Ин сӯраи баъдади кӯфӣони сад ва бист ва се оятаст ва ҳазор ва ҳафтсад ва бист ва панҷ калима ва ҳафт ҳазор ва панҷсад ва сездаҳ ҳарф ҷумла бимика фурӯ омад аз осмони бқўли ибни аббоси магари як ояти أқми алслоаҳи тарафии алнҳор ки ин як оят маданӣаст .

این سوره بعدد کوفیان صد و بیست و سه آیت است و هزار و هفتصد و بیست و پنج کلمه و هفت هزار و پانصد و سیزده حرف جمله بمکة فرو آمد از آسمان بقول ابن عباس مگر یک آیت أَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَیِ النَّهارِ که این یک آیت مدنی است.

Ва дар хабараст ки бӯи бикр садиқ гуфт : ё расӯли аллоҳи аҷҷали алики алшиб . Қол : шибтнии ҳуду ахўотҳои илҳоқау алўоқъаҳ ва ъам итсоءлўну ҳилли атики ҳадиси алғошиаҳ : қоли язиди бен абони раъйат алнабӣ ( с ) фии алмноми Фқрأти алайҳи сӯраи ҳуди Флмои хтмтҳои қол ё : язиди қрأти Фоини албкоء . Ва ани абии бен каъби қоли қоли расӯли аллоҳ ( с ) : « ман қрأи сӯраи ҳуди аътии ман алоҷри ъушри ҳасаноти баъдади ман сидқ б ҳуду кизб бау Нӯҳу Шуайбу солеҳу иброҳӣм ( ъ )у кони явм алқёмаҳ ъанд аллоҳи таъолии ман алсъдоء .

و در خبر است که بو بکر صدیق گفت: یا رسول اللَّه عجّل الیک الشّیب. قال: شیّبتنی هود و اخواتها الحاقه و الواقعة و عم یتساءلون و هل اتیک حدیث الغاشیة: قال یزید بن ابان رأیت النبی (ص) فی المنام فقرأت علیه سورة هود فلمّا ختمتها قال یا: یزید قرأت فاین البکاء. و عن ابی بن کعب قال قال رسول اللَّه (ص): «من قرأ سورة هود اعطی من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق ب هود و کذّب به و نوح و شعیب و صالح و ابراهیم (ع) و کان یوم القیامة عند اللَّه تعالی من السعداء.

Ва дарин сӯраи се оят мансӯхаст яке إнмои أнти нзиру аллоҳи алии кули шайъи ءи вакили нсхтҳои ояи алсиФи дувуми ман кони ириди алҳёҳи алднё ва зинатҳо алоиаҳ , насхҳо қавлаи таъолии ман кони ириди алъоҷлаҳи ъҷлнои ?лаи фӣҳо мо ншоء лмн наред сеюм қавлаи таъолӣ : аъмлўои алии мконткми إнои ъомлўну антзрўои إнои мнтзрўни нсхтҳои ояи алсиФ .

و درین سوره سه آیت منسوخ است یکی إِنَّما أَنْتَ نَذِیرٌ وَ اللَّهُ عَلی‌ کُلِّ شَیْ‌ءٍ وَکِیلٌ نسختها آیة السیف دوم مَنْ کانَ یُرِیدُ الْحَیاةَ الدُّنْیا وَ زِینَتَها الآیة، نسخها قوله تعالی مَنْ کانَ یُرِیدُ الْعاجِلَةَ عَجَّلْنا لَهُ فِیها ما نَشاءُ لِمَنْ نُرِیدُ سوم قوله تعالی: اعْمَلُوا عَلی‌ مَکانَتِکُمْ إِنَّا عامِلُونَ وَ انْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ نسختها آیة السیف.

Қавла : алр ривоят кунанд аз ибни аббоси алру ҳам ва навен арраҳмони мутафарриқа .

قوله: الر روایت کنند از ابن عباس الر و حم و نون الرحمن متفرقة.

Қоли алзҳок : маъноаи анои ллаҳ арӣ . Ва қоли алҳсни ҳўи исми ман асмоءи аллоҳи ъзу ҷл . Ва гуфтаанд : алри китоб эй ҳзаҳи алҳрўФи алсмониаҳу алъшрўни маҷмӯъаи китоб , мегуяд : ин ҳуруфи тҳҷӣ ки адади он бист ва ҳаштаст китоб худовандаст , номаи вай , сухани вай , барин маънӣ алр ибтидост ва мо баъди хабари ибтидо , он гуҳи сифат нома кард أҳкмти оётае аҳкмҳои аллоҳи ани алтноқзу алкзбу алботлу атқнҳои болнзми алъҷибу аллФзи алрсину алмънии албдиъи Фмои иқдри зўи зиғи ани итъни фӣҳо . Ва қил : аҳкмти болҳҷҷу алдлоил . Ва қил : аҳкми алқуръони ман ани инсхи бктоби сўоаҳи комаи насхи соири алктб ба сами фаслат эй фаслҳо аллоҳ яъне байнҳо болоҳкоми ман аламру алнҳӣу алҳлол ваулҳарому алўъду алўъиду алсўобу алъқоб . Ва қил : алқуръони муфассали икўни кули маънии ман маъонӣаи мнФслои ани ғайра . Ва қил : фаслат эй анзлти Фслои Фслоу нҷмои нҷмои фии ъушрин санаи комаи дъти алҳоҷаҳи илайҳ . Ман лдни ҳаким эй ҳозои алкитоб ман ъанд аллоҳи алҳкими алъдли фии қзоӣаҳи изъи алшии ءи мавзеаи хабири боуммоли ибодаи иълми мо кон ва мо икўн .

قال الضحاک: معناه انا للَّه اری. و قال الحسن هو اسم من اسماء اللَّه عز و جل. و گفته‌اند: الر کِتابٌ ای هذه الحروف الثمانیة و العشرون مجموعة کتاب، میگوید: این حروف تهجی که عدد آن بیست و هشت است کتاب خداوند است، نامه وی، سخن وی، برین معنی الر ابتداست و ما بعد خبر ابتدا، آن گه صفت نامه کرد أُحْکِمَتْ آیاتُهُ ای احکمها اللَّه عن التناقض و الکذب و الباطل و اتقنها بالنظم العجیب و اللفظ الرصین و المعنی البدیع فما یقدر ذو زیغ ان یطعن فیها. و قیل: احکمت بالحجج و الدلایل. و قیل: احکم القرآن من ان ینسخ بکتاب سواه کما نسخ سایر الکتب به ثُمَّ فُصِّلَتْ ای فصلها اللَّه یعنی بینها بالاحکام من الامر و النهی و الحلال و الحرام و الوعد و الوعید و الثواب و العقاب. و قیل: القرآن مفصل یکون کل معنی من معانیه منفصلا عن غیره. و قیل: فُصِّلَتْ ای انزلت فصلا فصلا و نجما نجما فی عشرین سنة کما دعت الحاجة الیه. مِنْ لَدُنْ حَکِیمٍ ای هذا الکتاب من عند اللَّه الحکیم العدل فی قضائه یضع الشی‌ء موضعه خَبِیرٍ باعمال عباده یعلم ما کان و ما یکون.

أлои тъбдўои إлои аллоҳи маҳал « ан » рафъаст бар замири мҳзўФ эй фии злки алкитоби أлои тъбдўои إлои аллоҳ ва раво бошад ки маҳали ани хФз буд эй фаслату аҳкмти оётаи бони лои тъбдўои алои аллоҳу бони астғФрўои рбкми إннӣ лакам манеҳ эй ман аллоҳи нзири ман алнори лмни Асоаи бшири болҷнаҳи лмни атоъаҳ .

أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ محل «ان» رفع است بر ضمیر محذوف ای فی ذلک الکتاب أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ و روا باشد که محل ان خفض بود ای فصلت و احکمت آیاته بان لا تعبدوا الا اللَّه و بان استغفروا ربکم إِنَّنِی لَکُمْ مِنْهُ ای من اللَّه نَذِیرٌ من النار لمن عصاه بَشِیرٌ بالجنة لمن اطاعه.

Ва أни астғФрўои рбкми куффори Маккаро мегуяд : астғФрўои рбкми ман алшрки сами тўбўо эй сами арҷъўои илайҳи болтоъаҳу алъбодаҳи ин самро дарин мавзеи ҳукм таъқиб нест ки ин дар мавзе ваов атфаст чунон ки ту гӯйӣ : фалони ҳакими фасеҳи сами ҳўи фии нассоби маҷду байти шараф , истиғфори фаро пеш дошт ки мақсӯду матлӯби банда мағфиратасту тавба всилтасту сабаб , яъне слўои аллоҳи алмғФраҳу тўслўои илоҳо болтўбаҳ , ФолмғФраҳи аввали фии алтлбу охири фии алсбб . Ва қил : астғФрўои рбкми лмои мзии ман алзнўби сами тўбўои илайҳи лмои ъсии иқъи ман алзнўби фии алмстأнФи астғФрўои ин син талабаст ва маънӣ онаст : атлбўои илои аллоҳи ани иғФри кФркму мъосикми имтъкми мтоъои ҳуснои иъмркму лои иҳлккму иҳиикми ҳаёаи тайибау асли аломтоъи алотолаҳ . Иқол : амтъи аллоҳи бкму мтъи бкму қоли бъзҳм : алъиши алҳсни алрзои болмисўру алсбри алӣ алмақдур ,у фӣаи далели алии астнзоли алрзқу алъиши алтиби болостғФору алтўбаҳ ва мислаи ахборои ани Нӯҳ ( ъ ) Фқлти астғФрўои рбкми алоиаҳи إлии أҷли мсмӣ эй илои ҳайни аламут . Ва қил : илои явми алқёмаҳ . Ва қил : илои вақти лои иъмлаҳи алои аллоҳ . Ва иؤти кули зии фазли фазлаеу иъти кули зии амали солеҳи фии алднёи аҷрау савобаи фии алохраҳ . Қол : абӯи алъолӣа : ман касрати тоъотаи фии алднёи зодати дараҷотаи фии алҷнаҳ , лони алдрҷоти ткўни болоъмол . Ва қоли ибни аббос : ман зодати ҳснотаҳи алии сиотаҳи дахли алҷнаҳ ва ман зодати сиотаҳи алии ҳснотаҳи дахли алнор , ва ман астўти ҳснотаҳу сиотаҳи кони ман аҳли алоъроФ , сами идхлўни алҷнаҳи баъд . Ва қилу иؤти кули зии фазли фазла яъне ман амали ллаҳи вифқаи аллоҳи Фимои истқбли алии тоъата . Қоли алзҷоҷ : ман кони зои фазли фии дайнаи фазлаи аллоҳи фии алднёи болмнзлаҳи комаи фазли асҳоби набӣа ( с )у фии алохраҳи болсўоби алҷзилу إни тўлўои аслаи ттўлўои ФҳзФи аҳадии алтоءини тхФиФоу алдлили алайҳи қроءаҳи ибни касӣру ани тўлўои бтшдиди алтоء . Ва қил :у إни тўлўои моз яъне ани аързўои ани алостғФор , Фإнии أхоФ эй Фқли ании ахоФи алайкуми азоби явми кабӣру ҳўи явми алқимаҳи إлии аллоҳи мрҷъкм эй мсиркми фии алохраҳ , Фоҳзрўои уқобаи ани тавлиятами ъмои адъўкми илайҳ .

وَ أَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ کفّار مکه را میگوید: اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ من الشرک ثُمَّ تُوبُوا ای ثم ارجعوا الیه بالطاعة و العبادة این ثُمَّ را درین موضع حکم تعقیب نیست که این در موضع واو عطف است چنان که تو گویی: فلان حکیم فصیح ثم هو فی نصاب مجد و بیت شرف، استغفار فرا پیش داشت که مقصود و مطلوب بنده مغفرت است و توبه وسیلت است و سبب، یعنی سلوا اللَّه المغفرة و توسلوا الیها بالتوبة، فالمغفرة اول فی الطلب و آخر فی السبب. و قیل: استغفروا ربکم لما مضی من الذنوب ثم توبوا الیه لما عسی یقع من الذنوب فی المستأنف اسْتَغْفِرُوا این سین طلب است و معنی آنست: اطلبوا الی اللَّه ان یغفر کفرکم و معاصیکم یُمَتِّعْکُمْ مَتاعاً حَسَناً یعمرکم و لا یهلککم و یحییکم حیاة طیبة و اصل الامتاع الاطالة. یقال: امتع اللَّه بکم و متع بکم و قال بعضهم: العیش الحسن الرضا بالمیسور و الصبر علی المقدور، و فیه دلیل علی استنزال الرزق و العیش الطیب بالاستغفار و التوبة و مثله اخبارا عن نوح (ع) فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ الآیة إِلی‌ أَجَلٍ مُسَمًّی ای الی حین الموت. و قیل: الی یوم القیامة. و قیل: الی وقت لا یعمله الا اللَّه. وَ یُؤْتِ کُلَّ ذِی فَضْلٍ فَضْلَهُ ای و یعط کل ذی عمل صالح فی الدنیا اجره و ثوابه فی الآخرة. قال: ابو العالیة: من کثرت طاعاته فی الدنیا زادت درجاته فی الجنة، لان الدرجات تکون بالاعمال. و قال ابن عباس: من زادت حسناته علی سیّآته دخل الجنة و من زادت سیّآته علی حسناته دخل النار، و من استوت حسناته و سیّآته کان من اهل الاعراف، ثم یدخلون الجنّة بعد. و قیل وَ یُؤْتِ کُلَّ ذِی فَضْلٍ فَضْلَهُ یعنی من عمل للَّه وفقه اللَّه فیما یستقبل علی طاعته. قال الزجاج: من کان ذا فضل فی دینه فضله اللَّه فی الدنیا بالمنزلة کما فضل اصحاب نبیّه (ص) و فی الآخرة بالثواب الجزیل وَ إِنْ تَوَلَّوْا اصله تتولوا فحذف احدی التاءین تخفیفا و الدلیل علیه قراءة ابن کثیر و ان تولوا بتشدید التاء. و قیل: و إِنْ تَوَلَّوْا ماض یعنی ان اعرضوا عن الاستغفار، فَإِنِّی أَخافُ ای فقل انی اخاف علیکم عَذابَ یَوْمٍ کَبِیرٍ و هو یوم القیمة إِلَی اللَّهِ مَرْجِعُکُمْ ای مصیرکم فی الآخرة، فاحذروا عقابه ان تولیتم عما ادعوکم الیه.

Ва ҳўи алии кули шайъи ءи ман алоҳёءи баъди аламуту алъқоби алии алмъсиаҳу ғайри злки қадири أлои إнҳми иснўни сдўрҳм клбӣ гуфт : ин оят дар шаъни ахнси бен шриқ омад , мардии мунофиқ буд , азин хуши суханӣ , ширини манзарӣ , Мустафо ( с )ро дидӣ биравӣ ваии тозау хандон , бо ваии дӯсти вор сухан гуфтӣ ,у бадал ӯро душман доштӣ ,у коФрўор зиндагонӣ кардӣ : иснўни сдўрҳм эй ихФўни мо фии сдўрҳми ман алшҳноءу алъдоўаҳу аслаи ман снити алсўбу ғайраи азои атфати баъзаи алии баъз ҳатто ихФии дохилаи листхФўои бмо асрўо манеҳ , эй ман алнабӣ ( с )у қил : ман аллоҳи ани асттоъўо . Абди аллоҳ шаддод гуфт : мардии мунофиқи брсўли худои бргзшти Фснии садрау зуҳрау тأтأи раъсау ғтии виҷҳа кӣ лои ироаҳ алнабӣ ( с ) он мунофиқи пушти баргардонед ,у сар дар пеши афканд , ва рӯй хеш бапушед , то расӯли худо ӯро набинад ин ояти бшأни вай фурӯ омад . Ва қил : кони алрҷли ман алкФори идхли байтау ирхии страҳу иҳнии зуҳрау итғшии бсўбаҳу иқўл : ҳилли иълми аллоҳи мо фии қалбӣ . Фонзли аллоҳи таъолии أлои ҳайни истғшўни сёбҳми иғтўни рؤсҳми бсёбҳми иълми мо исрўни фии қлўбҳм ва мо иълнўни боФўоҳҳм . Ва қил : мо исрўн яъне амали аллил ва мо иълнўни амали алнҳор . Ва қил : ириди аллилу алўқти алзии ёўии илои фаррошаи фии алзлмаҳу итғтии бсёбаҳу истхФии басарау злки алнҳоиаҳи фии алхФоءу ҳўи ллаҳи зоҳири ҷлӣ . Аълами аллоҳи субҳонаи фии алоиаҳ , анҳми ҳайни истғшўни сёбҳми фии зулмаи аллили фии аҷўоФи биўтҳми иълми тлки алсоъаҳи мо исрўн ва мо иълнўни мо икўн ман наҷӯй салосаи إлои ҳўи робиъаами إнаҳи алӣами бзоти алсдўр , бмои фии алнФўси ман алхиру алшр .

وَ هُوَ عَلی‌ کُلِّ شَیْ‌ءٍ من الاحیاء بعد الموت و العقاب علی المعصیة و غیر ذلک قَدِیرٌ أَلا إِنَّهُمْ یَثْنُونَ صُدُورَهُمْ کلبی گفت: این آیت در شأن اخنس بن شریق آمد، مردی منافق بود، ازین خوش سخنی، شیرین منظری، مصطفی (ص) را دیدی بروی وی تازه و خندان، با وی دوست‌وار سخن گفتی، و بدل او را دشمن داشتی، و کافروار زندگانی کردی: یَثْنُونَ صُدُورَهُمْ ای یخفون ما فی صدورهم من الشّحناء و العداوة و اصله من ثنّیت الثوب و غیره اذا عطفت بعضه علی بعض حتی یخفی داخله لِیَسْتَخْفُوا بما اسرّوا منه، ای من النبی (ص) و قیل: من اللَّه ان استطاعوا. عبد اللَّه شداد گفت: مردی منافق برسول خدا برگذشت فثنی صدره و ظهره و طأطأ رأسه و غطی وجهه‌ کی لا یراه النبی (ص) آن منافق پشت برگردانید، و سر در پیش افکند، و روی خویش بپوشید، تا رسول خدا او را نبیند این آیت بشأن وی فرو آمد. و قیل: کان الرجل من الکفار یدخل بیته و یرخی ستره و یحنی ظهره و یتغشی بثوبه و یقول: هل یعلم اللَّه ما فی قلبی. فانزل اللَّه تعالی أَلا حِینَ یَسْتَغْشُونَ ثِیابَهُمْ یغطّون رؤسهم بثیابهم یَعْلَمُ ما یُسِرُّونَ فی قلوبهم وَ ما یُعْلِنُونَ بافواههم. و قیل: ما یُسِرُّونَ یعنی عمل اللیل و ما یُعْلِنُونَ عمل النّهار. و قیل: یرید اللیل و الوقت الّذی یاوی الی فراشه فی الظلمة و یتغطی بثیابه و یستخفی بسرّه و ذلک النهایة فی الخفاء و هو للَّه ظاهر جلی. اعلم اللَّه سبحانه فی الآیة، انّهم حین یستغشون ثیابهم فی ظلمة اللیل فی اجواف بیوتهم یعلم تلک الساعة ما یُسِرُّونَ وَ ما یُعْلِنُونَ ما یَکُونُ مِنْ نَجْوی‌ ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ رابِعُهُمْ إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ، بما فی النفوس من الخیر و الشّر.

Ва мо ман добаҳи фии алأрзи иқоли лкли мо дби ман аннос ва ғайриҳам добаҳ ,у алҳоءи ллмболғаҳ . Иқўл : лӣси ман ҳайвони дби алии ваҷҳи аларзи إлои алии аллоҳи ризқҳо ғзоؤҳо ва қӯтҳо ва мо тҳтоҷи илайҳу ҳўи алмткФли бзлк фузало манеҳу раҳмаи лои вҷўбо .

وَ ما مِنْ دَابَّةٍ فِی الْأَرْضِ یقال لکلّ ما دبّ من الناس و غیرهم دابة، و الهاء للمبالغة. یقول: لیس من حیوان دبّ علی وجه الارض إِلَّا عَلَی اللَّهِ رِزْقُها غذاؤها و قوتها و ما تحتاج الیه و هو المتکفل بذلک فضلا منه و رحمة لا وجوبا.

Рӯй саломи бен шрҳбили қол : самъати ҳубау сўои ибнии холиди иқўлони атинои расӯли аллоҳ ( с )у ҳўи иъмл амалан ибнии бноءи Фоъноаҳи алайҳи Флмои Фрғи дуои лноу қоли лои тأисои ман алрзқи мо тҳззти рؤскмои ?фони алонсони влдтаҳи ИМАи аҳмари лӣси алайҳи қишраи сами иътиаҳи аллоҳу ирзқаҳ .

روی سلام بن شرحبیل قال: سمعت حبة و سوا ابنی خالد یقولان اتینا رسول اللَّه (ص) و هو یعمل عملا یبنی بناء فاعنّاه علیه فلمّا فرغ دعا لنا و قال لا تأیسا من الرزق ما تهززت رؤسکما فان الانسان ولدته امّة احمر لیس علیه قشره ثمّ یعطیه اللَّه و یرزقه.

Ва қил : « алӣ » бмънии ман . эй ман аллоҳи ризқҳо ани шоءу саъау ани шоءи зиқаи ани шоءи ризқу ани шоءи лами ирзқи Фзлки илои мшитаҳ . Қоли муҷоҳид : мо ҷоءҳои ман ризқи Фмни аллоҳ ,у рбмои лами ирзқҳо ҳатто тмўти ҷўъо .

و قیل: «علی» بمعنی من. ای من اللَّه رزقها ان شاء و سعه و ان شاء ضیّقه ان شاء رزق و ان شاء لم یرزق فذلک الی مشیّته. قال مجاهد: ما جاءها من رزق فمن اللَّه، و ربما لم یرزقها حتی تموت جوعا.

Ва иълми мустақарҳо ҳайси тأўии илайҳу тстқри фӣаи Лайлоу нҳоро ва муставдиъҳо алмўзъи алзии идФни фӣаи азои мот . Ва қил : мустақарҳо фии алохраҳи ллобд , ва муставдиъҳо фии алднё .

وَ یَعْلَمُ مُسْتَقَرَّها حیث تأوی الیه و تستقرّ فیه لیلا و نهارا وَ مُسْتَوْدَعَها الموضع الّذی یدفن فیه اذا مات. و قیل: مُسْتَقَرَّها فی الآخرة للابد، و مُسْتَوْدَعَها فی الدنیا.

Ллоҷл . Қоли муҷоҳид : мустақарҳо фии алрҳм ва муставдиъҳо фии алслб , лқўлаҳи таъолӣ :у нқри фии алأрҳому қавла : ҷълноаҳи нутфаи фии қарори макину қил : алмстқри алҷнаҳ ӯ алнор . Ва алмстўдъи алқбр , лқўлаҳи фии сафаи аҳли алҷнаҳ : ҳасанати мстқроу мқомоу фии сафаи аҳли алнор : соءти мстқроу мқомо . Ва қрӣу иълми мустақарҳо ва муставдиъҳо Фолмстқри алҷнину алмстўдъи алнтФаҳи кули фии китоби мубин эй кули мусбати фии аллўҳи алмҳФўз қабл ани халқҳоу мусбати фии илми аллоҳи субҳона қабл вуқуъҳоу алФоӣдаҳи фии китобаи аллўҳи алтқрири фии алФҳўми ани аллоҳи ъзу ҷли қади аҳоти болошёءи кулҳоу нъўтҳо ва амокинҳоу аҳоттҳои уламо .

للاجل. قال مجاهد: مستقرها فی الرحم و مستودعها فی الصّلب، لقوله تعالی: وَ نُقِرُّ فِی الْأَرْحامِ و قوله: جَعَلْناهُ نُطْفَةً فِی قَرارٍ مَکِینٍ و قیل: المستقر الجنّة او النّار. و المستودع القبر، لقوله فی صفة اهل الجنّة: حَسُنَتْ مُسْتَقَرًّا وَ مُقاماً و فی صفة اهل النّار: ساءَتْ مُسْتَقَرًّا وَ مُقاماً. و قری وَ یَعْلَمُ مُسْتَقَرَّها وَ مُسْتَوْدَعَها فالمستقرّ الجنین و المستودع‌ النطفة کُلٌّ فِی کِتابٍ مُبِینٍ ای کلّ مثبت فی اللوح المحفوظ قبل ان خلقها و مثبت فی علم اللَّه سبحانه قبل وقوعها و الفائدة فی کتابة اللوح التقریر فی الفهوم ان اللَّه عزّ و جلّ قد احاط بالاشیاء کلّها و نعوتها و اماکنها و احاطتها علما.

Қавла :у ҳўи алзии халқи алсмоўоту алأрз яъне ва мо бинҳмои фии сетаи أём эй фии сетаи айёми лони алиўми ман лдни тулӯъи алшмси илои ғурубҳоу лами икни иўмӣзи явму лои шамсу лои смоءи фии сетаи айём . Қоли ибни аббоси ман айёми алохраҳи кули явми алифи санау қоли алҳсни коёми алднёу қади сабақи шарҳау кони аршаи алии алмоء эй фавқи алмоء , қабл ани халқи алсмоءу аларзу кони алмоءи алии матни алриҳу фии вуқуфи алърши алии алмоءу алмоءи алии ғайри қарори аъзами алоътбори лоҳли алонкор . Қоли каъб : халқи аллоҳи ъзу ҷли ёқӯтаи хзроءи сами назари илоҳо болҳибаҳи Фсорти мо иртъди сами халқи алриҳи Фҷъли алмоء . Алии матнҳо сами вазъи алърши алии алмоءи қоли змраҳ : ани аллоҳи ъзу ҷли кони аршаи алии алмоءи сами халқи алсмоўоту аларзу халқи алқлми Фктб ба мо ҳўи холиқ ва мо ҳўи коӣни ман халқаи сами ани злки алкитоби сбҳи аллоҳу маҷдаи алифи ом қабл ани халқи шиӣои ман халқа . Ва рӯй ани аллоҳи ъзу ҷли кутуби алкитобу қзии алқзиаҳу аршаи алии алмоءу алърши исми лсрири алмалик , қоли расӯли аллоҳ ( с ) : саъди бен маози явми ҳукми ҳукмаи фӣ банӣ қризаҳи лақади ҳикмати Фиҳми бҳкми алмалики алии сарира .

قوله: وَ هُوَ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ یعنی و ما بینهما فِی سِتَّةِ أَیَّامٍ ای فی ستّة ایّام لانّ الیوم من لدن طلوع الشمس الی غروبها و لم یکن یومئذ یوم و لا شمس و لا سماء فی ستّة ایّام. قال ابن عباس من ایّام الآخرة کلّ یوم الف سنة و قال الحسن کایّام الدنیا و قد سبق شرحه وَ کانَ عَرْشُهُ عَلَی الْماءِ ای فوق الماء، قبل ان خلق السّماء و الارض و کان الماء علی متن الریح و فی وقوف العرش علی الماء و الماء علی غیر قرار اعظم الاعتبار لاهل الانکار. قال کعب: خلق اللَّه عزّ و جلّ یاقوتة خضراء ثمّ نظر الیها بالهیبة فصارت ما یرتعد ثمّ خلق الرّیح فجعل الماء. علی متنها ثمّ وضع العرش علی الماء قال ضمرة: انّ اللَّه عزّ و جلّ کان عرشه علی الماء ثمّ خلق السماوات و الارض و خلق القلم فکتب به ما هو خالق و ما هو کائن من خلقه ثمّ انّ ذلک الکتاب سبّح اللَّه و مجّده الف عام قبل ان خلق شیئا من خلقه. و روی انّ اللَّه عزّ و جلّ کتب الکتاب و قضی القضیّة و عرشه علی الماء و العرش اسم لسریر الملک، قال رسول اللَّه (ص): سعد بن معاذ یوم حکم حکمه فی بنی قریظة لقد حکمت فیهم بحکم الملک علی سریره.

Ва қоли Умияи бен абии алслти сами сӯии фавқи алсмоءи сриро . Либлўкм яънеу хлқкму либлўкм эй лихтбркми ахтбори алмълми лохтбори алмстълми иқўл : хлқкми литъбдкми Физҳри алоҳсни мнкм амалан Фиҷозиаҳ бақадра . Ва қил : أҳсн амалан эй аўръи ани маҳорими аллоҳу асраъи илои тоъатау азҳди фии алднё ваашад тмскои болснаҳ .

و قال امیة بن ابی الصلت ثمّ سوّی فوق السّماء سریرا. لِیَبْلُوَکُمْ یعنی و خلقکم و لِیَبْلُوَکُمْ ای لیختبرکم اختبار المعلم لاختبار المستعلم یقول: خلقکم لیتعبدکم فیظهر الاحسن منکم عملا فیجازیه بقدره. و قیل: أَحْسَنُ عَمَلًا ای اورع عن محارم اللَّه و اسرع الی طاعته و ازهد فی الدّنیا و اشدّ تمسّکا بالسّنة.

Ва лӣни қиллати ин « ан »ро дарин мавзеи ҳеҷ ҳукм шарт несту бмънӣ клмоаст . Мегуяд : ҳар гоҳ ки гӯйӣ эй Муҳамади аҳли Маккаро إнкми мбъўсўни аҳёءи баъди аламути шумо пас марги қиёматро ангехтанӣед ва ҳар чанд ки бар эшон хуонеи бдрстӣу ростии ин ваҳйу танзили ману суханони ман , эшон ҷавоб диҳанд ки ончӣ Муҳамад мегуяд ботиласту дурӯғ ,у Муҳамади худ соҳираст , дурӯғро саҳар гӯйанд , аз баҳри онкии саҳар он бошад ки чизеи намое ки он набӯд қрأи Ҳамзау алксоӣӣ « соҳир » бололФу алмрод ба Муҳамад ( с )у қрأи албоқўни саҳари бғири алифу алмрод ба алқўл .

وَ لَئِنْ قُلْتَ این «ان» را درین موضع هیچ حکم شرط نیست و بمعنی کلّما است. میگوید: هر گاه که گویی ای محمد اهل مکه را إِنَّکُمْ مَبْعُوثُونَ احیاء بَعْدِ الْمَوْتِ شما پس مرگ قیامت را انگیختنی‌اید و هر چند که بر ایشان خوانی بدرستی و راستی این وحی و تنزیل من و سخنان من، ایشان جواب دهند که آنچه محمد میگوید باطل است و دروغ، و محمد خود ساحر است، دروغ را سحر گویند، از بهر آنکه سحر آن باشد که چیزی نمایی که آن نبود قرأ حمزه و الکسائی «ساحر» بالالف و المراد به محمد (ص) و قرأ الباقون سِحْرٌ بغیر الف و المراد به القول.

Ва лӣни أхрнои анҳуам яъне ани куффори Маккаи алъзоби إлии أмаҳи маъдӯдае илои аҷали маъдӯду мадаи маълума агар мо азоб аз кофарону мушрикони Макка бо пас дорем то рӯзгории шимурдау ҳангомии маълум , эшон хоҳанд гуфт бар тариқи истеҳзоу такзиби мо иҳбсаҳ чист он ки азоб аз мо боз медораду боз май барад яъне ки эшон таъҷил азоб мекунанд чунон ки ҷое дигар гуфт : истъҷлўнки болъзоб . Ва луи лои أҷли мсмии лҷоءҳми алъзоб ва ин таъҷилу астҳзоء бон мекарданд ки онро дурӯғи мишмрднд , раб Алъоламин гуфт : « алои явми иأтиҳми алъзоб » яъне б : бадари лӣси мсрўФои анҳуам огоҳ бошед ва бидонед он рӯз ки азоби Фрўгшоӣим боишон он азоб аз эшон боз нагардонанд ва боз набаранду ҳоқи баҳами аҳоти баҳам ва назул баҳами мо конўо ба истҳзؤни ҷзоءи астҳзоӣҳм . Ва гуфтаанд : إлии أмаҳи маъдӯдае қалила . Муддати азоби дунёи андаки шимурд аз баҳри он ки муддати дунёу бақои дунёи бозоФт бо уқбо андакаст ва ҳамчунин азоби дунё дар муқобили азоби ҷовдона ки дар уқбо хоҳад буд андакӣаст , аммо лафзи уммат дар қуръон бар ҳашт ваҷҳ ояд : яке аз он бмънӣ асабаасту ҷамоат , чунон ки дар сӯра албқраҳ гуфт : ва ман зритнои أмаҳи мусалламаи лак эй асабаи мусалламаи лак , тлки أмаҳи қади хулат эй асаба . Ва дар ол умрон гуфт : أмаҳи қоимае асабаи қоима . Ва дар сӯра алмоӣдаҳ гуфт : أмаҳи муқтасидае асаба . Ва дар сӯра алоъроФ гуфт :у ммни хлқнои أмаҳи иҳдўни болҳқ эй асаба . Ваҷҳи дувум умматаст бмънии миллат , кқўлаҳ : إнои вҷднои обоءнои алии أмаҳ эй алии млаҳу إни ҳзаҳи أмткми أмаҳи воҳидае млткми млаҳи алисломи вҳдҳо , ҷое дигар гуфт :у луи шоءи аллоҳи лҷълкми أмаҳи воҳида яъне млаҳи алислом . Ваҷҳи сеюм уммати бмънӣ муддатаст . Кқўлаҳ :у лӣни أхрнои анҳуам алъзоби إлии أмаҳ эй илои мадау кқўлаҳ :у азкри баъди ИМА . эй баъди мада . Ваҷҳи чаҳоруми бмънӣ эмомаст кқўлаҳ : إни إброҳими кони أмаҳи қонто яъне кони амомои иқтдӣ ба фии алхир . Ваҷҳи панҷум умматаст бмънии ҷаҳонёни гузаштау ҷҳондорон аз кофарону ғайри эшон . Кқўлаҳ :у лкли أмаҳи расӯлу إни ман أмаҳи إлои халои фӣҳо нзир яъне аломми алхолиаҳ . Ваҷҳи шашуми уммат Муҳамаданд ( с ) мусулмонон бар хусӯс . Кқўлаҳ : кантами хайри أмаҳу қавла : кзлки ҷълнокми أмаҳи встои ваҷҳи ҳафтуми кофарон уммат Муҳамаданд бар хусӯс . Ва злки қавла : кзлки أрслноки фии أмаҳи қади хулати ман қаблҳо أмм яъне алкФори хосса . Ваҷҳи ҳаштум умматаст бмънии халқ . Кқўлаҳи фии сӯраи алонъом :у лои тоӣри итири бҷноҳиаҳи إлои أмми أмсолкм яъне алои халқи мслкм .

وَ لَئِنْ أَخَّرْنا عَنْهُمُ یعنی عن کفار مکة العذاب إِلی‌ أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ ای الی اجل معدود و مدّة معلومة اگر ما عذاب از کافران و مشرکان مکة با پس داریم تا روزگاری شمرده و هنگامی معلوم، ایشان خواهند گفت بر طریق استهزا و تکذیب ما یَحْبِسُهُ چیست آن که عذاب از ما باز میدارد و باز می‌برد یعنی که ایشان تعجیل عذاب میکنند چنان که جایی دیگر گفت: یَسْتَعْجِلُونَکَ بِالْعَذابِ. وَ لَوْ لا أَجَلٌ مُسَمًّی لَجاءَهُمُ الْعَذابُ و این تعجیل و استهزاء بآن میکردند که آن را دروغ میشمردند، رب العالمین گفت: «الا یوم یأتیهم العذاب» یعنی ب: بدر لَیْسَ مَصْرُوفاً عَنْهُمْ آگاه باشید و بدانید آن روز که عذاب فروگشائیم بایشان آن عذاب از ایشان باز نگردانند و باز نبرند وَ حاقَ بِهِمْ احاط بهم و نزل بهم ما کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ جزاء استهزائهم. و گفته‌اند: إِلی‌ أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ ای قلیلة. مدت عذاب دنیا اندک شمرد از بهر آن که مدت دنیا و بقای دنیا باضافت با عقبی اندک است و همچنین عذاب دنیا در مقابل عذاب جاودانه که در عقبی خواهد بود اندکی است، اما لفظ امت در قرآن بر هشت وجه آید: یکی از آن بمعنی عصبة است و جماعت، چنان که در سورة البقرة گفت: وَ مِنْ ذُرِّیَّتِنا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَکَ ای عصبة مسلمة لک، تِلْکَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ ای عصبة. و در آل عمران گفت: أُمَّةٌ قائِمَةٌ ای عصبة قائمة. و در سورة المائدة گفت: أُمَّةٌ مُقْتَصِدَةٌ ای عصبة. و در سورة الاعراف گفت: وَ مِمَّنْ خَلَقْنا أُمَّةٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ ای عصبة. وجه دوم امّت است بمعنی ملت، کقوله: إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلی‌ أُمَّةٍ ای علی ملة وَ إِنَّ هذِهِ أُمَّتُکُمْ أُمَّةً واحِدَةً ای ملتکم ملة الاسلام وحدها، جایی دیگر گفت: وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَعَلَکُمْ أُمَّةً واحِدَةً یعنی ملة الاسلام. وجه سوم امّت بمعنی مدت است. کقوله: وَ لَئِنْ أَخَّرْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ إِلی‌ أُمَّةٍ ای الی مدة و کقوله: و اذکر بعد امّة. ای بعد مدّة. وجه چهارم بمعنی امام است کقوله: إِنَّ إِبْراهِیمَ کانَ أُمَّةً قانِتاً یعنی کان اماما یقتدی به فی الخیر. وجه پنجم امت است بمعنی جهانیان گذشته و جهانداران از کافران و غیر ایشان. کقوله: وَ لِکُلِّ أُمَّةٍ رَسُولٌ وَ إِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَلا فِیها نَذِیرٌ یعنی الامم الخالیة. وجه ششم امت محمد اند (ص) مسلمانان بر خصوص. کقوله: کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّةٍ و قوله: کَذلِکَ جَعَلْناکُمْ أُمَّةً وَسَطاً وجه هفتم کافران امت محمداند بر خصوص. و ذلک قوله: کَذلِکَ أَرْسَلْناکَ فِی أُمَّةٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِها أُمَمٌ یعنی الکفّار خاصة. وجه هشتم امّت است بمعنی خلق. کقوله فی سورة الانعام: وَ لا طائِرٍ یَطِیرُ بِجَناحَیْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثالُکُمْ یعنی الا خلق مثلکم.

Ва лӣни أзқнои алإнсони мнои раҳмаи инсони ӣнҷои валид муғирааст яъне аътиноаҳ нааммау саҳау саъа ,у азқноаҳи ҳаловатҳоу мкноаҳи ман алтлззи баҳои сам нзъноҳо манеҳ إнаҳи лиؤси кФўр яъне сами слбноаҳи Аёҳо иӣси ман алнъмаҳ ва куфрҳо лонаи лои сқаҳи ?лаи биллоҳи бали вусуқаи бмои фии каффаи ман алмол .

وَ لَئِنْ أَذَقْنَا الْإِنْسانَ مِنَّا رَحْمَةً انسان اینجا ولید مغیرة است یعنی اعطیناه نعمة و صحة و سعة، و اذقناه حلاوتها و مکنّاه من التلذذ بها ثُمَّ نَزَعْناها مِنْهُ إِنَّهُ لَیَؤُسٌ کَفُورٌ یعنی ثمّ سلبناه ایاها یئس من النعمة و کفرها لانّه لا ثقة له باللّه بل وثوقه بما فی کفه من المال.

Ва лӣни أзқноаҳи нъмоء эй всънои алайҳи алсҳаҳу алмолу алъоФиаҳи баъди зроءи мастае баъди алФқри алзии нолаи лиқўлни зҳби алсиӣоти ании занни анаи зоилаи кули макрӯҳи Флои иъоўдаҳу занни ани алблоءи лсўءу лаълаи хайри ?лаи إнаҳи лФрҳи бзўоли алшдаҳи Фхўри болнъмаҳи ман ғайри шукри лҳо . Маънӣ оят онаст ки агар мардумро баъд аз балоу шиддат ва бекомӣу дарвешӣ , неъмату офияти диҳему осонӣ ва роҳат чашонем ва ӯро дар он неъмат бтр бигирад он ранҷ ва бекомӣ ва бе навоеи ҳама фаромӯш кунад шукри манъами бгзорду ҳақи неъмати нгзорду бози бурдани балоу макрӯҳ на аз ҳақ бинад , дар он неъмат менозад ва шодӣ мекунад ва мегуяд : « зҳби алсиӣоти анӣ » Форқнии алзру алФқр , аз нқмту ғазаби ҳақ эмин нишинад ва аз макр вай натарсад Флои иأмни макри аллоҳи إлои алқўми алхосрўни раб Алъоламин гуфт : إнаҳи лФрҳ Фхўр ӯст он лофи зани нозиндаи бтри гирифта . Фараҳу сарвар ҳар ду дар қуръон бияёд . Аммо фараҳ бзм ояд нописандидау накӯҳидаи чунон ки гуфт : лои тФрҳи إни аллоҳи лои иҳби алФрҳини фараҳи алмхлФўну сарвар бмдҳ ояд сутӯдау писандидаи чунон ки гуфт :у лқоҳми нзраҳу срўроу алФхўри алмткбри алмттоўл . Ва қил : фараҳи Фхўр . эй ашри бтр , иФохри алмؤмнини бмои вусъи аллоҳи алайҳ .

وَ لَئِنْ أَذَقْناهُ نَعْماءَ ای وسعنا علیه الصحة و المال و العافیة بَعْدَ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ ای بعد الفقر الذی ناله لَیَقُولَنَّ ذَهَبَ السَّیِّئاتُ عَنِّی ظن انه زایله کل مکروه فلا یعاوده و ظنّ ان البلاء لسوء و لعله خیر له إِنَّهُ لَفَرِحٌ بزوال الشدة فَخُورٌ بالنعمة من غیر شکر لها. معنی آیت آنست که اگر مردم را بعد از بلا و شدت و بی کامی و درویشی، نعمت و عافیت دهیم و آسانی و راحت چشانیم و او را در آن نعمت بطر بگیرد آن رنج و بی کامی و بی‌نوایی همه فراموش کند شکر منعم بگزارد و حق نعمت نگزارد و باز بردن بلا و مکروه نه از حق بیند، در آن نعمت می‌نازد و شادی میکند و میگوید: «ذَهَبَ السَّیِّئاتُ عَنِّی» فارقنی الضر و الفقر، از نقمت و غضب حق ایمن نشیند و از مکر وی نترسد فَلا یَأْمَنُ مَکْرَ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخاسِرُونَ رب العالمین گفت: إِنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُورٌ اوست آن لاف زن نازنده بطر گرفته. فرح و سرور هر دو در قرآن بیاید. اما فرح بذم آید ناپسندیده و نکوهیده چنان که گفت: لا تَفْرَحْ إِنَّ اللَّهَ لا یُحِبُّ الْفَرِحِینَ فَرِحَ الْمُخَلَّفُونَ و سرور بمدح آید ستوده و پسندیده چنان که گفت: وَ لَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَ سُرُوراً و الفخور المتکبّر المتطاول. و قیل: فرح فخور. ای اشر بطر، یفاخر المؤمنین بما وسّع اللَّه علیه.

Сами зикри алмؤмнини Фқол : إлои аллазӣнаи сбрўои ин астсноء мунқатиъаст яъне локини аллазӣнаи сбрўои алии алшдаҳу алмкораҳу ъмлўои алсолҳоти фии алсроءу алзроءи أўлӣки ?лаами мғФраҳи лзнўбҳму أҷри кабӣр яъне алҷнаҳ .

ثمّ ذکر المؤمنین فقال: إِلَّا الَّذِینَ صَبَرُوا این استثناء منقطع است یعنی لکن الَّذِینَ صَبَرُوا علی الشدّة و المکاره وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ فی السراء و الضرّاء أُولئِکَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ لذنوبهم وَ أَجْرٌ کَبِیرٌ یعنی الجنة.