلْمُ یعنی جاء هم القران علی لسان محمد. و اختلافهم انهم افترقوا بعد ما جاءهم فرقتین فرقة اسلموا و فرقة ثبتوا علی الیهودیة و قیل نزلت هذه الایة فی قریظة و النضیر یعنی انزلنا هم منزل صدق یرید من ارض یثرب ما بین المدینة و الشام وَ رَزَقْناهُمْ مِنَ الطَّیِّباتِ من النخل و الثمار و وسعنا علیهم الرزق. فما اختلفوا فی تصدیق محمد ص انه نبی حتی جاءهم العلم یعنی القرآن و البیان بانه رسول صدق و دینه حق. و قیل: حتی جاءهم معلومهم و هو محمد ص لانهم کانوا یعلمونه قبل خروجه فالعلم بمعنی المعلوم کما یقال للمخلوق خلق، و منه قوله: هذا خلق اللَّه و یقال هذا الدرهم ضرب الامیر ای مضروبه إِنَّ رَبَّکَ یَقْضِی بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ فِیما کانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ من الدین.

Қавла : Фإни канти фии шаки ммои أнзлнои إлик

قوله: فَإِنْ کُنْتَ فِی شَکٍّ مِمَّا أَنْزَلْنا إِلَیْکَ‌

Рӯй ан алнабӣ ( с ) лмои нзлти ҳзаҳи алоиаҳи қоли лои ашку лои асأл .

روی ان النبی (ص) لما نزلت هذه‌ الایة قال لا اشک و لا اسأل.

Гуфтаанд ин хитоби бзоҳр бо Мустафоаст аммо муроди бойен ҷуз ӯст кқўлаҳ : ё أиҳо алнабӣ إзои тлқтми алнсоءи ихотб алнабӣу ҳўи шомили ллхлқи каллаам . Ва гуфтаанд ин хитоб на бо Мустафоаст ки қадари ваии бнздики ҳақи ҷли ҷалола аз он ҷалилтар ва бузургвортараст балки хитоби вай дар он мзмраст ва тақдир онаст ки қул ё Муҳамади ллшоки фии нбўтки Фإни канти фии шаки ммои أнзлнои إлику далели барин қавл онаст ки дар охир сурат гуфт қул ё أиҳои анноси إни кантами фии шаки ман динӣ ва гуфтаанд : дар аҳди расӯли худои мардуми се синф буданд муъмини Мусаддиқу кофари мкзбу шоки фии аламри лои идрии Киеви ҳўи иқдми рҷлоу иؤхри ахрӣ . Яке Мустафоро устувор гирифту рисолати ваии бҷону дили пазируфти муъмин буд дайгарӣ ӯро дурӯғ зан гирифт ва аз имон эъроз кард кофар буд , се дигари мардӣ буд гумон зада , миёни куфру имони истода , ин хитоб бо вай аст мегуяд : Фإни канти аиҳо алонсони фии шаки ммои أнзлнои إлики ман алҳдии алии лисони Муҳамад ( с ) Фосӣли алокобри ман уламои аҳли алкитоб мисли ибни салому салмони алфорисӣ ва темем алдорӣу ашбоҳҳми Фсишҳдўни алии сидқи Муҳамад ( с )у ихбрўнки бнбўтаҳ . Ва гуфтаанд : Фإни канти ани бмънӣ ҷҳдаст эй мо кант , ҳам чунон ки гуфт ҷли ҷалолау إни أдрӣ эй мо адрӣу ани кони мкрҳм эй мо кони мкрҳм , ириди Фмои канти фии шаки ммои анзлнои алики Фслўо ё мъшри анноси антми дун алнабӣ ( с ) . Ва гуфтаанд аллоҳ донист ки расӯл бшк нест локини хост ки расӯл гуяд лои ашку лои амтрӣ то ҳуҷҷат бошад бар аҳли шак аз қавми вайу тъииру тбкити эшон ҳам чунон ки фардо бо исо гуяд « أи أнти қиллати ллноси атхзўнӣу أмии إлҳини ман дуни аллоҳ » ва худ медонад ҷли ҷалола ки исо нагуфт локин то исо гуяд . Сбҳонки мо ткўни лии ани ақўли мо лӣси лии баҳақ ва бар тарсоён ҳуҷҷат бошаду тъииру тбкити эшон буд . Ва қоли абди алъзизи бен яҳёи алшоки фии алшии ءи изиқ ба садро , Фиқоли лзиқи алсдри шок ,у алмънии ани зқти зръои бмои тъонии ман тънтҳму азоҳми Фосбру асӣли аллазӣнаи иқрءўни алкитоби ман қблки ихбрўки Киеви сабри алонбёءи алии азии қўмҳму Киеви кони оқибаи амрҳми ман алнсру алтмкини Флои ткўнни ман алммтрин .

گفته‌اند این خطاب بظاهر با مصطفی است اما مراد باین جز اوست کقوله: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ یخاطب النبی و هو شامل للخلق کلهم. و گفته‌اند این خطاب نه با مصطفی است که قدر وی بنزدیک حق جلّ جلاله از آن جلیل‌تر و بزرگوارتر است بلکه خطاب وی در آن مضمر است و تقدیر آنست که قل یا محمد للشاک فی نبوتک فَإِنْ کُنْتَ فِی شَکٍّ مِمَّا أَنْزَلْنا إِلَیْکَ و دلیل برین قول آنست که در آخر سورت گفت قُلْ یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنْ کُنْتُمْ فِی شَکٍّ مِنْ دِینِی و گفته‌اند: در عهد رسول خدا مردم سه صنف بودند مؤمن مصدق و کافر مکذب و شاک فی الامر لا یدری کیف هو یقدم رجلا و یؤخر اخری. یکی مصطفی را استوار گرفت و رسالت وی بجان و دل پذیرفت مؤمن بود دیگری او را دروغ زن گرفت و از ایمان اعراض کرد کافر بود، سه دیگر مردی بود گمان زده، میان کفر و ایمان ایستاده، این خطاب با وی است میگوید: فَإِنْ کُنْتَ ایها الانسان فِی شَکٍّ مِمَّا أَنْزَلْنا إِلَیْکَ من الهدی علی لسان محمد (ص) فاسئل الاکابر من علماء اهل الکتاب مثل ابن سلام و سلمان الفارسی و تمیم الداری و اشباههم فسیشهدون علی صدق محمد (ص) و یخبرونک بنبوّته. و گفته‌اند: فَإِنْ کُنْتَ ان بمعنی جحد است ای ما کنت، هم چنان که گفت جلّ جلاله وَ إِنْ أَدْرِی ای ما ادری و ان کان مکرهم ای ما کان مکرهم، یرید فما کنت فی شک مما انزلنا الیک فسلوا یا معشر الناس انتم دون النبی (ص). و گفته‌اند اللَّه دانست که رسول بشک نیست لکن خواست که رسول گوید لا اشک و لا امتری تا حجت باشد بر اهل شک از قوم وی و تعییر و تبکیت ایشان هم چنان که فردا با عیسی گوید «أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِی وَ أُمِّی إِلهَیْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ» و خود میداند جلّ جلاله که عیسی نگفت لکن تا عیسی گوید. سبحانک ما تکون لی ان اقول ما لیس لی بحق و بر ترسایان حجت باشد و تعییر و تبکیت ایشان بود. و قال عبد العزیز بن یحیی الشاک فی الشی‌ء یضیق به صدرا، فیقال لضیق الصدر شاک، و المعنی ان ضقت ذرعا بما تعانی من تعنتهم و اذاهم فاصبر و اسئل الذین یقرءون الکتاب من قبلک یخبروک کیف صبر الانبیاء علی اذی قومهم و کیف کان عاقبة امرهم من النصر و التمکین فَلا تَکُونَنَّ مِنَ المُمْتَرِینَ.

Ва лои ткўнни ман аллазӣнаи кзбўои боёти аллоҳи Фткўни ман алхосрини ҳозои каллаи хитоби маъа алнабӣ ( с )у алмрод ба ғайра .

وَ لا تَکُونَنَّ مِنَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِ اللَّهِ فَتَکُونَ مِنَ الْخاسِرِینَ هذا کله خطاب مع النبی (ص) و المراد به غیره.

Қавла : إни аллазӣнаи ҳақати алайҳими клмти рбк эй ваҷаби алайҳими алўъиди фии қавла : лأмлأни ҷаҳаннами ман алҷнаҳу анноси أҷмъину қили алклмаҳи қавлаи ҳؤлоءи фии алнору лои аболӣу қил : клмтаҳи лаънатаи фии қавла : أлои лаънаи аллоҳи алии алзолмину қил : калимаи рбки ахбораи анҳми лои иؤмнўн . Мегуяд : баростӣу дурустии сухани худованди ту бар мушрикон араб бирафт ва ҳукм кард ки эшон ҳаргиз имон наёранду аллоҳи худ эшонро бад-ӣну ҳидоят ва тавҳид менапасандад .

قوله: إِنَّ الَّذِینَ حَقَّتْ عَلَیْهِمْ کَلِمَتُ رَبِّکَ ای وجب علیهم الوعید فی قوله: لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَ النَّاسِ أَجْمَعِینَ و قیل الکلمة قوله هؤلاء فی النار و لا ابالی و قیل: کلمته لعنته فی قوله: أَلا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَی الظَّالِمِینَ و قیل: کلمة ربک اخباره انهم لا یؤمنون. میگوید: براستی و درستی سخن خداوند تو بر مشرکان عرب برفت و حکم کرد که ایشان هرگز ایمان نیارند و اللَّه خود ایشان را بدین و هدایت و توحید می‌نپسندد.

« лои иؤмнўн »у луи ҷоءтҳми кули оя ҳатто ирўои алъзоби алأлими Флои инФъҳми ҳинӣзи алоямони комаи лои инФъ фиръавнемона .

«لا یُؤْمِنُونَ» وَ لَوْ جاءَتْهُمْ کُلُّ آیَةٍ حَتَّی یَرَوُا الْعَذابَ الْأَلِیمَ فلا ینفعهم حینئذ الایمان کما لا ینفع فرعون ایمانه.