Қавлаи таъолӣ : тлки ман أнбоءи алғиб эй тлки алоқосиси фии хабари Нӯҳ ( ъ ) .

قوله تعالی: تِلْکَ مِنْ أَنْباءِ الْغَیْبِ ای تلک الاقاصیص فی خبر نوح (ع).

Ман ахбори алғиби ънки инзли баҳои Ҷабраили алейк муъҷизау саҳаи лнбўтк ё Муҳамад , мо канти тааллумҳо أнту лои қўмки алъараби ман қабл ҳозои алўқт . Ва қил : ман қабл алқуръон эй лӯлои анои аўҳинои алики мо канти търФҳои Фосбр эй алии ткзибҳми лаки комаи сабри Нӯҳ . إни алъоқбаҳ , эй ҳасани алъоқбаҳи ман алзФру алнсри ллмтқини комаи кони лмؤмнии қавми Нӯҳу соири ман омни болأнбёءу алрсл .

من اخبار الغیب عنک ینزل بها جبرئیل علیک معجزة و صحّة لنبوّتک یا محمد، ما کُنْتَ تَعْلَمُها أَنْتَ وَ لا قَوْمُکَ العرب مِنْ قَبْلِ هذا الوقت. و قیل: من قبل القرآن ای لولا انّا اوحینا الیک ما کنت تعرفها فَاصْبِرْ ای علی تکذیبهم لک کما صبر نوح. إِنَّ الْعاقِبَةَ، ای حسن العاقبة من الظفر و النّصر لِلْمُتَّقِینَ کما کان لمؤمنی قوم نوح و سایر من آمن بالأنبیاء و الرسل.

Ва إлии оди أхоҳми ҳўдои ирсол дар он мзмраст , яъне арслнои илои оди ахоҳми ҳўдо ва ин од авваласт ,у ҳўи оди бен Ирами бен соми бен Нӯҳ . Нажоди ин оди ҳама ҷабборон буданду тоғён , ва дар асри хеши ҷҳондорон , ва дар замини Яман маскан доштанду авлоди сому ҳому ёФс дар он асри ҳамаи мағлубу мақҳури эшон гаштанд ,у мҳинаҳи эшону малики эшон шадиди бен ъмлиқи бен оди бен Ирам буд , ин малики бародари зодаи худро заҳҳоки бен улувваон бен ъмлиқи бен од ки аҷам ӯро биўросФ гӯйанд базмин Бобул фиристод то авлоди сомро мақҳур карду ҷами бен виўнҷҳони бен арФхшди бен сом ки подшоҳи эшон буд бадасти вай кушта шуду ибн ъам хешро алўлиди бен алрёни бен оди бен Ирами базмин Миср , фиристоду авлоди ҳомро мақҳур кард , Мисри бен алқбти бен ҳом ки подшоҳи эшон буд бадасти вай кушта шуд ва мегӯйанд ки алрёни бен алўлиди малики Миср ки соҳиби Юсуф буду алўлиди бен мсъб , фиръавни Мӯсоу ҷолўти алҷбор ки Довӯд ӯро кишт , ин ҳар се аз фарзандони валиди бен алрён бен оданду шадиди бен ъмлиқи бародари зодае дигар дошт , ғонми бен улувваон бен ъмлиқ , бародари заҳҳок ӯро базмин тарк фиристоду авлоди ёФсро мақҳур карду афросйоб ки малики эшон буд бадасти вай кушта шуд ,у иқол : ани рустами алшдиди ман валади ғонм . Пас шадиди бен ъмлиқи ҳалоки гашту бародари ваии шаддоди бен ъмлиқи бен оди бен Ирами биҷой вай нишаст ҳам чунон кофару тоғӣу мутамаррид бо қавми хеш , то раби Алъоламин дар он асри ҳуди пайғомбар боишон фиристод ва эшонро бар дайни ҳақ даъват кард , Фзлки қавла :у إлии оди أхоҳми ҳўдоу ҳўи ҳуди бен холиди бен алхлўди бен ъиси бен ъмлиқи бен од . Ва қил : ҳуди бен абди аллоҳи бен ъўси бен Ирам ,у ҳўи алосҳ . Ва самоаи ахоҳми лонаи кони ман нсбҳм . Қоли алзҷоҷ : ҳўи ахўҳми ман ҳайси анаи ман валади одам ва ҳам авлода .

وَ إِلی‌ عادٍ أَخاهُمْ هُوداً ارسال در آن مضمر است، یعنی ارسلنا الی عاد اخاهم هودا و این عاد اوّل است، و هو عاد بن ارم بن سام بن نوح. نژاد این عاد همه جبّاران بودند و طاغیان، و در عصر خویش جهانداران، و در زمین یمن مسکن داشتند و اولاد سام و حام و یافث در آن عصر همه مغلوب و مقهور ایشان گشتند، و مهینه ایشان و ملک ایشان شدید بن عملیق بن عاد بن ارم بود، این ملک برادر زاده خود را ضحاک بن علوان بن عملیق بن عاد که عجم او را بیوراسف گویند بزمین بابل فرستاد تا اولاد سام را مقهور کرد و جم بن ویونجهان بن ارفخشد بن سام که پادشاه ایشان بود بدست وی کشته شد و ابن عم خویش را الولید بن الریان بن عاد بن ارم بزمین مصر، فرستاد و اولاد حام را مقهور کرد، مصر بن القبط بن حام که پادشاه ایشان بود بدست وی کشته شد و می‌گویند که الریان بن الولید ملک مصر که صاحب یوسف بود و الولید بن مصعب، فرعون موسی و جالوت الجبّار که داود او را کشت، این هر سه از فرزندان ولید بن الریان بن عاداند و شدید بن عملیق برادر زاده‌ای دیگر داشت، غانم بن علوان بن عملیق، برادر ضحاک او را بزمین ترک فرستاد و اولاد یافث را مقهور کرد و افراسیاب که ملک ایشان بود بدست وی کشته شد، و یقال: ان رستم الشدید من ولد غانم. پس شدید بن عملیق هلاک گشت و برادر وی شداد بن عملیق بن عاد بن ارم بجای وی نشست هم چنان کافر و طاغی و متمرّد با قوم خویش، تا ربّ العالمین در آن عصر هود پیغامبر بایشان فرستاد و ایشان را بر دین حقّ دعوت کرد، فذلک قوله: وَ إِلی‌ عادٍ أَخاهُمْ هُوداً و هو هود بن خالد بن الخلود بن عیص بن عملیق بن عاد. و قیل: هود بن عبد اللَّه بن عوص بن ارم، و هو الاصح. و سمّاه اخاهم لانه کان من نسبهم. قال الزّجاج: هو اخوهم من حیث انّه من ولد آدم و هم اولاده.

Қол ё қавми аъбдўои аллоҳ эй вҳдўаҳи мо лаками ман маъбуди ғайраи аллоҳи إни أнтми إлои мФтрўни козбўни фии ашроккми маъаи аллоҳи алоўсон .

قالَ یا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ ای وحّدوه ما لَکُمْ من معبود غَیْرُهُ اللَّه إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا مُفْتَرُونَ کاذبون فی اشراککم مع اللَّه الاوثان.

ё қавми лои أсӣлкми алии мо адъўкми илайҳи ман ихлоси алъбодаҳи أҷро эй сўобоу рзқои إни أҷрӣ эй мо ҷзоӣӣу савобии إлои алии алзии Фтрнӣ эй абтдأи халқӣу лами аки шиӣои أи Флои тъқлўни ании лои атлби мнкми алии злки арзи алднёу анмои қоли ҳозои лони аломми қолати ллрсли мо тридўни алои ани ттмлкўои амўолно .

یا قَوْمِ لا أَسْئَلُکُمْ علی ما ادعوکم الیه من اخلاص العبادة أَجْراً ای ثوابا و رزقا إِنْ أَجْرِیَ ای ما جزائی و ثوابی إِلَّا عَلَی الَّذِی فَطَرَنِی ای ابتدأ خلقی و لم اک شیئا أَ فَلا تَعْقِلُونَ انّی لا اطلب منکم علی ذلک عرض الدنیا و انّما قال هذا لان الامم قالت للرّسل ما تریدون الّا ان تتملّکوا اموالنا.

Ва ё қавми астғФрўои рбкми ин истиғфор дар қуръони куффорро ҷойҳоаст луи лои тстғФрўни аллоҳи он қавми солеҳи азин ҷинсаст , ва мо кони аллоҳи мъзбҳм ва ҳам истғФрўни Фқлти астғФрўои рбкми ҳамаи азин ҷинсасту қавли Мустафо ( с ) ки ъдии ҳотам ӯро гуфт : ани абии кони иқрии алзиФу иФълу иФъли Фҳли нафъаи злку қолати ?лаи ъоӣшаҳи л : абди аллоҳи бен ҷдъони алтимии кзлки Фқол ( с ) лҳмо ва мо иғнии злки ънҳмоу лами истғФри аллоҳи қт , ФостғФори алкоФри руҷӯъаи илои алисломи болтўҳиди лонаи азои шаҳди болтўҳиди астҳқи алмғФраҳи Фтўҳидаҳи истиғфор .

وَ یا قَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ این استغفار در قرآن کفّار را جایها است لَوْ لا تَسْتَغْفِرُونَ اللَّهَ آن قوم صالح ازین جنس است، وَ ما کانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ همه ازین جنس است و قول مصطفی (ص) که عدی حاتم او را گفت: انّ ابی کان یقری الضّیف و یفعل و یفعل فهل نفعه ذلک و قالت له عائشة ل: عبد اللَّه بن جدعان التیمی کذلک فقال (ص) لهما و ما یغنی ذلک عنهما و لم یستغفر اللَّه قط، فاستغفار الکافر رجوعه الی الاسلام بالتّوحید لانّه اذا شهد بالتّوحید استحقّ المغفرة فتوحیده استغفار.

Сами тўбўои إлиаҳи сам дар ҷой атфаст на дар ҷои таъқиб . Ирсли алсмоءи алайкуми мдроро , ҳуди ин сухан аз баҳр он мегуфт ки эшон асҳоби зрўъу арбоб иморат буданду хушки соли эшонро пеш омад , ҳафт соли пайвастаи қаҳт буд ва борон намеомад ҳуди эшонро гуфт : астғФрўои рбкми ман кФркми бони тؤмнўои сами тўбўои إлиаҳи ман знўбкми ирсли алсмоءи смоءи ӣнҷо мтраст . « зайди бен холид алҷҳнӣ гуфт дар сҳоҳ

ثُمَّ تُوبُوا إِلَیْهِ ثُمَّ در جای عطف است نه در جای تعقیب. یُرْسِلِ السَّماءَ عَلَیْکُمْ مِدْراراً، هود این سخن از بهر آن میگفت که ایشان اصحاب زروع و ارباب عمارت بودند و خشک سال ایشان را پیش آمد، هفت سال پیوسته قحط بود و باران نمی‌آمد هود ایشان را گفت: اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ من کفرکم بان تؤمنوا ثُمَّ تُوبُوا إِلَیْهِ من ذنوبکم یُرْسِلِ السَّماءَ سماء اینجا مطر است. «زید بن خالد الجهنی گفت در صحاح‌

Хтби расӯли аллоҳ ( с ) : фии асари смоءи канти ман аллил яъне фии асари мтр .

خطب رسول اللَّه (ص): فی اثر سماء کانت من اللّیل یعنی فی اثر مطر.

Мдроро яъне доимои сокноу злки анФъи мо икўн ,у аслаи ман дар аллбн азо назул мттобъо ,у мФъоли ман бноءи алмболғаҳи истўии фӣаи алмзкру алмؤнс .

مِدْراراً یعنی دائما ساکنا و ذلک انفع ما یکون، و اصله من درّ اللبن اذا نزل متتابعا، و مفعال من بناء المبالغة یستوی فیه المذکّر و المؤنّث.

Ва издкми қувваи إлии қўткми ин аз баҳр он гуфт ки эшон дар рӯзгори қаҳту шиддати заъиф ва назор шуда буданд лқлаҳи ғзоӣҳми фии алҷдб . Ва қил : маъноау издкми азои илои ъзкми бксраҳи ъддкму амўолкму аўлодкму злки ани аллоҳи ҳабси анҳуам алқтру аъқми арҳоми нсоӣҳми Фўъдҳми ҳуд ( ъ ) алмтру алоўлоди алии алоямону алостғФору алтўбаҳ ,у лои ттўлўои муҷримин эй лои тързўои ъмои адъўкми илайҳи ман алтўҳиди муқӣмин алии алкФри қолўо ё ҳуди мо ҷӣтно бибинае бурҳону ҳаҷа , ва мо нҳни бторкии олҳтно эй ло натарк ибодаи олҳтнои ани ҷҳаҳи қўлк , ва мо нҳни лаки бмؤмнини Мусаддиқин إн нақавл эй мо нақавл Фик « ало » қўлно « аътрок » асобки баъзи олҳтнои бсўء яъне бҷнўну хбли бсбби сабки Аёҳо Фсрти ттклм бмо насамъ , иқоли ъроаҳу аътроаҳи азои ?илам ба .

وَ یَزِدْکُمْ قُوَّةً إِلی‌ قُوَّتِکُمْ این از بهر آن گفت که ایشان در روزگار قحط و شدّت ضعیف و نزار شده بودند لقلّة غذائهم فی الجدب. و قیل: معناه و یزدکم عزّا الی عزّکم بکثرة عددکم و اموالکم و اولادکم و ذلک انّ اللَّه حبس عنهم القطر و اعقم ارحام نسائهم فوعدهم هود (ع) المطر و الاولاد علی الایمان و الاستغفار و التوبة، وَ لا تَتَوَلَّوْا مُجْرِمِینَ ای لا تعرضوا عمّا ادعوکم الیه من التّوحید مقیمین علی الکفر قالُوا یا هُودُ ما جِئْتَنا بِبَیِّنَةٍ ای برهان و حجة، وَ ما نَحْنُ بِتارِکِی آلِهَتِنا ای لا نترک عبادة آلهتنا عَنْ جهة قَوْلِکَ، وَ ما نَحْنُ لَکَ بِمُؤْمِنِینَ مصدقین إِنْ نَقُولُ ای ما نقول فیک «الّا» قولنا «اعتراک» اصابک بَعْضُ آلِهَتِنا بِسُوءٍ یعنی بجنون و خبل بسبب سبّک ایّاها فصرت تتکلم بما نسمع، یقال عراه و اعتراه اذا الم به.

Қоли ?лаами ҳуд : إнии أшҳди аллоҳи алии нафасӣу ашҳдўо ё қавми أнии барии ءи ман олҳткми алтии ихўФўннии баҳои Фсмўнии мо шӣтм , Фкидўнии ҷмиъо ҳуд гуфт : ман худои туро бар гувоҳи мигирм ва шумо низ гувоҳ бошед ки аз батон шумо безорам ва эшонро айб ҷӯям сухан ман инаст , шумо ҳар чаҳ хоҳед кунед , ва ҳар кед ки тавонед созед ,у баҳри ном ки хоҳед маро ном наед вагар батон шумо бмни бадӣ ва кидӣ тавонанд эшонро дар кед ва ҳиялат биорӣ гиред ,у лои тнзрўну марои замони мдҳид агар тавонед , ҳамонаст ки аз Нӯҳи пайғомбар ҳикоят кард .

قالَ لهم هود: إِنِّی أُشْهِدُ اللَّهَ علی نفسی وَ اشْهَدُوا یا قوم أَنِّی بَرِی‌ءٌ من آلهتکم الّتی یخوّفوننی بها فسمّونی ما شئتم، فَکِیدُونِی جَمِیعاً هود گفت: من خدای ترا بر گواه میگیرم و شما نیز گواه باشید که از بتان شما بیزارم و ایشان را عیب جویم سخن من اینست، شما هر چه خواهید کنید، و هر کید که توانید سازید، و بهر نام که خواهید مرا نام نهید و گر بتان شما بمن بدی و کیدی توانند ایشان را در کید و حیلت بیاری گیرید، وَ لا تُنْظِرُونِ و مرا زمان مدهید اگر توانید، همانست که از نوح پیغامبر حکایت کرد.

Фأҷмъўои أмркму шркоءкми алоиаҳ . Ва ин маънӣ дар қуръон аз чанд пайғомбар ҳикоятаст бар алфози мухталиф , ва ин азимтар бурҳонӣаст пайғомбаронро бар сиҳҳати набувват ки эшон андак буданд ё ягона ,у душманон анбӯҳ буданд ё беадад , хоссаи Нӯҳу ҳуд .

فَأَجْمِعُوا أَمْرَکُمْ وَ شُرَکاءَکُمْ الآیة. و این معنی در قرآن از چند پیغامبر حکایت است بر الفاظ مختلف، و این عظیم‌تر برهانی است پیغامبران را بر صحت نبوّت که ایشان اندک بودند یا یگانه، و دشمنان انبوه بودند یا بی عدد، خاصه نوح و هود.

إнии таваккулати алии аллоҳи ин ояти ҳрзӣ азимаст мстъизонро аз ҷбобраҳ . Мо ман добаҳи إлои ҳўи охзи бноситҳо яъне нўосии алҷбобраҳи бедау алохзи болносиаҳи кинояи ани алоқтдор . Ва рӯй фии баъзи алдъоءи фии алхбр : аллоҳами анати рабӣу анои ъбдки носитии бидк ва манеҳ қавла : лнсФъои болносиаҳи кули злки махӯзи ман феъли алъараби анҳми азои зафари аҳдҳми бмни иборзаҳу астўлии алайҳи ахзи бноситаҳи ънФоу азои ?ераади тнкилаҳи ҷузи носитаҳ . Ва манеҳ қавла : Фиؤхзи болнўосӣу алأқдом яъне тохзи алрбониаҳи бнўосии алкФор : иқол : ахзати бноситаҳ ,у бносотаҳу аншдўо :

إِنِّی تَوَکَّلْتُ عَلَی اللَّهِ این آیت حرزی عظیم است مستعیذان را از جبابره. ما مِنْ دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ آخِذٌ بِناصِیَتِها یعنی نواصی الجبابرة بیده و الاخذ بالنّاصیة کنایة عن الاقتدار. و روی فی بعض الدعاء فی الخبر: اللهم انت ربی و انا عبدک ناصیتی بیدک‌ و منه قوله: لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِیَةِ کلّ ذلک مأخوذ من فعل العرب انّهم اذا ظفر احدهم بمن یبارزه و استولی علیه اخذ بناصیته عنفا و اذا اراد تنکیله جزّ ناصیته. و منه قوله: فَیُؤْخَذُ بِالنَّواصِی وَ الْأَقْدامِ یعنی تاخذ الرّبانیة بنواصی الکفّار: یقال: اخذت بناصیته، و بناصاته و انشدوا:

إни рабии алии сироти мустақӣми ҳозои кқўлаҳ : إни рбки лболмрсоду қили маъноа : ани рабии алии тариқ алҳақ иҷозии алмҳсни боҳсонаҳу алмсии ءи босоӣтаҳи лои излми аҳдо .

إِنَّ رَبِّی عَلی‌ صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ هذا کقوله: إِنَّ رَبَّکَ لَبِالْمِرْصادِ و قیل معناه: انّ ربّی علی طریق الحق یجازی المحسن باحسانه و المسی‌ء باسائته لا یظلم احدا.

Ва қил : иҳмлнкми алии сироти мустақӣму ҳўи алислом ,у қол : ибни аббоси ириди ани алзии бъснии аллоҳ ба дайни мустақӣм ,у алмънии алии ҳозо : ани дайни рабии алии сироти мустақӣми Фإни тўлўо яъне ани ттўлўо , эй тързўоу лами тؤмнўои Фқди أблғткми алзмткми алҳҷаҳи бтблиғи алрсолаҳу истхлФи рабии қўмо ғайрикам ҳозои таҳдиди хФии лони аллоҳи лои истхлФи қўмои алои баъди аҳлоки аллазӣнаи қиблаам , яъне ани лами тؤмнўои ақоми хлФоءи икўнўни суккони аларзи бъдкми иъбдўнаҳ ,у лои тзрўнаҳи шиӣои бтўликму аърозкми анмои тзрўни анФскми إни рабии алии кули шайъи ءи Ҳафизи иҳФзнии ман ани тнолўнии бсўء ,у қил : Ҳафизи алии аъмоли алъбоди Фиҷозиҳми алайҳо .

و قیل: یحملنّکم عَلی‌ صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ و هو الاسلام، و قال: ابن عباس یرید انّ الّذی بعثنی اللَّه به دین مستقیم، و المعنی علی هذا: انّ دین ربّی علی صراط مستقیم فَإِنْ تَوَلَّوْا یعنی ان تتولّوا، ای تعرضوا و لم تؤمنوا فَقَدْ أَبْلَغْتُکُمْ الزمتکم الحجة بتبلیغ الرّسالة وَ یَسْتَخْلِفُ رَبِّی قَوْماً غَیْرَکُمْ هذا تهدید خفیّ لانّ اللَّه لا یستخلف قوما الّا بعد اهلاک الّذین قبلهم، یعنی ان لم تؤمنوا اقام خلفاء یکونون سکّان الارض بعدکم یعبدونه، وَ لا تَضُرُّونَهُ شَیْئاً بتولّیکم و اعراضکم انّما تضرّون انفسکم إِنَّ رَبِّی عَلی‌ کُلِّ شَیْ‌ءٍ حَفِیظٌ یحفظنی من ان تنالونی بسوء، و قیل: حفیظ علی اعمال العباد فیجازیهم علیها.

Ва лмои ҷоءи أмрно эй ъзобно . Ва қил : амрнои бҳлоки оди нҷинои ҳўдоу аллазӣнаи омнўои маъаа ва ҳам арбаъаи олоФи брҳмаҳи мнои бмои ариноҳми ман албён ,у ҳдиноҳми ллоимон ,у ъсмноҳми ман алкФр . Ва қил : « брҳмаҳи мно » анаи лои йенҷуи аҳаду ани аҷтҳди алои брҳмаҳи аллоҳ ,у нҷиноҳми ман азоби ғализу ҳўи алриҳи алтии аҳлкти оди баҳо ,у қил : азоби явми алқимаҳ , яъне комаи нҷиноҳми фии алднёи ман алъзоб , кзлки нҷиноҳми фии алохраҳи ман алъзоб .

وَ لَمَّا جاءَ أَمْرُنا ای عذابنا. و قیل: امرنا بهلاک عاد نَجَّیْنا هُوداً وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ و هم اربعة آلاف بِرَحْمَةٍ مِنَّا بما اریناهم من البیان، و هدیناهم للایمان، و عصمناهم من الکفر. و قیل: «برحمة منّا» انّه لا ینجو احد و ان اجتهد الّا برحمة اللَّه، وَ نَجَّیْناهُمْ مِنْ عَذابٍ غَلِیظٍ و هو الرّیح التی اهلکت عاد بها، و قیل: عذاب یوم القیمة، یعنی کما نجّیناهم فی الدنیا من العذاب، کذلک نجّیناهم فی الآخرة من العذاب.

Ва тлки оди ҷҳдўои ҷҳди ма аз инкораст , ҷҳд онаст ки чизеи бадоне ва напазирӣ , мегуяд : қабӣлаи оду вФди од ҳақ напазируфтанд ва сар кашиданд ва тамарруд намуданду ъсўои русулаи муроди бойени русул ҳудаст ягона , чунон ки ҷое дигар гуфт : кизбати оди алмрслини бойени мурсалин мурод ҳудаст ва ҳар пайғомбариро ки ин лафз дар қуръон бияёд маънӣ ҳам инаст , ва гуфтаанд : ҳар пайғомбарӣ ки бқўм хеш омад эшонро гуфт гувоҳӣ диҳед ки аллоҳи яке ва ману Муҳамади расӯлон ӯ , аз баҳри онкии ҳамаи пайғомбаронро гуфта буданд ки лтнсрнаҳи он мрслўн ва ин русул ҳудасту Муҳамад ,у онҷо ки гуфт : кизбати қавми Нӯҳи алмрслин Нӯҳасту Муҳамаду онҷо ки гуфт : кизбати самуди алмрслин солеҳасту Муҳамад . Ва гуфтаанд : анмои ҷамъи лони ман кизби рсўлои воҳдои Фқди куфри бҷмиъи алрслу атбъўои أмри кул ҷаббор анед мутакаббири кофари қаҳҳори иҷбри ғайраи алии мо ириду боби фаъоли феълу қади ҷоءи ман аФъли аҷбр , Фҳўи ҷаббору адрки Фҳўи дрок ,у алҷбори фии ҳақи аллоҳи ман алҷбру ҳўи алослоҳ ,у иҷўзи ани икўни ман аҷбр аизо анед эй тоғи боғ , тқўл , ъанд ънўдоу ъндо , азои тҷбру тғо , ва ъанд ан алҳақ . Мол ,у қил : ҳўи Фъили ман лафзи ъндии кони фӣаи маънии алоъҷобу ҳасани алзни бнФсаҳ ва мо ъндаҳ ,у алмънӣ : ъсўои ман фии тоъатаи съодтҳму атоъўои ман фии тоъатаи шқоўтҳм .

وَ تِلْکَ عادٌ جَحَدُوا جحد مه از انکار است، جحد آنست که چیزی بدانی و نپذیری، میگوید: قبیله عاد و وفد عاد حق نپذیرفتند و سر کشیدند و تمرد نمودند وَ عَصَوْا رُسُلَهُ مراد باین رسل هود است یگانه، چنان که جایی دیگر گفت: کَذَّبَتْ عادٌ الْمُرْسَلِینَ باین مرسلین مراد هود است و هر پیغامبری را که این لفظ در قرآن بیاید معنی هم اینست، و گفته‌اند: هر پیغامبری که بقوم خویش آمد ایشان را گفت گواهی دهید که اللَّه یکی و من و محمد رسولان او، از بهر آنکه همه پیغامبران را گفته بودند که لَتَنْصُرُنَّهُ آن مرسلون و این رسل هود است و محمد، و آنجا که گفت: کَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِینَ نوح است و محمد و آنجا که گفت: کَذَّبَتْ ثَمُودُ الْمُرْسَلِینَ صالح است و محمد. و گفته‌اند: انما جمع لانّ من کذّب رسولا واحدا فقد کفر بجمیع الرسل وَ اتَّبَعُوا أَمْرَ کُلِّ جَبَّارٍ عَنِیدٍ متکبر کافر قهار یجبر غیره علی ما یرید و باب فعّال فعل و قد جاء من افعل اجبر، فهو جبار و ادرک فهو درّاک، و الجبّار فی حقّ اللَّه من الجبر و هو الاصلاح، و یجوز ان یکون من اجبر ایضا عَنِیدٍ ای طاغ باغ، تقول، عند عنودا و عندا، اذا تجبر و طغا، و عند عن الحق. مال، و قیل: هو فعیل من لفظ عندی کان فیه معنی الاعجاب و حسن الظّنّ بنفسه و ما عنده، و المعنی: عصوا من فی طاعته سعادتهم و اطاعوا من فی طاعته شقاوتهم.

Ва أтбъўои фии ҳзаҳи алднёи лаънае баъди ҳлокҳми илънҳми алмлоӣкаҳу алмؤмнўн .

وَ أُتْبِعُوا فِی هذِهِ الدُّنْیا لَعْنَةً ای بعد هلاکهم یلعنهم الملائکة و المؤمنون.

Ва явми алқёмаҳ , яънеу фии явми алқимаҳи илънўни аизои комаи қол : лънўои фии алднёу алохраҳ , теми алкломи ҳоҳнои сами астонФи Фқол : أлои إни ъодои кФрўо рбҳм назиҳ нафса фии ҳзаҳи алоиаҳи ани алндму алзлми кФрўои рбҳм Эй наамма рбҳм ,у қил : рбҳми кФрўо , эй брбҳм , комаи тқўл : нсҳтаҳ ва насиҳҳат ?лау шкртаҳу шукрати ?ла .

وَ یَوْمَ الْقِیامَةِ، یعنی و فی یوم القیمة یلعنون ایضا کما قال: لعنوا فی الدنیا و الآخرة، تمّ الکلام هاهنا ثمّ استانف فقال: أَلا إِنَّ عاداً کَفَرُوا رَبَّهُمْ نزّه نفسه فی هذه الایة عن النّدم و الظّلم کَفَرُوا رَبَّهُمْ ای نعمة ربهم، و قیل: ربهم کفروا، ای بربّهم، کما تقول: نصحته و نصحت له و شکرته و شکرت له.

أло баъдани лъоди қавми ҳуди интисоб баъдани алии анаи масдари ақими мақоми феъли алдъоءи комаи иқол : саққоаи аллоҳу иўзъи маконаи сқёи ?ла , эй абъдҳми аллоҳи ман хираи Фбъдўо баъдан .

أَلا بُعْداً لِعادٍ قَوْمِ هُودٍ انتصاب بُعْداً علی انه مصدر اقیم مقام فعل الدعاء کما یقال: سقاه اللَّه و یوضع مکانه سقیا له، ای ابعدهم اللَّه من خیره فبعدوا بعدا.