Бидон ки ин сӯраи Юсуфи бқўли бештарини уламо ҷумла бимика фурӯи омада , ъкрмаҳ ва ҳасан гуфтанд ин дар маданӣот шимуранд ки ҷумлаи бмдинаҳи фурӯи омада . Ибн аббос гуфт чаҳор оят аз абтдоءи сӯраи бмдинаҳ фурӯ омад боқӣ ҳама бимика фурӯи омада ва дарин сӯраи носих ва мансӯх несту бқўли кӯфӣони саду ёздаҳ оятаст ва ҳазор ва ҳафтсад ва шаст ва шаш калима ва ҳафт ҳазор ва сад ва шаст ва шаш ҳарфаст . Ва дар фазилати ин сӯраи абии бен каъб ривоят кунад аз

بدان که این سوره یوسف بقول بیشترین علما جمله بمکّه فرو آمده، عکرمه و حسن گفتند این در مدنیّات شمرند که جمله بمدینه فرو آمده. ابن عباس گفت چهار آیت از ابتداء سورة بمدینه فرو آمد باقی همه بمکّه فرو آمده و درین سوره ناسخ و منسوخ نیست و بقول کوفیان صد و یازده آیت است و هزار و هفتصد و شصت و شش کلمه و هفت هزار و صد و شصت و شش حرفست. و در فضیلت این سورة ابیّ بن کعب روایت کند از

Мустафои слии аллоҳи алайҳу силам , қол « ълмўои أрқокми сӯраи Юсуфи ?фонаи ?имаи мусаллами телаҳо ва илмҳо аҳла ва мо маликати яминаи ҳўни аллоҳи алайҳи сакароти аламуту аътоءи алқўаҳи ани лои иҳсд мусалламан »

مصطفی صلی اللَّه علیه و سلم، قال «علّموا أرقّاکم سورة یوسف فانّه ایّما مسلم تلاها و علّمها اهله و ما ملکت یمینه هوّن اللَّه علیه سکرات الموت و اعطاء القوّة ان لا یحسد مسلما»

Гуфт бандагону бардагони худро сӯраи Юсуф дар омӯзед , ҳар мусулмонӣ ки ин сӯра бархонаду касону зери дастони худро дар омӯзад аллоҳи таъолии сакароти марг бар вай осон кунаду вайро қӯт диҳад дар дайн то бар ҳеҷ мусулмони ҳасади набард . Ва дар хабараст ки саҳоба расӯл гуфтанд ё расӯли аллоҳи моро орзӯии он май буд ки аллоҳи таъолии бмо сўртӣ фиристодӣ ки дар он амр ва наҳй набӯдӣ ва на въду ваъид то моро бхўондни он тнзаҳ будӣ ва дилҳои мо дар он нишоту гушоиши афзудӣ , раби Алъоламин бар вифқи орзӯии эшон ин сӯраи Юсуф фурӯ фиристод , ва низ ҷуҳудон фахр мекарданд ки дар китоби мо қисса Юсуфаст ва шуморо нест то раби алъзаҳи бҷўоби эшону ташрифу такрими муъминони ин сӯра ва ин қиссаи алии аҳсани алтртибу аъҷби низом фурӯ фиристод .

گفت بندگان و بردگان خود را سوره یوسف در آموزید، هر مسلمانی که این سوره برخواند و کسان و زیر دستان خود را در آموزد اللَّه تعالی سکرات مرگ بر وی آسان کند و وی را قوّت دهد در دین تا بر هیچ مسلمان حسد نبرد.و در خبر است که صحابه رسول گفتند یا رسول اللَّه ما را آرزوی آن می‌بود که اللَّه تعالی بما سورتی فرستادی که در آن امر و نهی نبودی و نه وعد و وعید تا ما را بخواندن آن تنزّه بودی و دلهای ما در آن نشاط و گشایش افزودی، ربّ العالمین بر وفق آرزوی ایشان این سوره یوسف فرو فرستاد، و نیز جهودان فخر میکردند که در کتاب ما قصّه یوسف است و شما را نیست تا ربّ العزّه بجواب ایشان و تشریف و تکریم مؤمنان این سورة و این قصّه علی احسن الترتیب و اعجب نظام فرو فرستاد.

Ва рӯй аизо : ани уламои алиҳўди қолўои лосҳоб алнабӣ ( с ) : слўои соҳбкми мҳмдои лмозои антқли ёқӯби ман арзи канъони илои Мисри Фонзли аллоҳи ъзу ҷли ҳзаҳи алсўраҳ .

و روی ایضا: انّ علماء الیهود قالوا لاصحاب النبی (ص): سلوا صاحبکم محمّدا لماذا انتقل یعقوب من ارض کنعان الی مصر فانزل اللَّه عزّ و جلّ هذه السورة.

« бисмии аллоҳи арраҳмони арраҳими алри тлки оёти алкитоби улмубин » эй ҳзаҳи алсўраҳи алтии исмҳо алри тлки оёти алкитоби улмубин , бойени қавли алри ном сӯрааст , мегуяд ин сӯраи оёт қуръонаст , номае равшани пайдо ки ҳақу ботил аз ҳам ҷудо кунад ва ҳар чаҳ шуморо бидон ҳоҷатаст аз кори дайн баён кунад . Ва қили маънии улмубини ана зоҳиран фӣ нафса анаи каломи аллоҳ , номае ки дар нафаси худ равшанасту пайдо ки калом худоасту абони лозиму мтъду қоли маози бен ҷабал : улмубини ллҳрўФи алтии сиқтати ман алсни алоъоҷму ҳаии сетаи алсоду алзоду алтоءу алзоءу алъайну алҳоءу кзлки алсоءу алқоФ , маънӣ онаст ки бойени ҳуруф баён кардему равшан боз намудем ки ин қуръон арабӣасту бзбон арабаст , Мустафо ( с ) гуфт « аҳбўои алъараби лслоси лонии арабӣу алқуръони арабӣу каломи аҳли алҷнаҳи арабӣ » .

«بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ الر تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ الْمُبِینِ» ای هذه السورة الّتی اسمها الر تلک آیات الکتاب المبین، باین قول الر نام سورة است، میگوید این سورة آیات قرآن است، نامه ای روشن پیدا که حق و باطل از هم جدا کند و هر چه شما را بدان حاجت است از کار دین بیان کند. و قیل معنی المبین انّه ظاهرا فی نفسه انّه کلام اللَّه، نامه‌ای که در نفس خود روشن است و پیدا که کلام خدا است و ابان لازم و متعد و قال معاذ بن جبل: المبین للحروف الّتی سقطت من السن الاعاجم و هی ستة الصاد و الضاد و الطاء و الظاء و العین و الحاء و کذلک الثاء و القاف، معنی آنست که باین حروف بیان کردیم و روشن باز نمودیم که این قرآن عربی است و بزبان عرب است، مصطفی (ص) گفت «احبّوا العرب لثلاث لانّی عربی و القرآن عربی و کلام اهل الجنّة عربیّ».

« إнои أнзлноаҳ » инҳо кноитаст аз китоб ва раво бошад ки кноит аз қиссаи Юсуф буду хабари вай , мегуяд мо ин нома ки фиристодем ва ин қиссаи Юсуф ки бар шумо хондем бзбон арабӣ фиристодему блғти араб то шумо ки арабед маъонии ону амр ва наҳй он дарёбед ва бидонед ,у алъарабии мансӯби илои алъарабу алъараби ҷамъи арабии курумӣу рӯму ҳўи мансӯби илои арзи искнўнҳоу ҳаии арабаи боҳаҳи дори Исмоили бен иброҳӣми ъалиҳумо ассалом . Қоли алшоър :

«إِنَّا أَنْزَلْناهُ» این ها کنایت است از کتاب و روا باشد که کنایت از قصّه یوسف بود و خبر وی، میگوید ما این نامه که فرستادیم و این قصّه یوسف که بر شما خواندیم بزبان عربی فرستادیم و بلغت عرب تا شما که عرب‌اید معانی آن و امر و نهی آن دریابید و بدانید، و العربیّ منسوب الی العرب و العرب جمع عربیّ کرومی و روم و هو منسوب الی ارض یسکنونها و هی عربة باحة دار اسماعیل بن ابراهیم علیهما السّلام. قال الشاعر:

Яъне алнабӣ слии аллоҳи алайҳу силами аҳлти ?лаи Маккау скнҳои алшоъри зарура .

یعنی النبی صلی اللَّه علیه و سلّم احلّت له مکة و سکّنها الشاعر ضرورة.

« нҳни нақси алейк » алоиаҳ . . . Нтлўои алейк ва натабаъ баъзи алҳдис баъзан . « أҳсни алқсс » эй аҳсани албёни Фҳўи алмсдр ,у қили алқсси алмФъўли колслбу алтлби ллмсдру алмФъўл . Раво бошад ки аҳсани алқсси ҳамаи қуръон буд яъне ки мо бар ту мехонем ин қуръон ки некӯтарин ҳамаи қисса ҳоасту ҳама суханҳо ҳамонаст ки ҷое дигар гуфт « аллоҳ назул أҳсни алҳдис » саъди бен абӣ вқос гуфт : анзли алқуръони алии расӯли аллоҳи Фтлоаҳи алайҳими змонои қолўо ё расӯли аллоҳи луи қсстнои Фонзли аллоҳи нҳни нақси алейк أҳсни алқсси Фтлоаҳи змонои қолўо ё расӯли аллоҳи луи ҳдстнои Фонзли аллоҳи таъолӣ , аллоҳ назул أҳсни алҳдиси Фқолўо ё расӯли аллоҳи луи зкртноу ъзмтнои Фонзли аллоҳ « أи лами иأни ллзини омнўои أни тхшъи қлўбҳми лзкри аллоҳи қоли кули злки иؤмрўни болқрон » .

«نَحْنُ نَقُصُّ عَلَیْکَ» الآیة... نتلوا علیک و نتّبع بعض الحدیث بعضا. «أَحْسَنَ الْقَصَصِ» ای احسن البیان فهو المصدر، و قیل القصص المفعول کالسّلب و الطّلب للمصدر و المفعول. روا باشد که احسن القصص همه قرآن بود یعنی که ما بر تو می‌خوانیم این قرآن که نیکوترین همه قصّه‌ها است و همه سخنها همانست که جایی دیگر گفت «اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِیثِ» سعد بن ابی وقاص گفت: انزل القرآن علی رسول اللَّه فتلاه علیهم زمانا قالوا یا رسول اللَّه لو قصصتنا فانزل اللَّه نَحْنُ نَقُصُّ عَلَیْکَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ فتلاه زمانا قالوا یا رسول اللَّه لو حدّثتنا فانزل اللَّه تعالی، اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِیثِ فقالوا یا رسول اللَّه لو ذکرتنا و عظمتنا فانزل اللَّه «أَ لَمْ یَأْنِ لِلَّذِینَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِکْرِ اللَّهِ قال کلّ ذلک یؤمرون بالقرآن».

Ва гуфтаанд аҳсани алқсси дарин ояи қисса Юсуфаст ва онро аҳсан алқсс гуфт аз баҳри он ки муштамиласт ин қисса бар зикри молику мамлуку ошиқу маъшӯқу ҳосиду маҳсуду шоҳиду машҳӯду зикри ҳабсу итлоқу сҷну халосу хсбу ҷдб ва низ дар он зикр анбёءасту солеҳону малоикау шаётину сайри мулӯку ммолику туҷҷору уламоу ҷҳолу сифати мардону занону макру ҳияли эшон , ва низ дар он зикр тавҳидасту иффат ва стару таъбири хобу сиёсату муоширату тадбири маош , ва низ қиссае ки аз бдоити он то бенҳоят рӯзгори дарози баромаду муддат он баркашид , аз аҳди рؤёии Юсуф то расӣдани падару бародарони буии ҳаштод соли бқўли ҳасан ва чиҳил соли бқўли ибни аббос . Ва қили аҳсани алқсси лхлўаҳи ани аламру алнҳии алзии самоъаи иўҷби иштиғоли алқлб « бмои أўҳинои إлик » ин « мо »ро моء масдар гӯйанд , эй боиҳоӣнои алики ҳозои алқуръон , яъне туро аз қиссаи Юсуфи хабари додеми бойени қуръон ки бтў фурӯ фиристодем . «у إни канти ман қиблаи лмни алғоФлин » ани қиссаи Юсуфу ухувватаи лонаи Муҳамад ( с ) анмои илми злки болавҳӣ .

و گفته‌اند احسن القصص درین آیة قصه یوسف است و آن را احسن القصص گفت از بهر آن که مشتمل است این قصّه بر ذکر مالک و مملوک و عاشق و معشوق و حاسد و محسود و شاهد و مشهود و ذکر حبس و اطلاق و سجن و خلاص و خصب و جدب و نیز در آن ذکر انبیاء است و صالحان و ملائکه و شیاطین و سیر ملوک و ممالیک و تجار و علما و جهال و صفت مردان و زنان و مکر و حیل ایشان، و نیز در آن ذکر توحید است و عفّت و ستر و تعبیر خواب و سیاست و معاشرت و تدبیر معاش، و نیز قصّه‌ای که از بدایت آن تا بنهایت روزگار دراز برآمد و مدت آن برکشید، از عهد رؤیای یوسف تا رسیدن پدر و برادران بوی هشتاد سال بقول حسن و چهل سال بقول ابن عباس. و قیل احسن القصص لخلوّه عن الامر و النهی الّذی سماعه یوجب اشتغال القلب «بِما أَوْحَیْنا إِلَیْکَ» این «ما» را ماء مصدر گویند، ای بایحائنا الیک هذا القرآن، یعنی ترا از قصّه یوسف خبر دادیم باین قرآن که بتو فرو فرستادیم. «وَ إِنْ کُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغافِلِینَ» عن قصّة یوسف و اخوته لانّه محمّد (ص) انّما علم ذلک بالوحی.

« إзи қоли Юсуф » мавзеи аз насбасту алмънии нақси алейк ази қоли Юсуф . Ва қили маъноаи азкри ази қоли Юсуфи лобӣа , Юсуф номӣаст аҷамӣ яъне афзӯни фирӯз ,у қили ҳўи исми арабии ман алосФу алосиФи ФолосФи алҳзну алосиФи алъбду аҷтмъои фии Юсуфи Флзлки саммии Юсуф . Ва дурустаст хабар аз Мустафо ( с ) ки гуфт : алкрими бен алкрими бен алкрими бен алкрими Юсуфи бен ёқӯби бен исҳоқи бен иброҳӣм , « ё أбт » бФтҳ то қроءти ибн омирасту абӯи ҷаъфари алии тақдир ё абтоаҳи фаррухам , боқии бкср то хонанд алии тақдир ё абтии бёءи алозоФаҳи илои алмтклм , ФҳзФти алёءи лони ёءи алозоФаҳи тҳзФи фии алндоءи кқўлҳм ё қавм ё ибод ,у ҳзаҳ алтоء ъанд алнҳўиини бадали ман ёءи алозоФаҳу тхси болндоءу яҳтамили ани икўни бдлои ман алўоўи алтии ҳаии лоами алФъли фии айвону Абуйен , « إнии раъйат » яъне фии алмном « أҳди ъушри кўкбо » насби алии алтмииз , «у алшмсу алқмри рأитҳми лии соҷдин » лмои татовули алкломи крри алрؤиаҳу лмои феълати алкўокби феъли алъқлоءу ҳўи алсҷўди ҷумъаами ҷамъи алъқлоءи болёءу алнўн .

«إِذْ قالَ یُوسُفُ» موضع اذ نصب است و المعنی نقصّ علیک اذ قال یوسف.و قیل معناه اذکر اذ قال یوسف لابیه، یوسف نامی است عجمی یعنی افزون فیروز، و قیل هو اسم عربیّ من الاسف و الاسیف فالاسف الحزن و الاسیف العبد و اجتمعا فی یوسف فلذلک سمّی یوسف. و درست است خبر از مصطفی (ص) که گفت: الکریم بن الکریم بن الکریم بن الکریم یوسف بن یعقوب بن اسحاق بن ابراهیم‌، «یا أَبَتِ» بفتح تا قراءت ابن عامر است و ابو جعفر علی تقدیر یا ابتاه فرخّم، باقی بکسر تا خوانند علی تقدیر یا ابتی بیاء الاضافة الی المتکلم، فحذفت الیاء لانّ یاء الاضافة تحذف فی النداء کقولهم یا قوم یا عباد، و هذه التاء عند النّحویین بدل من یاء الاضافة و تخصّ بالنداء و یحتمل ان یکون بدلا من الواو الّتی هی لام الفعل فی ایوان و ابوین، «إِنِّی رَأَیْتُ» یعنی فی المنام «أَحَدَ عَشَرَ کَوْکَباً» نصب علی التمییز، «وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ رَأَیْتُهُمْ لِی ساجِدِینَ» لما تطاول الکلام کرّر الرّؤیة و لما فعلت الکواکب فعل العقلاء و هو السجود جمعهم جمع العقلاء بالیاء و النون.

Ва абтдоءи ин қисса онаст ки ёқӯбро дувоздаҳ писар буд аз ду ҳура ва ду сарят , ҳураи яке лё буд бинти лоёни бен луту дигари хоҳараши роҳили бинти лоёни бен лут ,у ёқӯби эшонро ҳар ду баҳам дошт ва дар шаръи эшон ҷамъи миёни ду хоҳари раво буд то брўзгори беъсати Мӯсоу нузули таврот ки он гуҳ ҳаром шуд , қавмӣ гуфтанд ҷамъ накард миёни хоҳарон ки аз аввали лёи бхўости духтари маин ва аз ваии чаҳор фарзанд омад : Яҳудоу шмъўну лоўӣу рўбил ,у қили рўбини болнўн . Пас лё фармон ёфту роҳилро духтари киин бхўост ,у канти аҷмли нсоءи аҳли асрҳо ва аз ваии ду писар омад Юсуф ва бен ёмин ,у қили бинёмину лоён , дар ҷҳози ин духтарони ду канизак боишон дода буд номи яке зулфау дигари балааи эшон ҳар ду канизакро биъқўб доданду ёқӯбро аз эшон шаш писар омад : дону нФтўлӣу қили тФсолӣу збўлўн аз зулфа ,у кўзу аўширу бшсўхўр аз балаа , ин дувоздаҳ писари асботонд ки раби Алъоламин дар қуръони эшонро номи барда ,у алсбти фии каломи алъараб : алшҷраҳи алмлтФаҳи алксираҳи алоғсон .

و ابتداء این قصّه آنست که یعقوب را دوازده پسر بود از دو حرّه و دو سریت، حرّه یکی لیّا بود بنت لایان بن لوط و دیگر خواهرش راحیل بنت لایان بن لوط، و یعقوب ایشان را هر دو بهم داشت و در شرع ایشان جمع میان دو خواهر روا بود تا بروزگار بعثت موسی و نزول تورات که آن گه حرام شد، قومی گفتند جمع نکرد میان خواهران که از اوّل لیّا بخواست دختر مهین و از وی چهار فرزند آمد: یهودا و شمعون و لاوی و روبیل، و قیل روبین بالنون. پس لیّا فرمان یافت و راحیل را دختر کهین بخواست، و کانت اجمل نساء اهل عصرها و از وی دو پسر آمد یوسف و بن یامین، و قیل بنیامین و لایان، در جهاز این دختران دو کنیزک بایشان داده بود نام یکی زلفه و دیگر بلهه ایشان هر دو کنیزک را بیعقوب دادند و یعقوب را از ایشان شش پسر آمد: دان و نفتولی و قیل تفثالی و زبولون از زلفه، و کوذ و اوشیر و بشسوخور از بلهه، این دوازده پسر اسباطاند که ربّ العالمین در قرآن ایشان را نام برده، و السّبط فی کلام العرب:الشجرة الملتفة الکثیرة الاغصان.

Ва гуфтаанд ки дар миёни сарои ёқӯби дарахтии баромада буд ки ҳар гуҳ ки вайро писарии зодии шохии тоза аз он дарахти баромадӣ ва чунон ки кӯдак май болейдӣ ва бузург мешудӣ он шох бузург мешудӣ , пас чун кӯдаки бҳд мардӣ раседӣ он шох бибаредӣ ва аз ваии Асои сохтӣу бон фарзанд додӣ ки расми анбиёи чунин будӣ ки ҳеҷ пайғомбару пайғомбари зода беАсо набӯдӣ .

و گفته‌اند که در میان سرای یعقوب درختی برآمده بود که هر گه که وی را پسری زادی شاخی تازه از آن درخت برآمدی و چنان که کودک می‌بالیدی و بزرگ می‌شدی آن شاخ بزرگ می‌شدی، پس چون کودک بحد مردی رسیدی آن شاخ ببریدی و از وی عصای ساختی و بآن فرزند دادی که رسم انبیا چنین بودی که هیچ پیغامبر و پیغامبر زاده بی عصا نبودی.

Мустафо ( с ) гуфт : « аи иъҷзи аҳдкми ани ткўни фии ядаи Асои фии асфалаи ъкозаҳи иткии алайҳои азои аъиӣу имити баҳои алозии ани алтриқу иқтли баҳои алҳўому иқотли баҳои алсбоъу итхзҳои қиблаи борзи Флоаҳ » .

مصطفی (ص) گفت: «ا یعجز احدکم ان تکون فی یده عصا فی اسفله عکازة یتکی علیها اذا اعیی و یمیط بها الاذی عن الطریق و یقتل بها الهوام و یقاتل بها السباع و یتخذها قبلة بارض فلاة».

Чун ёқӯбро даҳ писар зоданд ва бо эшон даҳ Асои чунон ки гуфтем , ёздаҳумини писари Юсуф буд ва аз он дарахти ҳеҷ шох аз баҳри ъсоءи Юсуф бар наомад то Юсуф бузург шуду Фродонш хеш омад , бародаронро дид ҳар яке ъсоӣӣ доштандӣ , падари хешро гуфт : « ё набии аллоҳи лӣси ман ухувватии алоу ?лаи қзиб ғайриӣ Фодъи аллоҳи ани ихснии бъсои ман алҷнаҳ » падар дуо кард Ҷабраил омад ва қзибӣ оварад аз биҳишт аз забарҷади сабз ва биўсФ дод . Пас Юсуфи рӯзӣ дар миён бародарон нишаста буд хоб биравӣ афтод соъатӣ бихуфт , он гоҳ аз хоб даромад тарсону ларзон , бародарон гуфтанд туро чаҳ афтод ?

چون یعقوب را ده پسر زادند و با ایشان ده عصا چنان که گفتیم، یازدهمین پسر یوسف بود و از آن درخت هیچ شاخ از بهر عصاء یوسف بر نیامد تا یوسف بزرگ شد و فرادانش خویش آمد، برادران را دید هر یکی عصائی داشتندی، پدر خویش را گفت: «یا نبیّ اللَّه لیس من اخوتی الّا و له قضیب غیری فادع اللَّه ان یخصّنی بعصا من الجنّة» پدر دعا کرد جبرئیل آمد و قضیبی آورد از بهشت از زبرجد سبز و بیوسف داد. پس یوسف روزی در میان برادران نشسته بود خواب بروی افتاد ساعتی بخفت، آن گاه از خواب درآمد ترسان و لرزان، برادران گفتند ترا چه افتاد؟

Гуфт дар хоб намуданд маро ки аз осмони шахсе фурӯ омадӣ тоза рӯй хуши буи бо ҷамол ва бо бҳоء ва ин Асо аз ман бстдӣ ва ҳам чунин Асоҳои шумо ки бародаронеду ҳамаи базмин фурӯ задӣ он Асои ман дарахтии киштии сабзи баргҳо баровардау шукуфа дар он падеди омадау миваҳои лўнолўн аз он дроўихтаҳу мурғони хуши овози болҳони рангоранг бар шохҳои он нишаста ва он Асоҳои шумо ҳам чунон баҳоли худ бар ҷои худ хушки монда то бодӣ бар омад ва он Асоҳои шумо ҳама аз замин барканду бдрёи афканд , бародарон чун ин бишуниданд ғамгини гаштанд ва бар ваии ҳасад бурданд гуфтанд ин писар роҳил мехоҳад ки бар мо худованд бошад ва мо ӯро бандагон бошем . вҳб

گفت در خواب نمودند مرا که از آسمان شخصی فرو آمدی تازه روی خوش بوی با جمال و با بهاء و این عصا از من بستدی و هم چنین عصاهای شما که برادران‌اید و همه بزمین فرو زدی آن عصا من درختی کشتی سبز برگها برآورده و شکوفه در آن پدید آمده و میوه‌های لونالون از آن درآویخته و مرغان خوش آواز بالحان رنگارنگ بر شاخهای آن نشسته و آن عصاهای شما هم چنان بحال خود بر جای خود خشک مانده تا بادی بر آمد و آن عصا های شما همه از زمین برکند و بدریا افکند، برادران چون این بشنیدند غمگین گشتند و بر وی حسد بردند گفتند این پسر راحیل میخواهد که بر ما خداوند باشد و ما او را بندگان باشیم. وهب

Мнбаҳ гуфт Юсуфи ҳафт сола буд ки ин хоб дид ва он гуҳи баъд аз панҷ соли дигар чун дувоздаҳ солаи гашти он хоб дид ки раби алъзаҳ аз вай ҳикоят мекунад .

منبه گفت یوسف هفت ساله بود که این خواب دید و آن گه بعد از پنج سال دیگر چون دوازده ساله گشت آن خواب دید که رب العزّه از وی حکایت میکند.

« إнии раъйати أҳди ъушри кўкбо » пас Юсуф бар канори падари ҳаме буду ёқӯб ӯро ҳеҷ аз бар хеш ҷудо накардӣу бнздик вай хуфтӣ пас шабӣ аз шабҳо хуфта буд гӯйанд ки шаби қадар буду шаби одина ки Юсуф аз хоб даромад , гӯна рӯй сурх кардау артъод бар аъзоъи ваии афтода , ёқӯб ӯро дар барграфт гуфт ҷони падари туро чаҳ расед ? гуфт эй падар бихоб дидам дарҳои осмони кушодау фурӯзандагони осмони ҳама чун машъалҳои афрӯхта ва аз нуру зиёи он ҳамаи кӯҳҳои оламу биқоъи замин равшан гашта ва дарёҳо бмўҷи омадау моҳёни дарёи бонўоъи луғоти тасбеҳҳо дар гирифта , ё падар , марои либосии пўшониднд аз нур ва калидҳои хзоӣни замини бнздик ман овараданд , он гуҳи ёздаҳи ситораро дидам ки аз осмон бзир омаданду офтобу моҳ бо он ситорагони маро суҷуд карданд , инаст ки раб Алъоламин гуфт « إнии раъйати أҳди ъушри кўкбоу алшмсу алқмри рأитҳми лии соҷдин » .

«إِنِّی رَأَیْتُ أَحَدَ عَشَرَ کَوْکَباً» پس یوسف بر کنار پدر همی بود و یعقوب او را هیچ از بر خویش جدا نکردی و بنزدیک وی خفتی پس شبی از شبها خفته بود گویند که شب قدر بود و شب آدینه که یوسف از خواب درآمد، گونه روی سرخ کرده و ارتعاد بر اعضاء وی افتاده، یعقوب او را در برگرفت گفت جان پدر ترا چه رسید؟ گفت ای پدر بخواب دیدم درهای آسمان گشاده و فروزندگان آسمان همه چون مشعلهای افروخته و از نور و ضیاء آن همه کوه‌های عالم و بقاع زمین روشن گشته و دریاها بموج آمده و ماهیان دریا بانواع لغات تسبیحها در گرفته، یا پدر، مرا لباسی پوشانیدند از نور و کلیدهای خزائن زمین بنزدیک من آوردند، آن گه یازده ستاره را دیدم که از آسمان بزیر آمدند و آفتاب و ماه با آن ستارگان مرا سجود کردند، اینست که رب العالمین گفت «إِنِّی رَأَیْتُ أَحَدَ عَشَرَ کَوْکَباً وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ رَأَیْتُهُمْ لِی ساجِدِینَ».

Рӯй ҷобири бен абди аллоҳи қол : ?утӣ алнабӣ слии аллоҳи алайҳу силами раҷули ман алиҳўди Фқол ё Муҳамади ахбрнии ани алкўокби алтии роҳои Юсуфи соҷидаи ?лаи мо асмоؤҳо ? Фскти расӯли аллоҳ ( с )у лами иҷбаҳи бшии ءи Фнзли алайҳи Ҷабраили Фохбраҳи босмоӣҳо . Фқоли расӯли аллоҳ ( с ) ҳилли анати муъмини ани ахбртки босмоӣҳои қоли нъм .

روی جابر بن عبد اللَّه قال: اتی النّبی صلی اللَّه علیه و سلّم رجل من الیهود فقال یا محمد اخبرنی عن الکواکب الّتی رآها یوسف ساجدة له ما اسماؤها؟ فسکت رسول اللَّه (ص) و لم یجبه بشی‌ء فنزل علیه جبرئیل فاخبره باسمائها. فقال رسول اللَّه (ص) هل انت مؤمن ان اخبرتک باسمائها قال نعم.

Қоли ҷрбону алторқу алзёку зўи алктоФу қобсу всобу амӯдону алмсбҳу алФилқу алзрўҳу алФрғу алзёءу алнўр , нзлни ман алсмоءи Фсҷдни ?лаи Фқоли алиҳўдӣ эйу аллоҳи анҳо лосмоؤҳо . Қоли баъзи алълмоءи алзёءи ҳўи алшмсу ҳўи Абуҳу алнўри ҳўи алқмру ҳаии ИМАу кони ломаҳи сулси алҳсн . Ва қоли Ассадии алкўокби ухувватау алшмси Абуҳу алқмри холтаҳи лони ИМАи роҳили канти қади мотт , « соҷдин » қили ҳаии саҷдаи тҳиаҳ .

قال جربان و الطارق و الذیّاک و ذو الکتاف و قابس و وثّاب و عمودان و المصبح و الفیلق و الضروح و الفرغ و الضیاء و النور، نزلن من السماء فسجدن له فقال الیهودی ای و اللَّه انّها لاسماؤها. قال بعض العلماء الضیاء هو الشمس و هو ابوه و النور هو القمر و هی امّه و کان لامه ثلث الحسن. و قال السّدی الکواکب اخوته و الشمس ابوه و القمر خالته لانّ امه راحیل کانت قد ماتت، «ساجِدِینَ» قیل هی سجدة تحیّة.

« қол ё банӣ » тасғири ибн , сғраҳи лсғри санау ҳўи ибни аснтии ъушраи сана . « лои тқсси рؤёки алии إхўтк » қоли ибни исо : алрؤёи тасаввури алмънии фии алмноми алии таваҳҳуми алأбсор , қолу злки ани алъқли мғмўри фии алнўми Фозои тасаввури алонсони алмънии таваҳҳуми анаи ироаҳ , « Фикидўои лаки кидо » тқўли кодаҳу коди ?ла мисли нсҳтаҳ ва насиҳҳат ?ла , « إни алшитони ллإнсони адуи мубин » зоҳири алъдоўаҳ . Ёқӯб чун ин хоб аз Юсуф бишунид гуфт эй писар , нигар ки ин хоб бо бародарон нагӯйӣ ки эшон таъбир он донанду фазл бар худ бибинанди вонгаҳ бар ту ҳасад баранд ва кед созанд то туро ҳалок кунанд , аз ин ҷо гуфтаанд ҳкмоء ки алоқорби ъқорб .

«قالَ یا بُنَیَّ» تصغیر ابن، صغّره لصغر سنّه و هو ابن اثنتی عشرة سنة. «لا تَقْصُصْ رُؤْیاکَ عَلی‌ إِخْوَتِکَ» قال ابن عیسی: الرّؤیا تصوّر المعنی فی المنام علی توهم الأبصار، قال و ذلک انّ العقل مغمور فی النوم فاذا تصور الانسان المعنی توهم انّه یراه،«فَیَکِیدُوا لَکَ کَیْداً» تقول کاده و کاد له مثل نصحته و نصحت له، «إِنَّ الشَّیْطانَ لِلْإِنْسانِ عَدُوٌّ مُبِینٌ» ظاهر العداوة. یعقوب چون این خواب از یوسف بشنید گفت ای پسر، نگر که این خواب با برادران نگویی که ایشان تعبیر آن دانند و فضل بر خود ببینند وانگه بر تو حسد برند و کید سازند تا ترا هلاک کنند، از این جا گفته‌اند حکماء که الاقارب عقارب.

Яке Муъовияро гуфт : ании аҳбки ҳбои лои имозҷаҳи ъдоўаҳу лои ихолтаҳи ҳасад , Фқол : сидқати қол : Бами урфати ании содиқ , қол : лонки лсти лии бохии насабу лои бҷори қарибу лои бмшокли фии ҳирфау алҳсди инбъси ман ҳзаҳи алслосаҳ .

یکی معاویه را گفت: انّی احبک حبّا لا یمازجه عداوة و لا یخالطه حسد، فقال: صدقت قال: بم عرفت انّی صادق، قال: لانّک لست لی باخی نسب و لا بجار قریب و لا بمشاکل فی حرفة و الحسد ینبعث من هذه الثلاثة.

Юсуф чун ин сухан аз падар шунид гӯнаи вай зард шуду ғамгини гашт ва аз бародарон дар ҳарос шуд ки эшон мардонеи дурушт табъ буданд , муборизони хасми шикан , марди афкан , ёқӯб чун асари тарс дар вай бидид ӯро дар бар гирифту вайро дил доду таъбири он хоб бо вай бигуфт .

یوسف چون این سخن از پدر شنید گونه وی زرد شد و غمگین گشت و از برادران در هراس شد که ایشان مردانی درشت طبع بودند، مبارزان خصم شکن، مرد افکن، یعقوب چون اثر ترس در وی بدید او را در بر گرفت و وی را دل داد و تعبیر آن خواب با وی بگفت.

Фзлки қавла : «у кзлки иҷтбики рбк » эй комаи Эрики рбки ҳзаҳи алрؤёи кзлки ихску истФики болнбўаҳ , «у иълмки ман таъвили алأҳодис » яъне таъбири алрؤё эй мо иؤли илайҳи амрҳоу кони Юсуфи аъбри анноси ллрؤё ,у қилу иълмки ман таъвили алоҳодис , яъне маъонии алкломи фии оёти аллоҳу кутуба , таъбиру тоўил якеаст , моли марҷаъу ғоят корасту ъбри каронаи ҷӯйу водии таъбир ва таъвил онаст ки сухани гӯйӣ то ишорат кунӣ фарои саранҷоми чизу оқибати кор , «у итми неъматаи алейк » ин неъмат рисолатаст чунон ки онҷо гуфт « аллазӣнаи أнъмти алайҳим » яъне алонбёء . Ҷое дигар гуфт « أнъми аллоҳи алайҳими ман алнабӣин ман зуррияи одам » , мегуяд : бойени хоб ки дидӣ аллоҳ бар ту неъмати рисолат тамом кунад ки туро пайғомбар кунад ва ҳам чунин бар оли ёқӯб тамом кунад яъне бародарони ту ки эшонро низ анбёء кунад , ва ин аз баҳр он гуфт ки раби алъзаҳ ӯро хабар дода буд бўҳӣ ки неъмати худ бар вай тамом кунад ва бар бародарони вай , ҳам чунон ки бар иброҳӣму исҳоқ тамом кард ,у итмоми неъмат бар иброҳӣму исҳоқи он буд ки эшонро пайғомбарон кард . Ва қил « итми неъматаи алейк » эй : исбтки алии алислом ҳатто тмўти алайҳ , комаи أтмҳои алии أбўики ман қабл إброҳиму إсҳоқ » бон наҷоҳ ман нори намруди бони фидоаи бзбҳи азиму сбтҳмои алии алислом ҳатто мотои алайҳ , ва Абуяк тсниаҳи аб ,у алмроди ҷдку ҷади абик , иброҳӣму исҳоқи исмони аъҷмён ,у иброҳӣми маъноаи аби раҳим ,у қили ман албрҳмаҳу ҳай шудаи алнзр ,у исҳоқи қили маъноа : алзоҳк , « إни рбки алӣам » лмни истҳқи алоҷтбоء , « ҳаким » изъи алошёءи мавозиъҳо ,у қили алӣами бмои сунъ ба ухуввата , ҳакими бмои қзӣ . Қоли алмФсрўн : ҳзаҳи алоиаҳи долаи алии нбўаҳи Юсуфу нбўаҳи ухуввата .

فذلک قوله: «وَ کَذلِکَ یَجْتَبِیکَ رَبُّکَ» ای کما اریک ربّک هذه الرؤیا کذلک یخصّک و یصطفیک بالنّبوة، «وَ یُعَلِّمُکَ مِنْ تَأْوِیلِ الْأَحادِیثِ» یعنی تعبیر الرؤیا ای ما یؤل الیه امرها و کان یوسف اعبر الناس للرؤیا، و قیل و یعلمک من تأویل الاحادیث، یعنی معانی الکلام فی آیات اللَّه و کتبه، تعبیر و تاویل یکی است، مال مرجع و غایت کار است و عبر کرانه جوی و وادی تعبیر و تأویل آنست که سخن گویی تا اشارت کنی فرا سرانجام چیز و عاقبت کار، «وَ یُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکَ» این نعمت رسالت است چنان که آنجا گفت «الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ» یعنی الانبیاء. جایی دیگر گفت «أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ مِنْ ذُرِّیَّةِ آدَمَ»، میگوید: باین خواب که دیدی اللَّه بر تو نعمت رسالت تمام کند که ترا پیغامبر کند و هم چنین بر آل یعقوب تمام کند یعنی برادران تو که ایشان را نیز انبیاء کند، و این از بهر آن گفت که ربّ العزه او را خبر داده بود بوحی که نعمت خود بر وی تمام کند و بر برادران وی، هم چنان که بر ابراهیم و اسحاق تمام کرد، و اتمام نعمت بر ابراهیم و اسحاق آن‌ بود که ایشان را پیغامبران کرد. و قیل «یُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکَ» ای: یثبتک علی الاسلام حتی تموت علیه، کَما أَتَمَّها عَلی‌ أَبَوَیْکَ مِنْ قَبْلُ إِبْراهِیمَ وَ إِسْحاقَ» بان نجّاه من نار نمرود بان فداه بذبح عظیم و ثبتهما علی الاسلام حتی ماتا علیه، و ابویک تثنیة اب، و المراد جدّک و جد ابیک، ابراهیم و اسحاق اسمان اعجمیان، و ابراهیم معناه اب رحیم، و قیل من البرهمة و هی شدة النظر، و اسحاق قیل معناه: الضاحک، «إِنَّ رَبَّکَ عَلِیمٌ» لمن یستحق الاجتباء، «حَکِیمٌ» یضع الاشیاء مواضعها، و قیل علیم بما صنع به اخوته، حکیم بما قضی. قال المفسرون: هذه الآیة دالّة علی نبوّة یوسف و نبوّة اخوته.

« лақади кони фии Юсуфу إхўтаҳ » яъне фии хабари Юсуфу хабари ухуввата « оёт » эй ъломоту даллолоти тдли алии сунъи аллоҳу лтоӣФи афъолау ъҷоӣби ҳикмата , « ллсоӣлин » эй лмни сأли ани амрҳму ?ераади ани иълми ълмҳм . Ва қрأи аҳли Маккаи оя эй ъираҳу ъзаҳу аҷаб ,у злк

«لَقَدْ کانَ فِی یُوسُفَ وَ إِخْوَتِهِ» یعنی فی خبر یوسف و خبر اخوته «آیاتٌ» ای علامات و دلالات تدلّ علی صنع اللَّه و لطائف افعاله و عجائب حکمته، «لِلسَّائِلِینَ» ای لمن سأل عن امرهم و اراد ان یعلم علمهم. و قرأ اهل مکّة آیة ای عیرة و عظة و عجب، و ذلک‌

Ани алиҳўди сأлти расӯли аллоҳ ( с ) ани қиссаи Юсуфи Фохбрҳми баҳои комаи фии алтўриаҳ Фъҷбўо манеҳ ,у қолўои ман ин лаки ҳозо ё Муҳамад ? Фқоли ълмниаҳи рабии ллсоӣлину лғирҳм .

ان الیهود سألت رسول اللَّه (ص) عن قصّة یوسف فاخبرهم بها کما فی التوریة فعجبوا منه، و قالوا من این لک هذا یا محمّد؟ فقال علّمنیه ربّی للسائلین و لغیرهم.