Қавлаи таъолӣ : إни аллазӣнаи омнўоу ъмлўои алсолҳоту أхбтўои إлии рбҳми алоиаҳ .

قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَ أَخْبَتُوا إِلی‌ رَبِّهِمْ الایة.

Аз рӯй ишорат бар завқи ҷавонмардон тариқат мегуяд : фардои сокинони ҳзираҳи қудсу мулӯки мақъади сидқу ашрофи дараҷоти алӣин эшон хоҳанд буд ки имрӯзи ҳалқаи фармони мо дар гӯш бандагӣ доранд , дар сарои ахботи ороми гирифта , дар шоҳроҳи ризои бҳкми бандагии гӯш бФрмон дошта , ва аз роҳи муъоризаи бархеста . Гуфтаанд : ҳақиқати бандагии ду хислатаст : он кунӣ ки ӯ писандад , ва он писандӣ ки ӯ кунад , эй мискин , намруди тоғӣ дар кофарии як бори тири инкор дар рӯй имон зад , ту дар мусулмонии бурузии чандини бори тири инкору эътироз бар рӯй аҳкоми тақдири занӣ , сифати бандагӣати куҷо дуруст ояд , ризоу таслим чун буд ?

از روی اشارت بر ذوق جوانمردان طریقت میگوید: فردا ساکنان حظیره قدس و ملوک مقعد صدق و اشراف درجات علیّین ایشان خواهند بود که امروز حلقه فرمان ما در گوش بندگی دارند، در سرای اخبات آرام گرفته، در شاهراه رضا بحکم بندگی گوش بفرمان داشته، و از راه معارضه برخاسته. گفته‌اند: حقیقت بندگی دو خصلت است: آن کنی که او پسندد، و آن پسندی که او کند، ای مسکین، نمرود طاغی در کافری یک بار تیر انکار در روی ایمان زد، تو در مسلمانی بروزی چندین بار تیر انکار و اعتراض بر روی احکام تقدیر زنی، صفت بندگیت کجا درست آید، رضا و تسلیم چون بود؟

Бандагӣ онаст ки дар кӯии ҳақиқати камари вафо бар миёни бандӣ ,у даст дар банди шариъати диҳӣ , ки то даст дар банд май буд ҳаргизи бгшодн камар нарасад ту бандаеу роҳ озодон мерӯй , ту бандаеу мурод худовандон меҷӯӣ , бандаи ҳаргиз чун худованд набӯд , озодӣу бандагӣ ҳар ду баҳами нёинд .

بندگی آنست که در کوی حقیقت کمر وفا بر میان بندی، و دست در بند شریعت دهی، که تا دست در بند می‌بود هرگز بگشادن کمر نرسد تو بنده‌ای و راه آزادان میروی، تو بنده‌ای و مراد خداوندان میجویی، بنده هرگز چون خداوند نبود، آزادی و بندگی هر دو بهم نیایند.

Инаст ки раб Алъоламин мегуяд : мисли алФриқини колأъмӣу алأсму албсиру алсмиъи ҳилли истўёни Маслан нобӣноӣ бҳқиқт ӯст ки на дида ибрат дорад , то аз рӯй истидлоли боёти офоқ назар кунад , на дил фикрат дорад то дар оёти анфус таъаммул кунад , на басират ҳақиқат дорад то бнўри фаросати мукошифоти асрор ғайбӣ бинад ,у биноӣ бҳқиқт ӯст ки бълми алиқини шавоҳид афъол нигарад . Ки أу лами инзрўои фии малакӯти алсмоўоту алأрзи бози бъини алиқини ҳқоӣқ сифот бинад ки أи Флои итдбрўни алқуръони бози баҳақи алиқини ҷалол зот бинад . Ки أи ламтар إлии рбки илми алиқин бшрт бурҳонаст , айни алиқин бҳкм баёнаст , ҳақи алиқин бнът аёнаст , илми алиқини муъминони рост , айни алиқини пайғомбарони рост , ҳақи алиқини Мустафои рост ( с ) , аз онаст ки оламён бо хабаранд ва ӯ боаён . Ҳамаи олам садафанд ва ӯ ҷавҳар , ҳамаи олам туфайланд ва ӯ мақсӯд .

اینست که ربّ العالمین میگوید: مَثَلُ الْفَرِیقَیْنِ کَالْأَعْمی‌ وَ الْأَصَمِّ وَ الْبَصِیرِ وَ السَّمِیعِ هَلْ یَسْتَوِیانِ مَثَلًا نابینای بحقیقت اوست که نه دیده عبرت دارد، تا از روی استدلال بآیات آفاق نظر کند، نه دل فکرت دارد تا در آیات انفس تأمّل کند، نه بصیرت حقیقت دارد تا بنور فراست مکاشفات اسرار غیبی بیند، و بینای بحقیقت اوست که بعلم الیقین شواهد افعال نگرد. که أَ وَ لَمْ یَنْظُرُوا فِی مَلَکُوتِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ باز بعین الیقین حقائق صفات بیند که أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ باز بحق الیقین جلال ذات بیند. که أَ لَمْ تَرَ إِلی‌ رَبِّکَ علم الیقین بشرط برهانست، عین الیقین بحکم بیانست، حق الیقین بنعت عیانست، علم الیقین مؤمنان راست، عین الیقین پیغامبران راست، حق الیقین مصطفی راست (ص)، از آن است که عالمیان با خبراند و او باعیان. همه عالم صدف‌اند و او جوهر، همه عالم طفیل‌اند و او مقصود.

Ва лақади أрслнои нўҳои إлии қавмаи алоиаҳ . Овардаанд ки Нӯҳ ( ъ ) рӯзии бсгии бргзшт бар забон вай бирафт ки : мо ақбҳаҳ , чаҳ зиштаст ин саг ва чаҳ нохуши ин сӯрати саг . Раби алъзаҳи он аз вай дар нагузошт , тозӣона итоб омад , ки эй Нӯҳ меайб кунӣ бар офарӣдаи мо ? ахлқи анати аҳсани ман ҳозо ? Нӯҳ аз сиёсати ин итоб бигирист , рӯзгори дароз бар худ навҳа кард , то номи вай Нӯҳ ниҳоданд , ваҳй омад ки : ё Нӯҳ кам тнўҳ ? эй мискин ! Нӯҳ бо дарозии умри як бори калима Эй гуфт на писанди холиқ , бингар ки чаҳ зорӣ кард ва чанд гирист ? пас туро бо ин зулоти нҳмор ,у маъсият бешумор , худ чаҳ бояд кард ,у ҳолати гӯйӣ чун буду саранҷом бача расад . Нӯҳи падари оламён буд ,у мояи ҷаҳонён буд ,у пери пайғомбарон буд ,у навохтаи худои ҷаҳон буд , бо ин ҳамаи кони ҳасрату мояи дарду маъдани андҳон буд .

وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً إِلی‌ قَوْمِهِ الآیة. آورده‌اند که نوح (ع) روزی بسگی‌ برگذشت بر زبان وی برفت که: ما اقبحه، چه زشت است این سگ و چه ناخوش این صورت سگ. ربّ العزّة آن از وی در نگذاشت، تازیانه عتاب آمد، که ای نوح می عیب کنی بر آفریده ما؟ اخلق انت احسن من هذا؟ نوح از سیاست این عتاب بگریست، روزگار دراز بر خود نوحه کرد، تا نام وی نوح نهادند، وحی آمد که: یا نوح کم تنوح؟ ای مسکین! نوح با درازی عمر یک بار کلمه‌ای گفت نه پسند خالق، بنگر که چه زاری کرد و چند گریست؟ پس ترا با این زلّات نهمار، و معصیت بی‌شمار، خود چه باید کرد، و حالت گویی چون بود و سرانجام بچه رسد. نوح پدر عالمیان بود، و مایه جهانیان بود، و پیر پیغامبران بود، و نواخته خدای جهان بود، با این همه کان حسرت و مایه درد و معدن اندهان بود.

Пер тариқат гуфт : илоҳӣ ! кон ҳасратаст ин дили ман , мояи дард ва ғамаст ин тани ман , илоҳӣ ! наёрам гуфт ки ин ҳама чаро баҳраи ман , на даст расад марои бмъдни чораи ман , нуҳсад ва панҷоҳ сол бар захму зарбу балоу ъноءи қавми хеши сабр ҳаме карду худоиро шукри ҳмигФт , на он балоу ранҷи азуи бкост , на вай аз сари он сабр ва шукр бархест , донист ки бало бистар анбиёст , ва қарин авлиёст , ва ҳар ки дарав сабр кунад , дӯстиро сазост : Мустафо ( с ) гуфт : « ани аллоҳи таъолии азои аҳби ъбдои ибтилоа , ?фони сабри ақтноаҳ »

پیر طریقت گفت: الهی! کان حسرت است این دل من، مایه درد و غم است این تن من، الهی! نیارم گفت که این همه چرا بهره من، نه دست رسد مرا بمعدن چاره من، نهصد و پنجاه سال بر زخم و ضرب و بلا و عناء قوم خویش صبر همی کرد و خدای را شکر همیگفت، نه آن بلا و رنج ازو بکاست، نه وی از سر آن صبر و شکر برخاست، دانست که بلا بستر انبیاست، و قرین اولیاست، و هر که درو صبر کند، دوستی را سزاست: مصطفی (ص) گفت: «انّ اللَّه تعالی اذا احبّ عبدا ابتلاه، فان صبر اقتناه»

Чун аллоҳи таъолии бандаеро дӯст дорад , балоҳо бадв фиристад , то пурвой дигаронаш набӯд , агар сабр кунад бар бало , аз хосгён ҳазраташ кунад . Нӯҳи он ҳамаи бори балои қавми хеш ҳаме кашид ки ӯро гуфта буданд ҳар ки либоси ҷавонмардии пӯшад , ночори тири ҷафоӣ ноҷўонмрдон хӯрд , ва дар роҳи риёзати захмҳои заҳр олуд чшд ва нанолад .

چون اللَّه تعالی بنده‌ای را دوست دارد، بلاها بدو فرستد، تا پروای دیگرانش نبود، اگر صبر کند بر بلا، از خاصگیان حضرتش کند. نوح آن همه بار بلای قوم خویش همی کشید که او را گفته بودند هر که لباس جوانمردی پوشد، ناچار تیر جفای ناجوانمردان خورد، و در راه ریاضت زخمهای زهر آلود چشد و ننالد.

Пер тариқат гуфт : чун бандаеро бдўстӣ худ бипасандаду шоистаи ҳазрат аноят гирданд , нахусти бори бало бар вай наад то банда ром шавад дар захми бало , пас он гуҳ қӯт хӯрд аз ҳақиқати ризо , пас чунон гардад ки худ шавад ошиқи бало . Чунон ки бӯи язиди бастомии рӯзӣ ки балое бадв нараседӣ гуфтӣ : бори худоёи таом беадоам чун хуранд ? халқ мепиндоштанд ки ӯ таом вобло мехӯрд , худ надонистанд ки ва ирзо мехӯрд , ва худ ризо меҷӯяд ки дар манозили дӯстии манзилии бартар аз манзалат ризо нест ,у самарае бузургвортар аз самара ризо нест . Ва злки қавла :у ризвони ман аллоҳи أкбр

پیر طریقت گفت: چون بنده‌ای را بدوستی خود بپسندد و شایسته حضرت عنایت گرداند، نخست بار بلا بر وی نهد تا بنده رام شود در زخم بلا، پس آن گه قوت خورد از حقیقت رضا، پس چنان گردد که خود شود عاشق بلا. چنان که بو یزید بسطامی روزی که بلایی بدو نرسیدی گفتی: بار خدایا طعام‌ بی ادام چون خورند؟ خلق می‌پنداشتند که او طعام وابلا میخورد، خود ندانستند که و ارضا میخورد، و خود رضا میجوید که در منازل دوستی منزلی برتر از منزلت رضا نیست، و ثمره‌ای بزرگوارتر از ثمره رضا نیست. و ذلک قوله: وَ رِضْوانٌ مِنَ اللَّهِ أَکْبَرُ