Қавлаи таъолӣ : Флълки тораки сабаби нузули ин ояти он буд ки куффор Макка гуфтанд : ё Муҳамади аитнои бктоби лӣси фӣаи сби олҳтноу лои айбҳо ҳатто нтбъку нҷолски моро китобии ори беруни азин қуръон ки дар он айб батону худоён мо набошад то он гуҳи мо бо ту нишинему турои пас рӯ бошем . Ва низ қавмӣ гуфтанд : ?ҳуллои анзли алики малики ишҳди лаки болсдқ ӯ тътии кнзои тстғнӣ ба анату атбоък , чаро Фриштаҳ эй аз осмон фурӯ наёяд бтўи ошкоро то бсдқи ту гувоҳӣ диҳад ва чаро молии фаровон бтў ндиҳанду ганҷӣ бар ту нгшоинд то бар хештан нафақа кунӣ ва барин даравишони пас равони ту ? ва ин сухани эшон бар таън ва тънт мегуфтанд ва аз эшон ки ин сухан мегуфтанд , яке абди аллоҳи бен Умияи алмхзўмӣ буду расӯли худо ( с ) аз онкӣ бар имони эшон сухани ҳарис буду хоҳон , ҳиммат кард ки таън батону сби эшон вақте бигузораду ончии эшон шунидани он кроҳит медоранд бар эшон нахонд то эшон боямон даройанд ва аз ончӣ гуфтанд : луи лои أнзли алайҳи канзи أўи ҷоءи маъааи малики дилтангу андўҳгни гашт , то раби Алъоламин оят фиристод : Флълки тораки блФз хабар гуфт аммо бмънӣ наҳйаст , эй лои тркни илои кломҳму лои изқи сдрки боқтроҳҳму лои тҳтми ани лами тؤти мо сأлўк ,у алзмири фӣ ба ирҷъи илои алткзиб ,у қили ирҷъи илои баъзи мо иўҳии إлик эй лои изиқни сдрки ббъзи мо иўҳии алики хўФои ман ани икзбўо ба . Ва қил : маънии қавла : Флълки тораки баъзи мо иўҳии إлик эй лъзми мо ирди алии қлбки ман тхлитҳми ттўҳми анҳми изилўнки ани баъзи мо анати алайҳи ман амри рбк «у зоӣқ ба сдрк » бони иқўлўо « луи лои أнзли алайҳи канзи أўи ҷоءи маъааи малик » назираи фии сӯраи алФрқон : луи лои أнзли إлиаҳи малики Фикўни маъааи нзирои أўи илқии إлиаҳи канзи алоиаҳ .

قوله تعالی: فَلَعَلَّکَ تارِکٌ سبب نزول این آیت آن بود که کفّار مکّة گفتند: یا محمد ایتنا بکتاب لیس فیه سبّ آلهتنا و لا عیبها حتّی نتبعک و نجالسک ما را کتابی آر بیرون ازین قرآن که در آن عیب بتان و خدایان ما نباشد تا آن گه ما با تو نشینیم و ترا پس رو باشیم. و نیز قومی گفتند: هلّا انزل الیک ملک یشهد لک بالصدق او تعطی کنزا تستغنی به انت و اتباعک، چرا فریشته‌ای از آسمان فرو نیاید بتو آشکارا تا بصدق تو گواهی دهد و چرا مالی فراوان بتو ندهند و گنجی بر تو نگشایند تا بر خویشتن نفقه کنی و برین درویشان پس روان تو؟ و این سخن ایشان بر طعن و تعنّت می‌گفتند و از ایشان که این سخن میگفتند، یکی عبد اللَّه بن امیة المخزومی بود و رسول خدا (ص) از آنکه بر ایمان ایشان سخن حریص بود و خواهان، همت کرد که طعن بتان و سبّ ایشان وقتی بگذارد و آنچه ایشان شنیدن آن کراهیّت میدارند بر ایشان نخواند تا ایشان بایمان درآیند و از آنچه گفتند: لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ کَنْزٌ أَوْ جاءَ مَعَهُ مَلَکٌ دلتنگ و اندوهگن گشت، تا رب العالمین آیت فرستاد: فَلَعَلَّکَ تارِکٌ بلفظ خبر گفت اما بمعنی نهی است، ای لا ترکن الی کلامهم و لا یضق صدرک باقتراحهم و لا تهتّم ان لم تؤت ما سألوک، و الضمیر فی بِهِ یرجع الی التکذیب، و قیل یرجع الی بَعْضَ ما یُوحی‌ إِلَیْکَ ای لا یضیقن صدرک ببعض ما یوحی الیک خوفا من ان یکذبوا به. و قیل: معنی قوله: فَلَعَلَّکَ تارِکٌ بَعْضَ ما یُوحی‌ إِلَیْکَ ای لعظم ما یرد علی قلبک من تخلیطهم تتوهم انهم یزیلونک عن بعض ما انت علیه من امر ربک «وَ ضائِقٌ بِهِ صَدْرُکَ» بان یقولوا «لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ کَنْزٌ أَوْ جاءَ مَعَهُ مَلَکٌ» نظیره فی سورة الفرقان: لَوْ لا أُنْزِلَ إِلَیْهِ مَلَکٌ فَیَکُونَ مَعَهُ نَذِیراً أَوْ یُلْقی‌ إِلَیْهِ کَنْزٌ الآیة.

إнмои أнти нзир эй алейк ани тнзрҳму лӣси алейк ани тأтиҳми бмои иқтрҳўну аллоҳи алии кули шайъи ءи вакили ҳофизи лкли шайъи ء . Алўкили алмтлқи ҳўи алзии аломўри мавкӯлаи илайҳу ҳўи миллии ءи болқёми баҳои вФии ботмомҳоу злки ҳўи аллоҳи ҷли ҷалола .

إِنَّما أَنْتَ نَذِیرٌ ای علیک ان تنذرهم و لیس علیک ان تأتیهم بما یقترحون وَ اللَّهُ عَلی‌ کُلِّ شَیْ‌ءٍ وَکِیلٌ حافظ لکل شی‌ء. الوکیل المطلق هو الذی الامور موکولة الیه و هو ملی‌ء بالقیام بها وفیّ باتمامها و ذلک هو اللَّه جلّ جلاله.

أми иқўлўни ифтироаи ин أм дар мавзе ваов атфаст ё алифи истифҳом яънеу иқўлўни ахтлқаҳи Муҳамад . Мигўинди ин кофарон ки Муҳамади ин қуръон аз худ сохт .

أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ این أَمْ در موضع واو عطف است یا الف استفهام یعنی و یقولون اختلقه محمد. میگویند این کافران که محمد این قرآن از خود ساخت.

Ҷое дигар гуфт : إни ҳозои إлои إФки ифтироау أъонаҳи алайҳи қавми охрўни ин пайғом ки май расонади Муҳамад дурӯғӣаст ки бар аллоҳ май бандад ва суханӣаст ки худ месозад ,у қавмии дигар аз ҷуҳудон , ки вайро дар он ёрӣ медиҳанд . Раб алъзаҳ гуфт бҷўоби эшон : қул ё Муҳамади Фأтўои бъшри сур мисли алқуръони фии албалоғау алохбори ъмои кону икўни мФтрёти бзъмкм , гӯии эшонро агар ончӣ ман оварадам мардуми сохт пас шумо ки мардумон ед биёред даҳ сурат монанди ин фарои сохтаи шумо . Ин ҷода сурат гуфт ва дар сурат Юнус гуфт бсўраҳ мислаи агар нузули сӯраи ҳуди пеш аз сӯра Юнус бӯда пас дар маънии он ашкол нест ки аввал гуфт даҳ сӯра биёред чун оҷиз буданд аз он вокм кард гуфт яке биёред ва ин сухани бнзми хеш ростасту қавл муфассирон инаст , аммо қавмӣ гуфтанд ки : аввали сурати Юнус фурӯ омад пас маънӣ онаст ки : Фأтўои бсўраҳ мислаи фии алхбри ани алғибу алоҳкому алўъду алўъид , Флмои аҷзу қоли ?лаами фии сӯраи ҳуди ани ъҷзтми ани алإтёни бсўраҳ мислаи фии алохбори ани алғибу алоҳкому алўъду алўъиди Фأтўои бъшри сур мислаи ман ғайри хабару лои въду лои ваъиду анмои ҳаии муҷарради албалоға .

جایی دیگر گفت: إِنْ هَذا إِلَّا إِفْکٌ افْتَراهُ وَ أَعانَهُ عَلَیْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ این پیغام که می‌رساند محمد دروغی است که بر اللَّه می‌بندد و سخنی است که خود می‌سازد، و قومی دیگر از جهودان، که وی را در آن یاری می‌دهند. ربّ العزّة گفت بجواب ایشان: قُلْ یا محمد فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مثل القرآن فی البلاغة و الاخبار عمّا کان و یکون مُفْتَرَیاتٍ بزعمکم، گوی ایشان را اگر آنچه من آوردم مردم ساخت پس شما که مردمان‌اید بیارید ده سورت مانند این فرا ساخته شما. این جاده سورت گفت و در سورت یونس گفت بِسُورَةٍ مِثْلِهِ اگر نزول سوره هود پیش از سوره یونس بوده پس در معنی آن اشکال نیست که اوّل گفت ده سورة بیارید چون عاجز بودند از آن واکم کرد گفت یکی بیارید و این سخن بنظم خویش راست است و قول مفسران اینست، امّا قومی گفتند که: اوّل سورت یونس فرو آمد پس معنی آنست که: فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ فی الخبر عن الغیب و الاحکام و الوعد و الوعید، فلما عجز و قال لهم فی سورة هود ان عجزتم عن الإتیان بسورة مثله فی الاخبار عن الغیب و الاحکام و الوعد و الوعید فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ من غیر خبر و لا وعد و لا وعید و انما هی مجرّد البلاغة.

Ва адъўои ман асттътми ман дуни аллоҳи илои алмъоўнаҳи алии алмъорзаҳ . эй адъўои кули махлуқи иқдри мъоўнткми фии ҳозо . Мегуяд : ҳар ки тавон он дорад ки сухан гуяд бърбит ӯро биорӣ гиред дарин муъориза агар тавонед ва рост мегуед ки луи ншоءи лқлно мисли ҳозо пас гуфт : Фإлми истҷибўои лакам эй ?фони лами истҷби лаками ман тдъўнҳми илои алмъоўнаҳу лами итҳиأи лаками алмъорзаҳи Фқди қомати алайкуми алҳҷаҳ . Фоълмўои أнмои أнзли бълми аллоҳи анзлаҳи Ҷабраили бозни аллоҳу бълмаҳ эйу аллоҳи олами бонзолаҳу олами анаи ман ъндаҳ .

وَ ادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ الی المعاونة علی المعارضة. ای ادعوا کل مخلوق یقدر معاونتکم فی هذا. میگوید: هر که توان آن دارد که سخن گوید بعربیّت او را بیاری گیرید درین معارضه اگر توانید و راست می‌گویید که لَوْ نَشاءُ لَقُلْنا مِثْلَ هذا پس گفت: فَإِلَّمْ یَسْتَجِیبُوا لَکُمْ ای فان لم یستجب لکم من تدعونهم الی المعاونة و لم یتهیأ لکم المعارضة فقد قامت علیکم الحجة. فَاعْلَمُوا أَنَّما أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ انزله جبرئیل باذن اللَّه و بعلمه ای و اللَّه عالم بانزاله و عالم انه من عنده.

Ва гуфтаанд : ин : боء , ӣнҷои бмънӣ манаст . эй ман илми аллоҳ , мегуяд : акнӯн ки ҳеҷ каси шуморо муовинат надораду муъориза рост нашуду аҷзи ҷумлаи араби дарин зоҳири гашти пас ҳуҷҷати ҳақ бар шумо қоим шуду равшани гашт борӣ бидонед ки ин қуръон аз худост аз наздик ӯ ва аз илм ӯ . Дар қуръон чанд ҷойгаҳ мегуяд ки ин қуръон аз илм худоаст ман баъди мо ҷоءҳми алълм яъне алқуръон .

و گفته‌اند: این: باء، اینجا بمعنی من است. ای من علم اللَّه، میگوید: اکنون که هیچ کس شما را معاونت ندارد و معارضه راست نشد و عجز جمله عرب درین ظاهر گشت پس حجّت حق بر شما قائم شد و روشن گشت باری بدانید که این قرآن از خداست از نزدیک او و از علم او. در قرآن چند جایگه میگوید که این قرآن از علم خدا است مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْعِلْمُ یعنی القرآن.

Сами қол :у أни лои إлаҳи إлои ҳў яънеу аълмўои ани лои илоҳи алои ҳўи манзили алқуръони алии Муҳамади Фҳли أнтми мслмўни истифҳоми маъноаи аламри кқўлаҳ : Фҳли أнтми мнтҳўну алмънии азои роятами алъараби қотибаи аҷзати ани алإтёни бмсли шайъи ءи ман алқуръони Фослмўо . Муфассиронро ду қавласт дар ин оят яке онаст ки ин хитоб бо кофаронаст чунон ки баён кардем дигар қавл онаст ки хитоб бо расӯл ва бо муъминонаст яъне Фإни лами истҷибўои лакам ё мъшри алмؤмнини Фқўлўои ?лаами Фоълмўои أнмои أнзли бълми аллоҳ .

ثم قال: وَ أَنْ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ یعنی و اعلموا ان لا اله الا هو منزل القرآن علی محمد فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ استفهام معناه الامر کقوله: فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ و المعنی اذا رایتم العرب قاطبة عجزت عن الإتیان بمثل شی‌ء من القرآن فاسلموا. مفسران را دو قول است در این آیت یکی آنست که این خطاب با کافران است چنان که بیان کردیم دیگر قول آنست که خطاب با رسول و با مؤمنان است یعنی فَإِنْ لَمْ یَسْتَجِیبُوا لکم یا معشر المؤمنین فقولوا لهم فَاعْلَمُوا أَنَّما أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ.

Қавла : ман кони ириди алҳёҳи алднёи ин кони кун ҳоласт на куни қадам ,у оят дар шани аҳл риёаст ки дар дунёи тоъат брё кунанд бар дидори мардум , на бар ихлос , расӯли худо ( с ) гуфт : « ани ахўФи мо ахоФи алайкуми алшрки алосғр » қолўо ё расӯли аллоҳ ва мо алшрки алосғр ? қол : « алрёء » .

قوله: مَنْ کانَ یُرِیدُ الْحَیاةَ الدُّنْیا این کانَ کون حال است نه کون قدم، و آیت در شان اهل ریا است که در دنیا طاعت بریا کنند بر دیدار مردم، نه بر اخلاص، رسول خدا (ص) گفت: «ان اخوف ما اخاف علیکم الشرک الاصغر» قالوا یا رسول اللَّه و ما الشرک الاصغر؟ قال: «الریاء».

Ва қол ( с ) : « азои ҷамъи аллоҳи анноси явми алқимаҳи лиўми лои риби фӣа , нодаии мноди ман кони ашрки фии амали амали ллаҳи аҳдои Флитлби савоба ман ъанд ғайри аллоҳи ?фони аллоҳи ағнии алшркоءи ани алшрк » .

و قال (ص): «اذا جمع اللَّه الناس یوم القیمة لیوم لا ریب فیه، نادی مناد من کان اشرک فی عمل عمل للَّه احدا فلیطلب ثوابه من عند غیر اللَّه فان اللَّه اغنی الشرکاء عن الشرک».

Заҳҳок гуфт : ин оят дар шаъни коФронст ки дар дунё некӣҳо кунанд , гуруснагонро таом диҳанд ,у бараҳнагонро бапушанд ,у мазлӯмони мусулмононро нусрат кунанд , ва дар ҷумлаи бобўоб хайр кӯшанд , раби Алъоламин ҳам дар дунёи ҷазои кирдори некӯии эшон боишон дар расонад , дар молу неъмату рӯзии эшон биафзояду тан дурустӣ диҳад то бкому муроду ҳавои худ зиндагӣ кунанд то музди кирдори эшон дар дунёи бтмомӣ боишон расад чунон ки гуфт : ва ҳам фӣҳо лои ибхсўн эй лои инқсўни савобҳо бали иўФўнаҳ , аммо эшонро аз савобу Наими охирати ҳеҷ насиб набошад чунон ки гуфт : أўлӣки аллазӣнаи лӣси ?лаами фии алохраҳи إлои алнору ҳбти мо снъўои фӣҳо эй фии алднёи лонаами лами иридўо ба ваҷҳи аллоҳу лами иؤмнўо бау ботили мо конўои иъмлўни ин ҳукми коФронсту мунофиқон , аммо муъмин ки дар дунёи амал некӯ кунад ва дар он амали сидқу ихлоси биҷои орад агар чаҳ ризқи дунёу маишат дунё хоҳад аммо иродати охират бар дили ваии ғолиб буд .

ضحاک گفت: این آیت در شأن کافرانست که در دنیا نیکیها کنند، گرسنگان را طعام دهند، و برهنگان را بپوشند، و مظلومان مسلمانان را نصرت کنند، و در جمله بابواب خیر کوشند، رب العالمین هم در دنیا جزای کردار نیکوی ایشان بایشان در رساند، در مال و نعمت و روزی ایشان بیفزاید و تن درستی دهد تا بکام و مراد و هوای خود زندگی کنند تا مزد کردار ایشان در دنیا بتمامی بایشان رسد چنان که گفت: وَ هُمْ فِیها لا یُبْخَسُونَ ای لا ینقصون ثوابها بل یوفّونه، اما ایشان را از ثواب و نعیم آخرت هیچ نصیب نباشد چنان که گفت: أُولئِکَ الَّذِینَ لَیْسَ لَهُمْ فِی الْآخِرَةِ إِلَّا النَّارُ وَ حَبِطَ ما صَنَعُوا فِیها ای فی الدنیا لانهم لم یریدوا به وجه اللَّه و لم یؤمنوا به وَ باطِلٌ ما کانُوا یَعْمَلُونَ این حکم کافرانست و منافقان، اما مؤمن که در دنیا عمل نیکو کند و در آن عمل صدق و اخلاص بجای آرد اگر چه رزق دنیا و معیشت دنیا خواهد اما ارادت آخرت بر دل وی غالب بود.

Раби Алъоламин ба нияти некуӣ ӯро , ҳам дар дунёи ризқ ҳалол бирав мувассаъ дорад ҳам дар уқбои бсъодти абаду Наими ҷовдонаи расонад , инаст ки Мустафо ( с ) гуфт : « ани аллоҳи лои излми алмؤмни ҳасанаи исоби алайҳои алрзқи фии алднёу иҷзии баҳои фии алохраҳ ва аммо алкоФри Фитъми бҳснотаҳи фии алднё ҳатто азои аФзии илои алохраҳи лами ткни ?лаи ҳасанаи иътии баҳои хиро

رب العالمین به نیت نیکویی او را، هم در دنیا رزق حلال برو موسع دارد هم در عقبی بسعادت ابد و نعیم جاودانه رساند، اینست که مصطفی (ص) گفت: «ان اللَّه لا یظلم المؤمن حسنة یثاب علیها الرزق فی الدنیا و یجزی بها فی الآخرة و اما الکافر فیطعم بحسناته فی الدنیا حتی اذا افضی الی الآخرة لم تکن له حسنة یعطی بها خیرا

أи Фмни кони алии байнаи ин кони ҳам чунон ки « кон » пешинаст яъне أи Фмни ҳўи алии байнау ҳў алрасул ( с ) « алии байна » эй баёну ҳаҷа ,у ҳўи алқуръони ман рабау итлўаҳ эй иқрأаҳ шоҳид манеҳ яъне лисони Муҳамад ( с ) қоли Муҳамади бен алҳнФиаҳ : қиллати лобии анати алтолӣ , қол : ва мо тънии болтолӣ . Қиллат : қавлаи субҳона :у итлўаҳ шоҳид манеҳ қоли вддти ании ҳўу локинаи лисон алнабӣ ( с ) : «у итлўаҳ шоҳид манеҳ » сухани ӣнҷо тамом шуду ҷавоб мҳзўФаст . Мегуяд : ки касе бар чизеи равшан ва бар пайғомии рост дурустаст аз худованди хешу забон ӯ онро мехонд он забон ки гувоҳ худоаст бар халқи ин каси чунон касеаст ки ӯро аз ин ҳеҷ чиз нест ? ва гуфтаанд : ҷавоб мҳзўФ онаст ки أи Фмни ҳўи алии байнаи ман рабаи кмни ириди алҳёҳи алднё ва зинатҳо ва гуфтаанд : шоҳиди ӣнҷо Ҷабраиласту маънии итлўаҳи итбъаҳ , мегуяд : касе ки ӯ бар дурустӣу ростӣу пайдое буд аз худованди хешу гувоҳӣ аз аллоҳи истода бар паии он кас ва он Ҷабраиласт ки дар пай Муҳамад нишаста бпиғомафзоеу сухани расонӣу ?дании орои ин каси чунон дигараст ки ӯро аз ин ҳеҷ чиз нест ?у ани алҳусайн бен алӣ ( ъ ) шоҳид манеҳ Муҳамад ( с ) Фикўни أи Фмни кони ҳўи алмؤмни алии байнае баёну басираи ман рабау итлўаҳ шоҳид манеҳ яънеу ишҳди ?лаи Муҳамад ( с ) явми алқимаҳи лқўлаҳ :у ҷӣнои бки алии ҳؤлоءи шҳидо . Ва қил : итлўаҳ эй бтбъи мҳмдо ( с ) шоҳид манеҳу ҳўи алии бен абии толиб ( ъ )у қил : ҳўи абӯи бикр . Қоли алнҳос : алҳоءи фии рабаи ллнбӣ ( с )у фии итлўаҳи тъўди алии албинаи лони албинау албёни воҳиду фӣ « манеҳ » тъўди алии исми аллоҳи ъзу ҷл ва ман қиблае ман қабл нузули алқуръону мҷии ءи Муҳамад ( с ) кони китоби Мӯсои إмомоу раҳмаи лмни атбъҳо яъне алтўриаҳу ҳаии Мусаддиқаи ллқрони шоҳидаи ллнбӣ ( с ) амомои насби алии улҳол . Ва араби роҳро эмом хонанд аз баҳри онкӣ дар пеш равандаасту ҳоҷатро эмом хонанд аз баҳри онкӣ дар пеш ҷӯяндааст , ва манеҳ қавли бъзҳм :

أَ فَمَنْ کانَ عَلی‌ بَیِّنَةٍ این کانَ هم چنان که «کان» پیشین است یعنی أ فمن هو علی بینة و هو الرسول (ص) «علی بینة» ای بیان و حجة، و هو القرآن مِنْ رَبِّهِ وَ یَتْلُوهُ ای یقرأه شاهِدٌ مِنْهُ یعنی لسان محمد (ص) قال محمد بن الحنفیة: قلت لابی انت التالی، قال: و ما تعنی بالتالی. قلت: قوله سبحانه: وَ یَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ قال وددت انی هو و لکنه لسان النبی (ص): «وَ یَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ» سخن اینجا تمام شد و جواب محذوف است. میگوید: که کسی بر چیزی روشن و بر پیغامی راست درست است از خداوند خویش و زبان او آن را میخواند آن زبان که گواه خدا است بر خلق این کس چنان کسی است که او را از این هیچ چیز نیست؟ و گفته‌اند: جواب محذوف آنست که أ فمن هو علی بینة من ربه کمن یرید الحیاة الدنیا و زینتها و گفته‌اند: شاهد اینجا جبرئیل است و معنی یَتْلُوهُ یتبعه، می‌گوید: کسی که او بر درستی و راستی و پیدایی بود از خداوند خویش و گواهی از اللَّه ایستاده بر پی آن کس و آن جبرئیل است که در پی محمد نشسته بپیغام افزایی و سخن رسانی و دنی آرایی این کس چنان دیگر است که او را از این هیچ چیز نیست؟ و عن الحسین بن علی (ع) شاهِدٌ مِنْهُ محمد (ص) فیکون أ فمن کان هو المؤمن علی بینة ای بیان و بصیرة من ربه و یتلوه شاهد منه یعنی و یشهد له محمد (ص) یوم القیمة لقوله: وَ جِئْنا بِکَ عَلی‌ هؤُلاءِ شَهِیداً. و قیل: یتلوه ای بتبع محمدا (ص) شاهد منه و هو علی بن ابی طالب (ع) و قیل: هو ابو بکر. قال النحاس: الهاء فی ربه للنبی (ص) و فی یتلوه تعود علی البینة لان البینة و البیان واحد و فی «منه» تعود علی اسم اللَّه عز و جل وَ مِنْ قَبْلِهِ ای من قبل نزول القرآن و مجی‌ء محمد (ص) کان کِتابُ مُوسی‌ إِماماً وَ رَحْمَةً لمن اتّبعها یعنی التوریة و هی مصدّقة للقرآن شاهدة للنبیّ (ص) اماما نصب علی الحال. و عرب راه را امام خوانند از بهر آنکه در پیش رونده است و حاجت را امام خوانند از بهر آنکه در پیش جوینده است، و منه قول بعضهم:

أўлӣк яъне асҳоби Муҳамад ( с )у қил : ?ераад ба мусалламаи аҳли алкитоби абди аллоҳи бен салому асҳобаи иؤмнўн ба яъне болқрону қил : болтўриаҳ . Мегуяд : мусулмонони аҳли китоб гиравидаанд ба тавроту гиравидагони эшон ба таврот аз баҳр он гуфт ки эшон дар тавроти набуввати Муҳамад ( с ) мусбат ёфтанду бпзирФтнд ва ман икФр бае б : Муҳамад ( с )у алқуръони ман алأҳзоби ман алкФори аллазӣнаи тҳзбўоу аҷтмъўои алии расӯли аллоҳу адуонаи ман алиҳўду алнсорӣу алмҷўсу соири алмилали Фолнор мавъида мегуяд : ҳар ки ба Муҳамад кофар шавад ва ба қуръон , аз ҳар ҷўкӣ аз ҷўкҳои ҷуҳуду тарсоу габру мушрику даҳрӣу мунофиқи оташи дӯзахи ваъда ҷой ӯст . Ин оят далеласт бар бутлони мазҳаби ҷамоатии мутакаллимон ки гуфтанд кофарони бҳқиқт даҳрёнанду занодақа аммо ҷуҳуду тарсоу габру ҷумлаи аснофи куфраи берун аз даҳрии эшонро кофарони бҳқиқти нгўинди манзалати эшон манзалат мбтдъонаст ҷовид дар оташ намонанд ва ин мазҳаб ботиласт ва ин сухани куфру гӯяндаи он кофару аввали ман қолау аътқдаҳи Аҳмади бен ҳамдони алҳрўӣу қол : Саиди бен ҷбир : канти азои ваҷдати алҳдиси ан алнабӣ ( с ) сҳиҳои асбти мисдоқаи фии китоби аллоҳи ФоФкрти фии қавл алнабӣ ( с ) лӣси исмъ бе аҳади Флои иؤмн беу лои яҳӯдӣу лои насронии алои дахли алнори Фтлбти мисдоқаи фии китоби аллоҳи Фозои ҳў ва ман икФр ба ман алأҳзоби Фолнори мавъида .

أُولئِکَ یعنی اصحاب محمد (ص) و قیل: اراد به مسلمة اهل الکتاب عبد اللَّه بن سلام و اصحابه یُؤْمِنُونَ بِهِ یعنی بالقرآن و قیل: بالتوریة. میگوید: مسلمانان اهل کتاب گرویده‌اند به تورات و گرویدگان ایشان به تورات از بهر آن گفت که ایشان در تورات نبوّت محمد (ص) مثبت یافتند و بپذیرفتند وَ مَنْ یَکْفُرْ بِهِ ای ب: محمد (ص) و القرآن مِنَ الْأَحْزابِ من الکفار الّذین تحزّبوا و اجتمعوا علی رسول اللَّه و عدوانه من الیهود و النصاری و المجوس و سایر الملل فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ میگوید: هر که به محمد کافر شود و به قرآن، از هر جوکی از جوکهای جهود و ترسا و گبر و مشرک و دهری و منافق آتش دوزخ وعده جای اوست. این آیت دلیل است بر بطلان مذهب جماعتی متکلمان که گفتند کافران بحقیقت دهریان‌اند و زنادقه امّا جهود و ترسا و گبر و جمله اصناف کفره بیرون از دهری ایشان را کافران بحقیقت نگویند منزلت ایشان منزلت مبتدعان است جاوید در آتش نمانند و این مذهب باطل است و این سخن کفر و گوینده آن کافر و اوّل من قاله و اعتقده احمد بن حمدان الهروی و قال: سعید بن جبیر: کنت اذا وجدت الحدیث عن النبی (ص) صحیحا اصبت مصداقه فی کتاب اللَّه فافکرت فی قول النبی (ص) لیس یسمع بی احد فلا یؤمن بی و لا یهودیّ و لا نصرانیّ الّا دخل النّار فطلبت مصداقه فی کتاب اللَّه فاذا هو وَ مَنْ یَکْفُرْ بِهِ مِنَ الْأَحْزابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ.

Флои так фӣ марӣа манеҳ эй ман ани мавъидаи алнор . Ва қил : ман алқуръони Фикўни улхитоби ллнбӣ ( с )у алмроди ғайра , яҳтамили ани алтқдир , қул ллшоки фии злк : Флои так фӣ марӣа манеҳ إнаҳ алҳақ манзили ман рбку локини أксри анноси лои иؤмнўни лои исдқўни бони злки кзлк .

فَلا تَکُ فِی مِرْیَةٍ مِنْهُ ای من انّ موعده النّار. و قیل: من القرآن فیکون الخطاب للنبیّ (ص) و المراد غیره، یحتمل انّ التقدیر، قل للشّاک فی ذلک: فَلا تَکُ فِی مِرْیَةٍ مِنْهُ إِنَّهُ الْحَقُّ منزل مِنْ رَبِّکَ وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یُؤْمِنُونَ لا یصدّقون بانّ ذلک کذلک.

Ва ман أзлм эй ман аънӣ ваашад кФрои ммни аФтрии алии аллоҳи кзбои ани ?лаи влдоу шрикоу васфаи бғири сифатау аФтрии алайҳи мо лами инзлаҳ , أўлӣки иързўни алии рбҳм ин ҳамчунонаст ки ҷое дигар гуфт Фإлино мрҷъҳм мегуяд : ҳеҷ каси оситар ва кофартару шӯхтар аз он кас нест ки худоиро носазо гуяд ва бирав дурӯғи бандаду ончӣ аз бар хеш наад ва худ гуяд каломи ҳақи шимурд . Ин ҷавоб эшонаст ки мегуфтанд : аФтрии Муҳамади алқуръони ман тлқоء нафса , он гуҳ гуфт : أўлӣки иързўни алии рбҳми ночори марҷаъи эшон бо ҳақасту интиқомро бирав арз диҳанд то эшонро бони дурӯғ ки гуфтанд ҷазо диҳад ,у иқўли алأшҳоду Фриштгону пайғомбарону ҷумлаи муъминон ки ҳозир бошанд дар он маҷмаъи азиму мавқиф ҳисоб гӯйанд он гуҳ ки эшонро фарои дидор аллоҳ баранд то аз эшон савол кунанд ҳؤлоءи аллазӣнаи кзбўои алии рбҳм ӣнонанд ки бар худованди хеш дурӯғ мегуфтанду пайғомбаронро дурӯғ зан мегирифтанд , алأшҳоди ҷамъи шоҳиди бмънии ҳозири ксоҳбу асҳоб , ва раво бошад ки ин ашҳоди аъзоӣ эшон бошад , чунон ки гуфт : явми ташаҳҳуди алайҳими أлснтҳму أидиҳми алоиаҳ .

وَ مَنْ أَظْلَمُ ای من اعنی و اشدّ کفرا مِمَّنِ افْتَری‌ عَلَی اللَّهِ کَذِباً انّ له ولدا و شریکا و وصفه بغیر صفته و افتری علیه ما لم ینزله، أُولئِکَ یُعْرَضُونَ عَلی‌ رَبِّهِمْ این همچنانست که جایی دیگر گفت فَإِلَیْنا مَرْجِعُهُمْ میگوید: هیچ کس عاصی‌تر و کافرتر و شوخ‌تر از آن کس نیست که خدای را ناسزا گوید و برو دروغ بندد و آنچه از بر خویش نهد و خود گوید کلام حق شمرد. این جواب ایشان است که میگفتند: افتری محمد القرآن من تلقاء نفسه، آن گه گفت: أُولئِکَ یُعْرَضُونَ عَلی‌ رَبِّهِمْ ناچار مرجع ایشان با حقّ است و انتقام را برو عرض دهند تا ایشان را بآن دروغ که گفتند جزا دهد، وَ یَقُولُ الْأَشْهادُ و فریشتگان و پیغامبران و جمله مؤمنان که حاضر باشند در آن مجمع عظیم و موقف حساب گویند آن گه که ایشان را فرا دیدار اللَّه برند تا از ایشان سؤال کنند هؤُلاءِ الَّذِینَ کَذَبُوا عَلی‌ رَبِّهِمْ اینان‌اند که بر خداوند خویش دروغ میگفتند و پیغامبران را دروغ زن میگرفتند، الْأَشْهادُ جمع شاهد بمعنی حاضر کصاحب و اصحاب، و روا باشد که این اشهاد اعضای ایشان باشد، چنان که گفت: یَوْمَ تَشْهَدُ عَلَیْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَ أَیْدِیهِمْ الآیة.

أлои лаънаи аллоҳи хоҳии ин сухани мстأнФи гири хоҳии маътӯф бар қавли ашҳод .

أَلا لَعْنَةُ اللَّهِ خواهی این سخن مستأنف گیر خواهی معطوف بر قول اشهاد.

Овардаанд ки мазлӯмии мстғиси пеши абди алмалики Марвони бпои истоду абди алмалик бар минбар буд вайро гуфт : ё амири алмؤмнини атқи явми алндўаҳ , вай гуфт : ва мо явми алндўаҳ ?

آورده‌اند که مظلومی مستغیث پیش عبد الملک مروان بپای ایستاد و عبد الملک بر منبر بود وی را گفت: یا امیر المؤمنین اتّق یوم النّدوة، وی گفت: و ما یوم الندوة؟

Мстғис гуфт : явми иқўли алأшҳод . . . أлои лаънаи аллоҳи алии алзолмин . Фортъди абди алмалику амри баради мзлмтаҳу тавфири ҳуққаи алайҳ . Ва рӯй абди аллоҳи бен умри ани расӯли аллоҳ ( с ) ани аллоҳи иднии алмؤмни явми алқимаҳи истраҳи ман алнори Фиқўл : эй абдии търФи занби кзоу кзо ?

مستغیث گفت: یوم یَقُولُ الْأَشْهادُ... أَلا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَی الظَّالِمِینَ. فارتعد عبد الملک و امر بردّ مظلمته و توفیر حقّه علیه. و روی عبد اللَّه بن عمر عن رسول اللَّه (ص) انّ اللَّه یدنی المؤمن یوم القیمة یستره من النّار فیقول: ای عبدی تعرف ذنب کذا و کذا؟

Фиқўл : нъм . Ҳатто азои қрраҳи бзнўбаҳи қоли фонии стртҳои алейк фии алднёу қади ғФртҳои лаки алиўми сами иътии китоби ҳснотаҳ .

فیقول: نعم. حتی اذا قرّره بذنوبه قال فانّی سترتها علیک فی الدّنیا و قد غفرتها لک الیوم ثم یعطی کتاب حسناته.

Ва аммо алкоФрўну алмноФқўни Фиқўли алأшҳоди ҳؤлоءи аллазӣнаи кзбўои алии рбҳми أлои лаънаи аллоҳи алии алзолмин .

و امّا الکافرون و المنافقون فیقول الْأَشْهادُ هؤُلاءِ الَّذِینَ کَذَبُوا عَلی‌ رَبِّهِمْ أَلا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَی الظَّالِمِینَ.

Аллазӣнаи исдўни ани сиблати аллоҳи имнъўни ани дайни аллоҳ ,у ибғўнҳо эй ибғўни лҳои ъўҷо эй итлбўн ллослом мело ан алҳақу ани алостқомаҳ . Ва қил : ибғўнҳои ъўҷо эй итоўлўни алқуръони тأўилои ботилло . Алъўҷи Фимои лои ирии болъиўни ман алъидону алҳитон ва мо ашбҳҳо , қоли аллоҳи таъолии қронои ърбёи ғайри зии ъўҷ ва ҳам болохраҳ эй болбъси баъди аламути ҳам коФрўн .

الَّذِینَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ یمنعون عن دین اللَّه، وَ یَبْغُونَها ای یبغون لها عِوَجاً ای یطلبون للاسلام میلا عن الحقّ و عن الاستقامة. و قیل: یَبْغُونَها عِوَجاً ای یتاوّلون القرآن تأویلا باطلا. العوج فیما لا یری بالعیون من العیدان و الحیطان و ما اشبهها، قال اللَّه تعالی قُرْآناً عَرَبِیًّا غَیْرَ ذِی عِوَجٍ وَ هُمْ بِالْآخِرَةِ ای بالبعث بعد الموت هُمْ کافِرُونَ.

أўлӣки лами икўнўои мӯъҷизин ин ҳам кун ҳоласт яъне أўлӣки лисўои бмъҷзини фии аларз , эй лами иъҷзўнои ани нъзбҳми фии алднёу локини ахрнои ъқўбтҳму қил : мӯъҷизин эй собиқин Фоитини ҳрбо ва мо кони ?лаами ман дуни аллоҳи ман أўлёءи имнъўнҳми ман азоба , изоъФи ?лаами алъзоби қрأи ?маккейу шомӣу ёқӯб « изъФ » мшддаҳи алъайни бғири алифу қрأи албоқўн « изоъФ » бололФи мухаффафаи алъайн ,у қади мзии алкломи фии ҳзаҳи аллФзаҳи Фимои сабақ . Ва тазъифи алъзоби ?лаами лозлолҳми алғиру ақтдоءи алотбоъи баҳами мо конўои исттиъўни алсмъи ин далеласт ки бандаро пеш аз феъл иститоат нест , ҷое дигар гуфту конўои лои исттиъўни смъо . Қоли қтодаҳ : мо конўои исттиъўни алсмъи сами ани самоъ алҳақ Флои исмъўнаҳ ва мо конўои ибсрўни алҳдии қоли аллоҳи таъолӣ : إнҳми ани алсмъи лмъзўлўну қоли сами бкми ъмии фаҳми лои иъқлўни қоли ибни аббос : ахбри аллоҳи таъолии анаи ҳоли байни аҳли алшрку байни тоъатаи фии алднёу алохраҳи қол : Флои исттиъўни хошиъаи أбсорҳм ва раво бошад ки ин нафии иститоат аз батон буд ки батон нашунаванд ва набенанд ва натавонанд ки шунаванд ё бибинанд , ҳамонаст ки ҷое дигар гуфт أми ?лаами أъини ибсрўни баҳои أми ?лаами озони исмъўни баҳо . أўлӣки аллазӣнаи хсрўои أнФсҳм эй хусру роҳаҳи анФсҳм ва саодатҳоу зли анҳуам мо конўои иФтрўн

أُولئِکَ لَمْ یَکُونُوا مُعْجِزِینَ این هم کون حال است یعنی أُولئِکَ لیسوا بمعجزین فی الارض، ای لم یعجزونا ان نعذّبهم فی الدّنیا و لکن اخرنا عقوبتهم و قیل: مُعْجِزِینَ ای سابقین فایتین هربا وَ ما کانَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِیاءَ یمنعونهم من عذابه، یُضاعَفُ لَهُمُ الْعَذابُ قرأ مکی و شامی و یعقوب «یضعف» مشدّدة العین بغیر الف و قرأ الباقون «یضاعف» بالالف مخفّفة العین، و قد مضی الکلام فی هذه اللفظة فیما سبق. و تضعیف العذاب لهم لاضلالهم الغیر و اقتداء الاتباع بهم ما کانُوا یَسْتَطِیعُونَ السَّمْعَ این دلیل است که بنده را پیش از فعل استطاعت نیست، جایی دیگر گفت وَ کانُوا لا یَسْتَطِیعُونَ سَمْعاً. قال قتادة: ما کانُوا یَسْتَطِیعُونَ السَّمْعَ صمّ عن سماع الحقّ فلا یسمعونه وَ ما کانُوا یُبْصِرُونَ الهدی قال اللَّه تعالی: إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ و قال صُمٌّ بُکْمٌ عُمْیٌ فَهُمْ لا یَعْقِلُونَ قال ابن عباس: اخبر اللَّه تعالی انّه حال بین اهل الشّرک و بین طاعته فی الدّنیا و الآخرة قال: فَلا یَسْتَطِیعُونَ خاشِعَةً أَبْصارُهُمْ و روا باشد که این نفی استطاعت از بتان بود که بتان نشنوند و نبینند و نتوانند که شنوند یا ببینند، همانست که جایی دیگر گفت أَمْ لَهُمْ أَعْیُنٌ یُبْصِرُونَ بِها أَمْ لَهُمْ آذانٌ یَسْمَعُونَ بِها. أُولئِکَ الَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ‌ ای خسر و راحة انفسهم و سعادتها وَ ضَلَّ عَنْهُمْ ما کانُوا یَفْتَرُونَ‌

эй мо конўои изъмўни ман шФоъаҳи алмлоӣкаҳу алосном . Ва қил : бтли съиҳму хоби рҷоؤҳму лами интФъўои бкзбҳм .

ای ما کانوا یزعمون من شفاعة الملائکة و الاصنام. و قیل: بطل سعیهم و خاب رجاؤهم و لم ینتفعوا بکذبهم.

Лои ҷурми маъноаи ҳқо . Ва қили маъноа : ҳақи ?ла . Ва қил : лои баду лои маҳола ,у зҳби баъзи алнҳўиини илои ан « ло » нафии лмои знўои анаи инФъҳм яъне лои инФъҳми злк ,у маънӣ « ҷурм » касб ,у фоилаи мзмри тақдира : касби фаълаами أнҳми фии алохраҳи ҳам алأхсрўн яъне ман ғайриҳаму ани кони алкули фии алхсор .

لا جَرَمَ معناه حقّا. و قیل معناه: حقّ له. و قیل: لا بدّ و لا محالة، و ذهب بعض النّحویین الی ان «لا» نفی لما ظنّوا انّه ینفعهم یعنی لا ینفعهم ذلک، و معنی «جرم» کسب، و فاعله مضمر تقدیره: کسب فعلهم أَنَّهُمْ فِی الْآخِرَةِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ یعنی من غیرهم و ان کان الکلّ فی الخسار.