Қавлаи таъолӣ :у إлии самуд яънеу арслнои илои самуди أхоҳми солҳои самуду оди номи ҷад эшонаст ҳамчун Қурайшу рабеъау музири номҳои аҷдоди араб ,у самуди од охираст бродрзодаҳи оди аввал ,у ҳўи самуди бен обири бен Ирами бен соми бен Нӯҳи ду бародар дигар дошт яке Фолғи бен обиру ҳўи ҷади иброҳӣм ( ъ ) дигари қаҳтони бен обиру ҳўи абӯи алимну миёни мӯҳлики оду мӯҳлики самуди панҷсад сол буду кони злки фии охири малики намруди бен канъони бен ҷами алмалики алзии тасмияи алъҷми аФридўну нажоди ин самуд ки дар он аср буданд ҳамчун оди аввали мутамарриду тоғӣ ва кофар буданду маскан ба водӣ алқрӣ доштанд заминӣаст миёни Мадинау шом ва бар рӯй замини табоҳ корӣ мекарданду куфр май брзиднд то аз раби алъзаҳ аз насаби эшону қабӣлаи эшон солеҳ фиристод пайғомбарӣ боишон , инаст ки раб Алъоламин гуфт :у إлии самуди أхоҳми солҳои солеҳу ҳудро дар пайғомбарон арабӣ шуморанд ки эшон аз фарзандон Ирам буданду оду самуди ҳам чунон ,у зикри ани валади одами хси боллсон алъарабӣ ъанд тблбли алолсн ва ҳам алъараби алаввалии аллазӣнаи анқрзўои ани охрҳм .

قوله تعالی: وَ إِلی‌ ثَمُودَ یعنی و ارسلنا الی ثمود أَخاهُمْ صالِحاً ثمود و عاد نام جدّ ایشان است همچون قریش و ربیعه و مضر نامهای اجداد عرب، و ثمود عاد آخر است برادرزاده عاد اول، و هو ثمود بن عابر بن ارم بن سام بن نوح دو برادر دیگر داشت یکی فالغ بن عابر و هو جدّ ابراهیم (ع) دیگر قحطان بن عابر و هو ابو الیمن و میان مهلک عاد و مهلک ثمود پانصد سال بود و کان ذلک فی آخر ملک نمرود بن کنعان بن جم الملک الّذی تسمّیه العجم افریدون و نژاد این ثمود که در آن عصر بودند همچون عاد اوّل متمرّد و طاغی و کافر بودند و مسکن به وادی القری داشتند زمینی است میان مدینه و شام و بر روی زمین تباه کاری میکردند و کفر می‌برزیدند تا از ربّ العزّة از نسب ایشان و قبیله ایشان صالح فرستاد پیغامبری بایشان، اینست که ربّ العالمین گفت: وَ إِلی‌ ثَمُودَ أَخاهُمْ صالِحاً صالح و هود را در پیغامبران عربی شمارند که ایشان از فرزندان ارم بودند و عاد و ثمود هم چنان، و ذکر انّ ولد آدم خص باللّسان العربی عند تبلبل الالسن و هم العرب الاولی الذین انقرضوا عن آخرهم.

Қол ё қавми аъбдўои аллоҳи ахлсўои алъбодаҳи ллаҳи дуни мо сўоаҳи мо лаками ман إлаҳи истўҷби алайкуми алъбодаҳи ғайраи ҳўи أншأкми ман алأрз эй хлқкми ман одаму одами халқи ман туроби аларз . Ва қил : аншأкми фии аларз . Ва қил : аншأкми бнботи аларз . Ва астъмркми фӣҳо яънеу астскнкми фӣҳо ,у аммори ?илдори сукконҳо . Ва қил : ақдркми алии алъмораҳу ҷълкми амморҳо , бойени қавли астъмркми муштақ аз иморатаст ва раво бошад ки муштақ аз аъмр буд Фикўни астъмру аъмри бмънии воҳид , наҳв : астҳёҳу эҳёаи азои таркаи ҳаё , ва мисли злки астҳлкаҳу аҳлкаҳу астғўоаҳу иғвоа .

قالَ یا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ اخلصوا العبادة للَّه دون ما سواه ما لَکُمْ مِنْ إِلهٍ یستوجب علیکم العبادة غَیْرُهُ هُوَ أَنْشَأَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ ای خلقکم من آدم و آدم خلق من تراب الارض. و قیل: انشأکم فی الارض. و قیل: انشأکم بنبات الارض. وَ اسْتَعْمَرَکُمْ فِیها یعنی و استسکنکم فیها، و عمّار الدار سکانها. و قیل: اقدرکم علی العمارة و جعلکم عمّارها، باین قول اسْتَعْمَرَکُمْ مشتق از عمارت است و روا باشد که مشتق از اعمر بود فیکون استعمر و اعمر بمعنی واحد، نحو: استحیاه و احیاه اذا ترکه حیّا، و مثل ذلک استهلکه و اهلکه و استغواه و اغواه.

ФостғФрўаҳи сами тўбўои إлиаҳи маънии ин истиғфор аз пеш рафт إни рабии қариби лроҷиаҳи мҷиби лдоъиаҳ , алқрибу албори алътўФ .

فَاسْتَغْفِرُوهُ ثُمَّ تُوبُوا إِلَیْهِ معنی این استغفار از پیش رفت إِنَّ رَبِّی قَرِیبٌ لراجیه مُجِیبٌ لداعیه، القریب و البارّ العطوف.

Қолўо ё солеҳи қади канти Финои мрҷўо қабл ҳозои марҷу касе буд ки ӯ кории бузургро шояду азуи некии биўснду мрҷо аз баҳри он ном кунанд , гуфтанд : эй солеҳи пеши азин рӯз ва ин гуфт ки мекунӣ мо бтў умед доштем ки моро пешраву коргузор ва Сайид бошӣ ки туро биҷӯоне бо ақлу зираку доноӣу раъии матини дидем ва низ занн мебарадем ки бад-ӣни мо бози гардӣ , ва ин аз он гуфтанд ки эшонро то он рӯз мухолифат мекард дар ибодат батон , аммо эшонро аз он наҳй нмикрд , пас чун эшонро наҳй кард ин сухан бигуфтанд : أи тнҳоно أн наабд мо иъбди обоؤнои ириди алосному إннои лФии шак эй тҳмаҳу ҳираҳи ммои тдъўнои إлиаҳи ман ибодаи аллоҳи вҳдаҳи мриб эй мӯҷиби ллтҳмаҳ , иқол : ароби фалон , азои феъл феълан иўҷби алрибаҳ .

قالُوا یا صالِحُ قَدْ کُنْتَ فِینا مَرْجُوًّا قَبْلَ هذا مرجوّ کسی بود که او کاری بزرگ را شاید و ازو نیکی بیوسند و مرجّا از بهر آن نام کنند، گفتند: ای صالح پیش ازین روز و این گفت که میکنی ما بتو امید داشتیم که ما را پیشرو و کارگزار و سید باشی که ترا بجوانی با عقل و زیرک و دانایی و رأی متین دیدیم و نیز ظن می‌بردیم که بدین ما باز گردی، و این از آن گفتند که ایشان را تا آن روز مخالفت میکرد در عبادت بتان، امّا ایشان را از آن نهی نمیکرد، پس چون ایشان را نهی کرد این سخن بگفتند: أَ تَنْهانا أَنْ نَعْبُدَ ما یَعْبُدُ آباؤُنا یرید الاصنام وَ إِنَّنا لَفِی شَکٍّ ای تهمة و حیرة مِمَّا تَدْعُونا إِلَیْهِ من عبادة اللَّه وحده مُرِیبٍ ای موجب للتّهمة، یقال: اراب فلان، اذا فعل فعلا یوجب الریبة.

Қол ё қавми أи рأитми إни канти алии байнаи ман рабии ин ҷавоб эшонаст ки гуфтанд : қади канти Финои мрҷўо қабл ҳозо . Қавла : алии байнаи ман рабӣ , эй алии яқину басираи ман рабӣ ва отонӣ манеҳ раҳмае нбўаҳи Фмни инсрнии ман аллоҳи ман имнънии ман азоби аллоҳи إни ъситаҳи фии таблиғи рисолатау мнъкми ани ибодаи алоўсони Фмои тзидўннии боҳтҷоҷкми бқўлкм : أи тнҳоно أн наабд мо иъбди обоؤнои ғайри тхсир эй ғайри тхсири лаками ҳзўзкми ман раҳмаи аллоҳ , Фолтхсири ?лаам , лои ?ла , ( ъ ) ҳозои комаи тқўли лмни тдъўаҳи илои рушди Фёбии мо триднии алои музира яъне лнФск . Ва қил : хусра , эй насабаи илои алхсрон , эй Фимои тзидўннии ғайри нисбатии аёкми илои алхсрон . Ва қоли ибни аббос : ғайри тхсир эй ғайри бсорткми фии хсорткм .

قالَ یا قَوْمِ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ کُنْتُ عَلی‌ بَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّی این جواب ایشان است که گفتند: قَدْ کُنْتَ فِینا مَرْجُوًّا قَبْلَ هذا. قوله: علی بینة من ربی، ای علی یقین و بصیرة من ربّی وَ آتانِی مِنْهُ رَحْمَةً ای نبوة فَمَنْ یَنْصُرُنِی مِنَ اللَّهِ من یمنعنی من عذاب اللَّه إِنْ عَصَیْتُهُ فی تبلیغ رسالته و منعکم عن عبادة الاوثان فَما تَزِیدُونَنِی باحتجاجکم بقولکم: أَ تَنْهانا أَنْ نَعْبُدَ ما یَعْبُدُ آباؤُنا غَیْرَ تَخْسِیرٍ ای غیر تخسیر لکم حظوظکم من رحمة اللَّه، فالتخسیر لهم، لا له، (ع) هذا کما تقول لمن تدعوه الی رشد فیابی ما تریدنی الا مضرة یعنی لنفسک. و قیل: خسّره، ای نسبه الی الخسران، ای فیما تزیدوننی غیر نسبتی ایاکم الی الخسران. و قال ابن عباس: غَیْرَ تَخْسِیرٍ ای غیر بصارتکم فی خسارتکم.

Ва ё қавми ҳзаҳи ноқаи аллоҳи лаками ояи ноқа аллоҳ хонанд таъзимро колкъбаҳи алтии азоФҳои аллоҳи таъолии илайҳи тшриФоу тъзимо , Фқол : тҳри байтӣу оя насбаст бар ҳол ,у алъомли фӣҳо маънии алошораҳи фии ҳзаҳ , мегуяд : инаст ноқаи худо ки аллоҳи шуморо намӯд нишонеи равшан ,у мъҷзтии зоҳир ,у далелии қотеъ бар сиҳҳати набуввати ман . Ва қил : лаками оя эй ибраи лонҳои харҷати ман сахраи смоء ,у сабақи шарҳаи фии сӯраи алоъроФ , Фзрўҳои тأкли ман алъшби фии أрзи аллоҳи Флиси алайкуми мӣўнтҳоу лои алафҳо ,у лои тмсўҳои бсўءу лои тсибўҳои бъқр ӯ наҳур Фиأхзкми азоби қариби фии алднё эй лои тмҳлўн , иқол : ъқри алноқаҳу ърқбҳои азои нҳрҳо , лони алноҳри иъқрҳои авлои сами инҳрҳои азои ваҷабат .

وَ یا قَوْمِ هذِهِ ناقَةُ اللَّهِ لَکُمْ آیَةً ناقة اللَّه خوانند تعظیم را کالکعبة الّتی اضافها اللَّه تعالی الیه تشریفا و تعظیما، فقال: طَهِّرْ بَیْتِیَ و آیَةً نصب است بر حال، و العامل فیها معنی الاشارة فی هذه، می‌گوید: اینست ناقه خدا که اللَّه شما را نمود نشانی روشن، و معجزتی ظاهر، و دلیلی قاطع بر صحت نبوّت من. و قیل: لَکُمْ آیَةً ای عبرة لانّها خرجت من صخرة صماء، و سبق شرحه فی سورة الاعراف، فَذَرُوها تَأْکُلْ من العشب فِی أَرْضِ اللَّهِ فلیس علیکم مئونتها و لا علفها، وَ لا تَمَسُّوها بِسُوءٍ و لا تصیبوها بعقر او نحر فَیَأْخُذَکُمْ عَذابٌ قَرِیبٌ فی الدنیا ای لا تمهلون، یقال: عقر الناقة و عرقبها اذا نحرها، لانّ الناحر یعقرها اوّلا ثم ینحرها اذا وجبت.

Фъқрўҳои Фқол : солеҳи тмтъўои фии доркми салосаи أём эй ъишўои фии мнозлкм .

فَعَقَرُوها فَقالَ: صالح تَمَتَّعُوا فِی دارِکُمْ ثَلاثَةَ أَیَّامٍ ای عیشوا فی منازلکم.

Ва қил : алмроди бдоркми дори алднё . Ва қил : анмои вҳди лони алмроди баҳои алблд , злк эй злки алаҷали алзии аҷлткми въди ман аллоҳи ғайри мкзўби лӣси фӣаи кизб , эй ани алъзоби нозили бкми баъди салосаи айёми ҳқиқаҳ ,у қил : мкзўби масдари колмъқўлу алмҳсўл , иқоли мо ?лаи маъқӯл , эй ақл .

و قیل: المراد بدارکم دار الدّنیا. و قیل: انّما وحّد لانّ المراد بها البلد، ذلِکَ ای ذلک الاجل الّذی اجلتکم وَعْدٌ من اللَّه غَیْرُ مَکْذُوبٍ لیس فیه کذب، ای انّ العذاب نازل بکم بعد ثلاثة ایّام حقیقة، و قیل: مکذوب مصدر کالمعقول و المحصول، یقال ما له معقول، ای عقل.

Флмои ҷоءи أмрно эй алъзоб . Ва қил : амрнои болъзоб , нҷинои солҳоу аллазӣнаи омнўои маъааи брҳмаҳи мно ва ман хазӣ иўмӣзи ин « ваов » зоидаст дар ин мавзеи тдхлҳои алъараби марау тҳзФҳои ахрӣ , кқўлаҳ :у алноҳўни ани алмнкру фатҳати أбўобҳоу фатҳу каср дар мем иўмӣзи ӣнҷо ҳар ду равост , фатҳи қироат ксоиӣасту варашу қолўн ,у касри қироати боқӣ ва ман хазӣ иўмӣз яъне нҷинои солҳоу аллазӣнаи омнўои маъааи бнъмаҳи алайҳими мно ман хазӣ алиўми алзии атоҳми фии алъзоб . Ва алхзӣ , алъиби алзии тзҳри Фзиҳтаҳу истҳиии ман мислаи إни рбки ҳўи алқўии фии бтшаҳи алъзизи фии султонаи лои иғлбаҳи ғолиб .

فَلَمَّا جاءَ أَمْرُنا ای العذاب. و قیل: امرنا بالعذاب، نَجَّیْنا صالِحاً وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا وَ مِنْ خِزْیِ یَوْمِئِذٍ این «واو» زائد است در این موضع تدخلها العرب مرّة و تحذفها اخری، کقوله: وَ النَّاهُونَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ فُتِحَتْ أَبْوابُها و فتح و کسر در میم یَوْمِئِذٍ اینجا هر دو رواست، فتح قرائت کسایی است و ورش و قالون، و کسر قرائت باقی وَ مِنْ خِزْیِ یَوْمِئِذٍ یعنی نَجَّیْنا صالِحاً وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ بنعمة علیهم منّا مِنْ خِزْیِ الیوم الّذی اتاهم فی العذاب. و الخزی، العیب الّذی تظهر فضیحته و یستحیی من مثله إِنَّ رَبَّکَ هُوَ الْقَوِیُّ فی بطشه الْعَزِیزُ فی سلطانه لا یغلبه غالب.

Ва أхзи аллазӣнаи злмўои алсиҳаҳи соҳи баҳами Ҷабраил ,у қил : алсиҳаҳ , алъзоб , комаи тқўл : соҳи фалони бФлон , азои заҷрау рдъаҳ . Ва қил : лмои аиқнўои болъзоби тҳнтўоу ткФнўоу алтФўои фии алонтоъу алқўои нФўсҳми болорзи иқлбўни абсорҳми наҳви алсмоءи лои идрўни ман ин иأтиҳми алъзоб , Флмои асбҳўои фии алиўми алробъи аттҳми сиҳаҳи ман алсмоءи фӣҳо савти кули соъиқау савти кули шайъи ءи фии аларзи тқтъти минҳои қлўбҳми фии сдўрҳми Фأсбҳўои фии мсокнҳму блодҳми ҷосмини митини саръӣ ,у алҷсўм , алсқўти алии алўҷаҳи Фомотҳми аллоҳи алои рҷлои кони фии ҳарами аллоҳи Фмнъаҳи ҳарами аллоҳи ман азоби аллоҳу ҷоءи фии алхбри анаи абӯи сқиФ .

وَ أَخَذَ الَّذِینَ ظَلَمُوا الصَّیْحَةُ صاح بهم جبرئیل، و قیل: الصّیحة، العذاب، کما تقول: صاح فلان بفلان، اذا زجره و ردعه. و قیل: لمّا ایقنوا بالعذاب تحنّطوا و تکفّنوا و التفّوا فی الانطاع و القوا نفوسهم بالارض یقلّبون ابصارهم نحو السّماء لا یدرون من این یأتیهم العذاب، فلمّا اصبحوا فی الیوم الرّابع اتتهم صیحة من السّماء فیها صوت کلّ صاعقة و صوت کلّ شی‌ء فی الارض تقطّعت منها قلوبهم فی صدورهم فَأَصْبَحُوا فِی مساکنهم و بلادهم جاثِمِینَ میّتین صرعی، و الجثوم، السّقوط علی الوجه فاماتهم اللَّه الا رجلا کان فی حرم اللَّه فمنعه حرم اللَّه من عذاب اللَّه و جاء فی الخبر انّه ابو ثقیف.

Кأни лами иғнўои фӣҳо кони лами иқимўои фӣҳо лонқтоъи осорҳми бҳлокҳми боҷмъҳми алои мо бқии ман аҷсодҳми алдолаҳи алии алхзии алнозли баҳами أлои إни самуди кФрўои рбҳми қироати Ҳамзау ёқӯбу ҳФс « самуд » бғири тнўин ,у албоқўни смўдои мнўно . Қоли сибўиаҳ : ани самуди қади исрФи Фиҷъли асмои ллҳӣу лои исрФи Фиҷъли асмои ллқбилаҳи أло баъдани лсмўд эй баъдан ман аллоҳу раҳматаи л : самуд .

کَأَنْ لَمْ یَغْنَوْا فِیها کان لم یقیموا فیها لانقطاع آثارهم بهلاکهم باجمعهم الّا ما بقی من اجسادهم الدّالة علی الخزی النّازل بهم أَلا إِنَّ ثَمُودَ کَفَرُوا رَبَّهُمْ قرائت حمزة و یعقوب و حفص «ثمود» بغیر تنوین، و الباقون ثمودا منوّنا. قال سیبویه: انّ ثمود قد یصرف فیجعل اسما للحیّ و لا یصرف فیجعل اسما للقبیلة أَلا بُعْداً لِثَمُودَ ای بعدا من اللَّه و رحمته ل: ثمود.

Ва лақади ҷоءти рслнои إброҳим болбшрӣ гуфтаанд : ки ин Фриштгони се кас буданд Ҷабраилу Микоилу исрофил . Садӣ гуфт : ёздаҳ буданд бар сӯратҳои ҷавонону некӯи рӯйон . Ва қил : алии сувараи алозёФ . Ибн аббос гуфт : Ҷабраил буд ва бо ваии дувоздаҳ Фриштаҳ дигар омаданду иброҳӣмро бФрзнди исҳоқ бишорат доданд . Ва қил : бшрўаҳи бҳлоки қавми лут ,у алқрии алмؤтФкоти лхлоси ибни амма лут манеҳам қолўои сломо салом гуфтанд яъне ки : бар иброҳӣми расиданд ва салом карданд « салом » насби алии алмсдр эй слмўои сломо , комаи иқол : клмўои кломо ,у аътўои ътоءу анбти нбото ,у қил : насби лонаи мафъӯли алқўли қол : « салом » эйу алайкуми салом . Фриштгон салом карданду иброҳӣм ҷавоб дод . Ҳамзау ксоиӣ « силам » хонанд бксри син беалиф ,у алслми ҳўи алслҳ ,у алмънии нҳни силами лакаму лснои бҳрби Фтмтнъўои ман тановули тъомноу ҳўи хабари мбтдоءи мҳзўФ чун Фриштгони вайро диданд ки битарсед , гуфтанд : оштӣу сулҳ , иброҳӣм ҷавоб дод ки : оштӣу сулҳ яъне ки аз як дигар эминем .

وَ لَقَدْ جاءَتْ رُسُلُنا إِبْراهِیمَ بِالْبُشْری‌ گفته‌اند: که این فریشتگان سه کس بودند جبرئیل و میکائیل و اسرافیل. سدی گفت: یازده بودند بر صورتهای جوانان و نیکو رویان. و قیل: علی صورة الاضیاف. ابن عباس گفت: جبرئیل بود و با وی دوازده فریشته دیگر آمدند و ابراهیم را بفرزند اسحاق بشارت دادند. و قیل: بشّروه بهلاک قوم لوط، و القری المؤتفکات لخلاص ابن عمّه لوط منهم قالُوا سَلاماً سلام گفتند یعنی که: بر ابراهیم رسیدند و سلام کردند «سلام» نصب علی المصدر ای سلّموا سلاما، کما یقال: کلّموا کلاما، و اعطوا عطاء و انبت نباتا، و قیل: نصب لانّه مفعول القول قال: «سلام» ای و علیکم سلام. فریشتگان سلام کردند و ابراهیم جواب داد. حمزه و کسایی «سلم» خوانند بکسر سین بی الف، و السلم هو الصلح، و المعنی نحن سلم لکم و لسنا بحرب فتمتنعوا من تناول طعامنا و هو خبر مبتداء محذوف چون فریشتگان وی را دیدند که بترسید، گفتند: آشتی و صلح، ابراهیم جواب داد که: آشتی و صلح یعنی که از یک دیگر ایمن‌ایم.

Ва низ гуфтаанд ки : силам аз баҳр онаст ки забони иброҳӣми ибрӣ буд ва дар забони ибрӣ салом нест . Ва раво буд ки силами бмънӣ саломаст ?фони алслму ассаломи воҳид , комаи иқол : ҳараму ҳарому ҳалу ҳалол ,у алтқдир , амрнои салом , ӯ алайкуми салом ,у қрءи албоқўни салом , бололФу фатҳи алсин ,у алўҷаҳи анаи ҷавоби тслимҳм , Фқўлаҳ : салом эй алайкуми саломи ФҳзФи алхбр , ӯ амрнои саломи ФҳзФи алмбтдо . Дар хабараст ки хсснои ?итҳо аломаҳи бслос : болслому алтأмину алсФи фии алслоаҳ .

و نیز گفته‌اند که: سلم از بهر آنست که زبان ابراهیم عبری بود و در زبان عبری سلام نیست. و روا بود که سلم بمعنی سلام است فان السلم و السلام واحد، کما یقال: حرم و حرام و حلّ و حلال، و التقدیر، امرنا سلام، او علیکم سلام، و قرء الباقون سلام، بالالف و فتح السین، و الوجه انه جواب تسلیمهم، فقوله: سَلامٌ ای علیکم سلام فحذف الخبر، او امرنا سَلامٌ فحذف المبتدا. در خبر است که خصصنا ایّتها الامة بثلاث: بالسلام و التأمین و الصف فی الصلاة.

Ин хабар далеласт ки дар забони ибрӣ салом нест Фмои лбс эй мо макси иброҳӣми أни ҷоء эй ани أни ҷоءи Фикўн маҳалла насабо алии назъи алхоФзи бъҷли ҳнизи мҳнўзу ҳўи алмшўии болҳҷораҳи алмҳмоаҳ .

این خبر دلیل است که در زبان عبری سلام نیست فَما لَبِثَ ای ما مکث ابراهیم أَنْ جاءَ ای عن أَنْ جاءَ فیکون محلّه نصبا علی نزع الخافض بِعِجْلٍ حَنِیذٍ محنوذ و هو المشویّ بالحجارة المحماة.

Ва қил : ҳниз Эй машавӣ иқтру дакка , ман қўлҳм : ҳнзти алФрс эй ҷаълати алайҳи алҷл ҳатто иқтри ърқо . Ва иқол : алҳнизи алсмит . Ва қил : алсмин , дарин оят ҳсаст бар таъҷили меҳмони дорӣ ки раби алъзаҳи иброҳӣмро бстўди бонкаҳи зуди таоми фарои пеш меҳмон оварад ва таълимаст уммати Аҳмадро бнўохтни меҳмонону таом додан эшону аншди бъзҳм :

و قیل: حَنِیذٍ ای مشوی یقطر و دکه، من قولهم: حنذت الفرس ای جعلت علیه الجلّ حتی یقطر عرقا. و یقال: الحنیذ السمیط. و قیل: السمین، درین آیت حث است بر تعجیل مهمان داری که رب العزة ابراهیم را بستود بآنکه زود طعام فرا پیش مهمان آورد و تعلیم است امّت احمد را بنواختن مهمانان و طعام دادن ایشان و انشد بعضهم:

Ҳасан гуфт Фриштгон бар сӯрати меҳмонон дар иброҳӣм шуданд ки донистанд ки иброҳӣми меҳмон дӯст дорад , пас чун таоми фарои пеши эшон барад эшон нахурданд ?фони алмлоӣкаҳи лои иأклўну лои ишрбўн . Иброҳӣм чун эшонро дид ки дасти бтъоми вай наме бурданд , бонакор фарои пеш эшон омаду бахуд дар битарсед ки набояд ки эшон душманонанд ё дуздонанд ки ббдӣу бблоиӣ омадаанд ,у таом аз он намехуранд то ҳурмат дошт бар эшон бтъом воҷиб нагардад , ва он тарс дар дил медошт пинҳон , инаст ки аллоҳ гуфт : нкрҳм ва أўҷс манеҳам хиФаҳи иқол : накару анкру астнкри бмънии воҳид ва أўҷс манеҳам хиФаҳ яъне хоФ манеҳам хиФаҳи Фоўҷсҳои фӣ нафса яъне ахФоҳои кқўлаҳ : Фأўҷси фӣ нафса хиФаҳи Мӯсоу қил : алоиҷоси алодрок : эй адрку аҷси бхўФи ҳдси фӣ нафса , чун Фриштгони иброҳӣмро диданд ки битарсед гуфтанд : ло тхФ матарс ки мо Фриштгоним . Иброҳӣмро тарси биФзўд ки агар Фриштгон анд набояд ки азобро омадаанд бмну бқўми ман , ки Фриштгони он гуҳ чун базмин омадандед азобро омадандед чунон ки аллоҳ гуфт : мо ннзли алмлоӣкаҳи إлои болҳқ эй болъзоб Фриштгон гуфтанд : إнои أрслнои إлии қавм лут матарс ки моро бо ҳалоки қавми лут фиристодаанд , ҳамонаст ки ҷое дигар гуфт : إнои أрслнои إлии қавми муҷримин лнрсли алайҳими ҳаҷҷораи ман тин . Ва ҷоءи фии алхбри ани иброҳӣм ( ъ ) қоли ?лаам : алои тأклўн ? қолўо : ё иброҳӣм ло натуъма алои бсмн , қоли иброҳӣм : ?фони саманаи ани тсмўои аллоҳи алайҳи фии аввалау тҳмдўои аллоҳи фии охира , Фнзри Ҷабраили илои Микоили Фқол : ҳақи лиҳозои ани итхзаҳи рабаи хлило .

حسن گفت فریشتگان بر صورت مهمانان در ابراهیم شدند که دانستند که ابراهیم مهمان دوست دارد، پس چون طعام فرا پیش ایشان برد ایشان نخوردند فان الملائکة لا یأکلون و لا یشربون. ابراهیم چون ایشان را دید که دست بطعام وی نمی‌بردند، بانکار فرا پیش ایشان آمد و بخود در بترسید که نباید که ایشان دشمنان‌اند یا دزدان‌اند که ببدی و ببلایی آمده‌اند، و طعام از آن نمی‌خورند تا حرمت داشت بر ایشان بطعام واجب نگردد، و آن ترس در دل میداشت پنهان، اینست که اللَّه گفت: نَکِرَهُمْ وَ أَوْجَسَ مِنْهُمْ خِیفَةً یقال: نکر و انکر و استنکر بمعنی واحد وَ أَوْجَسَ مِنْهُمْ خِیفَةً یعنی خاف منهم خیفة فاوجسها فی نفسه یعنی اخفاها کقوله: فَأَوْجَسَ فِی نَفْسِهِ خِیفَةً مُوسی‌ و قیل: الایجاس الادراک: ای ادرک و اجس بخوف حدث فی نفسه، چون فریشتگان ابراهیم را دیدند که بترسید گفتند: لا تَخَفْ مترس که ما فریشتگانیم. ابراهیم را ترس بیفزود که اگر فریشتگان‌اند نباید که عذاب را آمده‌اند بمن و بقوم من، که فریشتگان آن گه چون بزمین آمدندید عذاب را آمدندید چنان که اللَّه گفت: ما نُنَزِّلُ الْمَلائِکَةَ إِلَّا بِالْحَقِّ ای بالعذاب فریشتگان گفتند: إِنَّا أُرْسِلْنا إِلی‌ قَوْمِ لُوطٍ مترس که ما را با هلاک قوم لوط فرستاده‌اند، همانست که جایی دیگر گفت: إِنَّا أُرْسِلْنا إِلی‌ قَوْمٍ مُجْرِمِینَ لِنُرْسِلَ عَلَیْهِمْ حِجارَةً مِنْ طِینٍ. و جاء فی الخبر ان ابراهیم (ع) قال لهم: الا تأکلون؟ قالوا: یا ابراهیم لا نطعمه الا بثمن، قال ابراهیم: فانّ ثمنه ان تسمّوا اللَّه علیه فی اوّله و تحمدوا اللَّه فی آخره، فنظر جبرئیل الی میکائیل فقال: حق لهذا ان یتخذه ربه خلیلا.

Ва амрأтаҳу ҳайсора бинти ҳорони бен ноҳури бен шорўъи бен арғўоءи бен Фолғу ҳаии ибна ъам иброҳӣми қоимаи ман вроءи алстри тсмъи каломи алрслу каломи иброҳӣми Фзҳкти лонҳои канти қолати лоброҳими азмми лўтои ибни ахики алики фонии аълами анаи синзли бҳўлоءи алқўми алъзоби Фзҳкти срўрои лмои ?утии аламри алии мо тўҳмтаҳ .

وَ امْرَأَتُهُ و هی سارة بنت هاران بن ناحور بن شاروع بن ارغواء بن فالغ و هی ابنة عم ابراهیم قائِمَةٌ من وراء الستر تسمع کلام الرّسل و کلام ابراهیم فَضَحِکَتْ لانها کانت قالت لابراهیم اضمم لوطا ابن اخیک الیک فانی اعلم انه سینزل بهولاء القوم العذاب فضحکت سرورا لما اتی الامر علی ما توهمته.

Сора бо иброҳӣм гуфта буд ки бародари зодаи худро лути вопноаҳи худ гир ва аз миёни он қавми беруни ор ки ман май пиндорам ки эшонро азоб расад , пас чун он Фриштгон омаданд ва хабар доданд ки мо бъзоби қавми лут омадаемсора дар пас пардаи истода буду гӯши фарои сухан эшон дошта чун он сухан бишунид бихандед бшодӣ , он гуҳи ончӣ вай гуфта буд фарои иброҳӣм рост омаду дуруст . Ва гуфтаанд : қоима онаст кисора бхдмти меҳмонони истода буду иброҳӣм бо эшон нишаста ва дар он вақти занон дар ҳиҷоби набуданду истодани эшон бхдмти меҳмонон айб намедоштанд къодаҳи алоъробу нозилаи албўодӣу алсҳроء . Пас чун Фриштгон таом намехӯрданд вай бихандед бтъҷб , ки ин шигифт корӣаст ки мо бнФси хеши хизмат меҳмонон кунем ва эшон таом нахуранду пеш аз он надида буданд ки меҳмонон таом нахурданд , ва гуфтаанд : он соъат ки гӯсола бирён карда дар пеш ниҳоданд Ҷабраили пари хеши буи фурӯ оварад ва дуо кард то аллоҳи таъолии онро зинда кард ва бархест ва дар рафтани истодсора он кор шигифт дошт бихандед . Ва асҳ алоқўол онаст ки он табассуму шодии ваии ббшорти фарзанд буд ба перонаи сар ,у бойени қавл дар ояти тақдим ва таъхираст яъне Фбшрноҳои босҳқ , Фзҳкти тъҷбои ман ани икўни ман шайхин кабӣрин валад . Ва иқол : алзҳки хоссаи ллонсони азои раъии алъҷиби албдиъи ҳсли ман модаи албдни ҳиӣаҳи алзҳк ва гуфтаанд : Фзҳкт эй ҳозт яъне рأти аммораи злки баъди албшораҳ ӯ қаблҳо ,у ҳозои қавли муҷоҳиду ъкрмаҳи тқўли алъараб : зҳкти алорнб эй ҳозт .

سارة با ابراهیم گفته بود که برادر زاده خود را لوط واپناه خود گیر و از میان آن قوم بیرون آر که من می‌پندارم که ایشان را عذاب رسد، پس چون آن فریشتگان آمدند و خبر دادند که ما بعذاب قوم لوط آمده‌ایم ساره در پس پرده ایستاده بود و گوش فرا سخن ایشان داشته چون آن سخن بشنید بخندید بشادی، آن گه آنچه وی گفته بود فرا ابراهیم راست آمد و درست. و گفته‌اند: قائِمَةٌ آنست که ساره بخدمت مهمانان ایستاده بود و ابراهیم با ایشان نشسته و در آن وقت زنان در حجاب نبودند و ایستادن ایشان بخدمت مهمانان عیب نمی‌داشتند کعادة الاعراب و نازلة البوادی و الصحراء. پس چون فریشتگان طعام نمی‌خوردند وی بخندید بتعجب، که این شگفت کاری است که ما بنفس خویش خدمت مهمانان‌ کنیم و ایشان طعام نخورند و پیش از آن ندیده بودند که مهمانان طعام نخوردند، و گفته‌اند: آن ساعت که گوساله بریان کرده در پیش نهادند جبرئیل پرّ خویش بوی فرو آورد و دعا کرد تا اللَّه تعالی آن را زنده کرد و برخاست و در رفتن ایستاد ساره آن کار شگفت داشت بخندید. و اصح الاقوال آنست که آن تبسم و شادی وی ببشارت فرزند بود به پیرانه سر، و باین قول در آیت تقدیم و تأخیر است یعنی فبشرناها باسحق، فضحکت تعجبا من ان یکون من شیخین کبیرین ولد. و یقال: الضحک خاصة للانسان اذا رأی العجیب البدیع حصل من مادة البدن هیئة الضحک و گفته‌اند: فَضَحِکَتْ ای حاضت یعنی رأت امارة ذلک بعد البشارة او قبلها، و هذا قول مجاهد و عکرمة تقول العرب: ضحکت الارنب ای حاضت.

Фбшрноҳои бإсҳоқи анмои хсти болбшораҳи ҷзоءи алии хизматҳо ллзиФ . Ва қил : лони алнсоءи аъзами срўрои болўлди ман алрҷол ,у қил : лонсора лами икни лҳои валаду кони л : иброҳӣми валаду ҳўи Исмоил ( ъ ) . Ва гуфтаанд : бишорат додани Фриштгонсораро он буд ки гуфтанд : ?итҳо алзоҳкаҳи стлдини ғломо , ва ман вроءи إсҳоқи ёқӯб эйу баъди Башшораи исҳоқ б : ёқӯб . Шомӣу Ҳамзау ҳФс « ёқӯб » бнсб хонанд бар тақдири Фбшрноҳо б : исҳоқу ёқӯби ман вроءи исҳоқ эй ман баъди исҳоқу мавзеаи алҷри алои анаи лои инсрФи Фикўни фии ҳоли алҷри мФтўҳоу қил : интисобаи бФъли мзмру алтқдири Фбшрноҳо б : исҳоқу вҳбнои лҳои ёқӯб , боқии ёқӯб брФъ хонанду ҳўи мрФўъи болобтдоءу хубраи ман вроءи исҳоқи мақдами алайҳи Фикўни алмънӣ : Фбшрноҳо б : исҳоқу ёқӯби иҳдси лҳои ман вроءи исҳоқ , қол : ибни аббосу аш-Шаабӣу ҷимоъаи ман алмФсрину аҳли аллғаҳ : алўроءи валади алўлди тқўли алъараб : ҳозои ибнии ман алўроء : эй ибни ибнӣ . Иқўли бшрноҳои бонҳо тъиши илои антарӣ валади валадҳо Фконти сини иброҳӣми иўмӣзи моӣаҳи сана васора Асғар манеҳ бснаҳ .

فَبَشَّرْناها بِإِسْحاقَ انما خصت بالبشارة جزاء علی خدمتها للضیف. و قیل: لان النّساء اعظم سرورا بالولد من الرجال، و قیل: لان ساره لم یکن لها ولد و کان ل: ابراهیم ولد و هو اسماعیل (ع). و گفته‌اند: بشارت دادن فریشتگان ساره را آن بود که گفتند: ایّتها الضاحکة ستلدین غلاما، و مِنْ وَراءِ إِسْحاقَ یَعْقُوبَ ای و بعد بشارة اسحاق ب: یعقوب. شامی و حمزه و حفص «یعقوب» بنصب خوانند بر تقدیر فبشرناها ب: اسحاق و یعقوب من وراء اسحاق ای من بعد اسحاق و موضعه الجر الا انه لا ینصرف فیکون فی حال الجر مفتوحا و قیل: انتصابه بفعل مضمر و التقدیر فبشرناها ب: اسحاق و وهبنا لها یعقوب، باقی یعقوب برفع خوانند و هو مرفوع بالابتداء و خبره من وراء اسحاق مقدم علیه فیکون المعنی: فبشرناها ب: اسحاق و یعقوب یحدث لها من وراء اسحاق، قال: ابن عباس و الشعبی و جماعة من المفسرین و اهل اللغة: الوراء ولد الولد تقول العرب: هذا ابنی من الوراء: ای ابن ابنی. یقول بشرناها بانها تعیش الی ان تری ولد ولدها فکانت سن ابراهیم یومئذ مائة سنة و ساره اصغر منه بسنة.

Қолат ё вилтии ндоءи нудбау ҳўи аизони бўрўди аламри алФзиъи أи أлду أно ъҷўз ҳамонаст ки ҷое дигар гуфт : Фскти ваҷҳҳоу қолати ъҷўзи ақими даст бар ваии ҳамязди чунон ки одат занон бошад буқати таъаҷҷуб ки чизеи шигифти бенанд ё шунаванд , мегуфт : ман фарзанд чун зоем ва ман пери зан , соли ман ба навад ва на расида ва ин ки шӯй манаст солаши бсди расида . Ва қил : анҳо ибнаи тсъини санау ҳўи ибни моӣаҳ ва ъушрин сана ,у ҳозои бълии шихои насби алии улҳол эй мо тзкрўни ман вилодатии алии кибри сини абрҳиму таркаи ғашёни алнсоءи лшии ءи аҷиб , астбъоду астнкори вай аз ҷиҳати урфу одат буд на аз ҷиҳати инкори қудрати ҳақи ҷли ҷалола .

قالَتْ یا وَیْلَتی‌ نداء ندبة و هو ایذان بورود الامر الفظیع أَ أَلِدُ وَ أَنَا عَجُوزٌ همانست که جایی دیگر گفت: فَصَکَّتْ وَجْهَها وَ قالَتْ عَجُوزٌ عَقِیمٌ دست بر وی همیزد چنان که عادت زنان باشد بوقت تعجب که چیزی شگفت بینند یا شنوند، میگفت: من فرزند چون زایم و من پیر زن، سال من به نود و نه رسیده و این که شوی منست سالش بصد رسیده. و قیل: انّها ابنة تسعین سنة و هو ابن مائة و عشرین سنة، وَ هذا بَعْلِی شَیْخاً نصب علی الحال ای ما تذکرون من ولادتی علی کبر سنّ ابرهیم و ترکه غشیان النساء لشی‌ء عجیب، استبعاد و استنکار وی از جهت عرف و عادت بود نه از جهت انکار قدرت حق جلّ جلاله.

Он гуҳ Фриштгон гуфтанд : أи таъаҷҷубин ман أмри аллоҳ ? истифҳомаст бмънии танбеҳ ,у амри аллоҳи ҳукмау қзоؤаҳи раҳмати аллоҳу баракотаи алайкуми أҳли албити ин дъоӣӣаст ки Фриштгон гуфтанд хонадони иброҳӣмро , ва ин дуо дар шариъати Мустафо ( с ) бимонад то охири алобд то дар ташаҳҳуди намози мигўинд « комаи слиту боркти алии иброҳӣму алии оли иброҳӣм » ва он баракот набувватаст дар хонадони иброҳӣм ки ҳар чаҳ пайғомбарон буданд баъд аз иброҳӣм аз насли исҳоқ ва Исмоил буданд . Қил : анмои вҳди алрҳмаҳи лони алрҳмаҳи масдари Фслҳти ллҷмъи албркаҳи лони алмрод ба бқоءи кули хайри إнаҳи ҳамиди Маҷид эй Маҳмӯди алӣ кул наамма , Маҷиди зўи маҷду сноء . Ва қил : Маҷид эй Карими ҷаводи иксри алхири ман қиблау алмҷди нили алшрФ , иқол : маҷди Фҳўи моҷду маҷди Фҳўи Маҷид .

آن گه فریشتگان گفتند: أَ تَعْجَبِینَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ؟ استفهام است بمعنی تنبیه، و امر اللَّه حکمه و قضاؤه رَحْمَتُ اللَّهِ وَ بَرَکاتُهُ عَلَیْکُمْ أَهْلَ الْبَیْتِ این دعائی است که فریشتگان گفتند خاندان ابراهیم را، و این دعا در شریعت مصطفی (ص) بماند تا آخر الابد تا در تشهد نماز میگویند «کما صلیت و بارکت علی ابراهیم و علی آل ابراهیم» و آن برکات نبوّت است در خاندان ابراهیم که هر چه پیغامبران بودند بعد از ابراهیم از نسل اسحاق و اسماعیل بودند. قیل: انّما وحد الرحمة لان الرحمة مصدر فصلحت للجمع البرکة لان المراد به بقاء کلّ خیر إِنَّهُ حَمِیدٌ مَجِیدٌ ای محمود علی کل نعمة، مجید ذو مجد و ثناء. و قیل: مَجِیدٌ ای کریم جواد یکثر الخیر من قبله و المجد نیل الشّرف، یقال: مجد فهو ماجد و مجد فهو مجید.

Флмои зҳби ани إброҳими алрўъ эй алФзъу ҷоءтаҳи албшрии болўлд , албшрии албшораҳи масдари колрҷъии иҷодлно эй ахзи иҷодлнои ФҳзФи ллдлолаҳи алайҳ ,у алмънӣ : иҷодли рслно . Ин муҷодалаи он буд ки чун Фриштгон гуфтанд : إнои мҳлкўои أҳли ҳзаҳи алқриаҳ иброҳӣм гуфт бо Фриштгон : أи рأитми ани кони фӣҳо хмсўни ман алмуслимӣни أи тҳлкўнҳм ? қолўо : ло , қол : арбъўн ? қолўои ло , қол : ъушра ? қолўо : ло , ҳатто блғи алвоҳади қолўо : ло , қол : إни фӣҳо лўтоу ҳўи муъмин , қолўои нҳни أълми бмни фӣҳо алоиаҳ . إни إброҳими лҳлим эй рузин оқили вқўри أўоаҳ яъне раҳими мниб эй роҷеъи илои алтоъаҳ « ҳалим » дар қуръон , иброҳӣми росту писар ӯроу яҳёро онҷо ки гуфт :у сидо яъне ҳлимоу Мустафо ( с ) Юсуфро гуфт : ани кони лҳлимои зои аноаҳ .

فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْراهِیمَ الرَّوْعُ ای الفزع وَ جاءَتْهُ الْبُشْری‌ بالولد، البشری البشارة مصدر کالرّجعی یُجادِلُنا ای اخذ یجادلنا فحذف للدّلالة علیه، و المعنی: یجادل رسلنا. این مجادله آن بود که چون فریشتگان گفتند: إِنَّا مُهْلِکُوا أَهْلِ هذِهِ الْقَرْیَةِ ابراهیم گفت با فریشتگان: أ رأیتم ان کان فیها خمسون من المسلمین أ تهلکونهم؟ قالوا: لا، قال: اربعون؟ قالوا لا، قال: عشرة؟ قالوا: لا، حتّی بلغ الواحد قالوا: لا، قال: إِنَّ فِیها لُوطاً و هو مؤمن، قالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِیها الایة. إِنَّ إِبْراهِیمَ لَحَلِیمٌ ای رزین عاقل وقور أَوَّاهٌ یعنی رحیم مُنِیبٌ ای راجع الی الطّاعة «حلیم» در قرآن، ابراهیم راست و پسر او را و یحیی را آنجا که گفت: وَ سَیِّداً یعنی حلیما و مصطفی (ص) یوسف را گفت: ان کان لحلیما ذا اناة.

Пас Фриштгон гуфтанд : ё إброҳими أързи ани ҳозои алҷдолу дъи алхсўмаҳи фии амрҳми إнаҳи қади ҷоءи أмри рбки боҳлокҳму إнҳми отиҳми азоби ғайри мардӯди ғайри масруфи анҳуам бшФоъаҳу лоғайриҳо , ирўии ани иброҳӣми лмои ҷоءтаҳи алмлоӣкаҳи кони иъмли фии арзи ?лаи Фклмои амали дайраи ман алдёри ғрзи балету слӣ . Фқолти алмлоӣкаҳ : ҳқиқи алии аллоҳи ани итхзи аллоҳи иброҳӣми хлило .

پس فریشتگان گفتند: یا إِبْراهِیمُ أَعْرِضْ عَنْ هذا الجدال و دع الخصومة فی امرهم إِنَّهُ قَدْ جاءَ أَمْرُ رَبِّکَ باهلاکهم وَ إِنَّهُمْ آتِیهِمْ عَذابٌ غَیْرُ مَرْدُودٍ غیر مصروف عنهم بشفاعة و لا غیرها، یروی انّ ابراهیم لمّا جاءته الملائکة کان یعمل فی ارض له فکلّما عمل دیرة من الدّیار غرز بالّة و صلّی. فقالت الملائکة: حقیق علی اللَّه ان یتّخذ اللَّه ابراهیم خلیلا.